萬國崔，何曉明

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062）

張之洞道統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與洋務(wù)事功

萬國崔，何曉明

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062）

張之洞是晚清儒家道統(tǒng)復(fù)興階段代表人物之一。他以仁禮兼重的道觀、“中體西用”的功用觀構(gòu)成其道統(tǒng)思想。其“中體西用”功用觀秉承龔、魏、曾諸公“經(jīng)世致用”的精髓，以其首創(chuàng)的現(xiàn)代意義而居現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論開基立業(yè)之功，并以此成為“返本開新”說之濫觴。張之洞“中體西用”功用觀的形成經(jīng)歷了從傳統(tǒng)儒家的修齊治平、“經(jīng)世致用”到現(xiàn)代儒家“中體西用”的轉(zhuǎn)變，而推動此進程的決定性物質(zhì)力量是洋務(wù)事功。督晉期間與李提摩太的交往，啟動了張之洞對“洋務(wù)”的接觸、認識，而后在廣東、湖北的成功洋務(wù)實踐，更直接促成了其功用觀的轉(zhuǎn)變，并進而實現(xiàn)了其儒家道統(tǒng)思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。張之洞“中體西用”功用觀定立了儒家道統(tǒng)論現(xiàn)代功用觀即新外王說的基調(diào)，從而使其道統(tǒng)思想在晚清道統(tǒng)復(fù)興階段起到了理論樞紐的作用。

張之洞；現(xiàn)代儒家；道統(tǒng)思想；仁禮兼重；“中體西用”；洋務(wù)事功

張之洞作為晚清重臣、洋務(wù)事功之踐履者、“中體西用”思想之開創(chuàng)者，近世學(xué)人之研究成果豐碩，亦大有探析其衛(wèi)道精神、經(jīng)世實學(xué)者，而從現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論者的角度研究者卻不多。張之洞作為晚清體用派的代表人物且被界定為現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論之早期接續(xù)者一說，《返本開新——近代中國文化保守主義新論》[1]一書中已有詳論。其后，有吉林大學(xué)石文玉之博士論文《儒學(xué)道統(tǒng)與晚清社會制度變革——張之洞〈勸學(xué)篇〉研究》[2]、任曉蘭之專著《張之洞與晚清文化保守主義思潮》[3]對此亦略有論述。石文玉認為張之洞作《勸學(xué)篇》意在捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，以應(yīng)對康有為之“新學(xué)偽經(jīng)”說、“孔子改制”說對儒學(xué)道統(tǒng)數(shù)千年根基的動搖。任曉蘭亦是肯定張之洞對儒家道統(tǒng)論之續(xù)接，認為其經(jīng)世致用思想即是對儒家道統(tǒng)的固守。茲借前述學(xué)人之光芒繼續(xù)前行，對于作為現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論早期接續(xù)者之主要代表人物的張之洞，以現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論時期之“唐韓”定論，對其道統(tǒng)思想從理論架構(gòu)的角度予以分疏析理，并予歷史定位，且進一步探析其道統(tǒng)思想的發(fā)展與洋務(wù)事功的密切關(guān)系。

一、道統(tǒng)思想：仁禮兼顧與“中體西用”

嘉道以降，國是日非。吏治腐敗，賄賂公行，局面難以收拾。官吏士民，狼艱狽蹶。財政困窘，經(jīng)濟極為凋敝。且軍備廢弛，暮氣沉重，不堪任用。此期土地兼并嚴重，貧富不均日甚，以致社會危機四伏。朝野上下呈現(xiàn)出一番“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰”[4]87的衰世景象，而康乾之時“百寶萬貨，人功精英”、“府于京師”之盛況不再。正如時人所言：“方今良法美意，事事有名無實。譬之于人，五官猶是，手足猶是，而關(guān)竅不靈，運動皆滯?！盵5]9且士人專以考據(jù)詞章、八股帖括為業(yè)，學(xué)風(fēng)務(wù)虛，瑣碎、空洞。值此晚清衰世，儒家之道不明已久矣，為了撻伐異端，收拾人心，此期儒家學(xué)者如龔、魏、曾、張等奮起，而拾墜先圣所創(chuàng)傳之儒家道統(tǒng)，猶如“唐韓”開宋明儒道統(tǒng)論之端緒一樣。晚清疆臣張之洞承龔、魏、曾之后，以復(fù)興儒家道統(tǒng)為己任，切實踐履，而成其仁、禮兼重之寬泛道觀，并首創(chuàng)頗具現(xiàn)代意義的功用觀——“中體西用”說。

無論時代如何更新，先秦原始儒家道統(tǒng)論，宋明儒學(xué)道統(tǒng)論抑或現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論，其所以闡發(fā)其道統(tǒng)義理的形式載體，即儒家道統(tǒng)論之理論架構(gòu)，可從道統(tǒng)觀和功用觀兩方面來看。道統(tǒng)觀包括道觀和統(tǒng)觀二者，道觀即道統(tǒng)論者對道的解悟、自認。統(tǒng)觀則為對道之垂統(tǒng)，即關(guān)于其所崇尚、宗主的先賢人物系列的論說。道統(tǒng)觀是統(tǒng)緒之所在，是就其承續(xù)義而言的。功用觀亦可謂之為外王說，是儒家道統(tǒng)論為響應(yīng)時代需求，解決時代問題而遙承周、孔、孟、荀之道的精髓，吸納或生發(fā)時代新內(nèi)容所形成的理論構(gòu)想，即道統(tǒng)論者對道統(tǒng)之新時代之社會功用的理論建構(gòu)和設(shè)計，這是從其發(fā)展義來論的。道觀、統(tǒng)觀、功用觀三者三維地傳播、承續(xù)，整體地構(gòu)建著儒家道統(tǒng)。這里從道觀、功用觀兩方面來論述張之洞的道統(tǒng)思想。

自孔子始儒家道統(tǒng)論就有明確的道觀，孔子有內(nèi)仁外禮復(fù)合型道觀，孟子以仁義為道，荀子則以禮義為道。迄唐韓尊承孔孟仁義之道，經(jīng)二程發(fā)展，以天理為道，朱子集其大成，創(chuàng)理學(xué)道統(tǒng)論，陳亮、葉適徑承周孔，以外王事功為道，陸、王承二程余緒，成其心學(xué)道統(tǒng)論。曾國藩、張之洞二公感于時勢，效法“唐韓”，“文以載道”，竟現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論開局之功。然其所承之道不像前圣諸賢那樣，以狹義道觀成其論，而是仁、禮二者兼顧的。

承自曾國藩仁、禮并重道觀，張之洞所承儒家之道亦是仁、禮兼顧，其對于道統(tǒng)的接續(xù)已不止于孔孟、程朱、陸王、事功等一派一系之論，而是提出寬泛義的道觀。他指出：“我圣教行于中土，數(shù)千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術(shù)，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經(jīng)義，以躬行實踐者教天下。故凡有血氣，咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義?！盵6]9707茲道是“五帝三王”所開創(chuàng)，“孔、孟、程、朱”所闡發(fā)、傳承，“漢、唐及明”以及“我朝”所“躬行實踐”的，即“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此”[6]9715。其所承續(xù)的是寬泛意義上的儒家之道?！罢滔嗑S”乃其宗旨，即道的功用。立足“政教”，則可“治身心、治天下”。此道載于六經(jīng)，“經(jīng)學(xué)貴通大義，切于治身心、治天下者，謂之大義”[6]9725?！按罅x”即道，以約見博，“守約通博”。然“滄海橫流，外侮薦至，不講新學(xué)則勢不行，兼講舊學(xué)則力不給，再歷數(shù)年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，圣教儒書浸微浸滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可為大懼者矣”[6]9725。這些議論體現(xiàn)出張之洞強烈的憂道、續(xù)道意識。

功用觀是儒家道統(tǒng)論之一重要理論部分，它與作為本體的道形成體用關(guān)系，是道施之于萬物、人生、社會、政治所成的功用，“道，體乎物之中以生天下之用者也”[7]1?！笆ト酥?，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。詩書史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也”[8]25。文以載道，道以致用?？鬃印盀檎缘隆?，孟子以仁政、王道為其功用觀，荀子崇尚王霸雜用。晚清之際，內(nèi)外交困，國事日非，異族環(huán)踞。張之洞深懷“亡國”、“亡天下”之憂危，認為“國家”不保，則“圣教”難繼。且“讀書期于明理，明理歸于致用”[6]9797，儒家之道固然重要，然“要其終也，歸于有用”[6]10076。遂傾心于儒家道統(tǒng)之復(fù)興，先后以經(jīng)世致用、“中體西用”構(gòu)建其功用觀。

張之洞秉承龔、魏、曾經(jīng)世致用之精髓，以“中體西用”成其功用觀?！爸畜w西用”說與被稱為傳統(tǒng)外王說之終結(jié)的曾國藩“經(jīng)濟之學(xué)”存在著某種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)與承接。在《勸學(xué)篇》中，張之洞指出：“蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義?！盵6]9707道統(tǒng)與政統(tǒng)緊密相維相系，功用觀的精心構(gòu)建以保國祚之不輟，而唯有政統(tǒng)延綿方能光大道統(tǒng)?！皽婧M流，外侮洊至，不講新學(xué)則勢不行”[6]9725。迫于時勢，張之洞將引進西學(xué)作為其所傳接、堅守之道的功用，即突破傳統(tǒng)外王說之藩籬。從某種意義上說，張之洞以其“中體西用”說，勇當(dāng)療治時弊的“醫(yī)國手”。茲說所涉“西用”于提出之時只是限指堅船利炮之器、百工之術(shù)，但其中蘊含有科學(xué)精神，至張之洞系統(tǒng)闡釋之際，已關(guān)涉益智而去迷昧、游學(xué)外國（“明時勢，長志氣，擴見聞，增才智”）、“廣立學(xué)堂，儲為時用”、“師有定程，弟有適從，授方任能”之西方學(xué)制、譯西書、閱西報、“變科舉”、“養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商”、設(shè)“兵學(xué)”、設(shè)“礦學(xué)”以及修“鐵路”等等，雖看似僅于教育、經(jīng)濟體制為主，然已由器用進入學(xué)、制之域?？茖W(xué)精神的培養(yǎng)和教育、經(jīng)濟體制的草創(chuàng)，為國人由單一的道德主體向認知主體、政治主體的轉(zhuǎn)出和自覺兼立掃除了障礙，從而為引進西方科學(xué)、民主之內(nèi)在根據(jù)準備了思想和制度的前提?？梢哉f，張之洞道統(tǒng)思想之功用觀即是以“中體西用”為準則來引進西學(xué)，其旨即在以西學(xué)之強助襄晚清朝政，再以皇權(quán)之盛保儒家之道不墜于中華。此舉乃是其仁禮兼重的道觀之立足于學(xué)、政之現(xiàn)實功用，這相對于曾國藩道統(tǒng)思想之傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”式功用觀或外王說來講，頗具現(xiàn)代意義的“中體西用”足可稱為現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論的新外王說。儒家道統(tǒng)論體系與“中體西用”說皆各歸屬于中國傳統(tǒng)體用范疇之一義。而相對于現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論者的“返本開新”新外王說而言，“中體西用”居現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論的開基立業(yè)之功。

二、洋務(wù)事功助推道統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型

張之洞道統(tǒng)思想的“中體西用”功用觀以其初具的現(xiàn)代意義掀開了儒家道統(tǒng)論現(xiàn)代時期的序幕。然其道統(tǒng)思想的形成并非一蹴而就或猝然臨之，而是經(jīng)歷了一個逐步認識以至于轉(zhuǎn)化的過程。在此功用觀的轉(zhuǎn)化進程中，對洋務(wù)事功的了解和效仿起到?jīng)Q定性作用，即推動此進程前進的物質(zhì)力量就是洋務(wù)事功。換言之，張之洞所開創(chuàng)的“中體西用”功用觀對于其興辦一系列洋務(wù)實業(yè)的指導(dǎo)作用是不言而喻的，而督晉期間與李提摩太的交往，啟動了張之洞對“洋務(wù)”的接觸、認識，而后在廣東、湖北的成功洋務(wù)實踐，更直接促成了其道統(tǒng)論功用觀從傳統(tǒng)儒家的修齊治平、“經(jīng)世致用”到現(xiàn)代儒家的“中體西用”的轉(zhuǎn)變。

作為晚清道統(tǒng)復(fù)興階段傳統(tǒng)儒學(xué)飽學(xué)之士的張之洞，其早期道統(tǒng)思想與曾國藩“內(nèi)圣外王之業(yè)”、仁、禮并重之道觀、“經(jīng)世致用”之傳統(tǒng)功用觀并無二致。成書于光緒元年的《書目答問》是張之洞早期在四川學(xué)政任上所撰寫，是一部旨在指引學(xué)子讀書、治學(xué)門徑目錄書學(xué)舉要之專著，其早期“經(jīng)世致用”之功用觀在此體現(xiàn)猶為明顯。在《略例》中，張之洞提出“讀書期于明理，明理歸于致用”[6]9797的讀書、治學(xué)原則，并進一步論證之，“書，猶谷也：種獲春榆，炊之成飯，佐以庶饈，食之而飽，肌膚充悅，筋骸強固，此谷之效也。若終歲勤動，仆仆田間，勞勞爨下，并不一嘗其味，蒔谷何為？近人往往以讀書、明理判為兩事，通經(jīng)致用視為迂談，淺者為科舉，博洽者著述取名耳。于已無與也，于世無與也，亦猶之獲而弗食、食而弗肥也。”[6]9797因此，“茍有其本，以為一切學(xué)術(shù)沛然，誰能御之？要其終也，歸于有用”[6]10076。文以載道，功用至上。此為何等功用？“可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心三等”[6]9793。茲修、齊、治、平式的“經(jīng)世致用”仍未超出傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)論功用觀之藩籬。

督晉期間，張之洞所行政之作為皆不出當(dāng)時清流派官員之行則，儼然一派傳統(tǒng)儒家修、齊、治、平之風(fēng)范，實乃傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)論“經(jīng)世致用”功用觀之踐履者。張之洞以治國、理官、養(yǎng)民為國之三務(wù)，其見略并未超出儒家傳統(tǒng)功用觀“德政”、“仁政”的范疇。他認為：“國之元氣，在戶口蕃息，田野墾辟，政事有紀綱，經(jīng)賦無侵盜，而聚斂吝音不與焉。民之元氣在官，吏無苛擾，四民無游惰，而末富奸利不與焉。官之元氣在官項無虧累，上司無誅求，賢否不顛倒，功過有黑白，而濫恩曲法不與焉”[14]101。他提出，循此行則而治晉，“大抵晉省要務(wù)二十事：……務(wù)本以養(yǎng)民?！B(yǎng)廉以課吏?！ン家岳碡敗！o農(nóng)以興利?！厥恳陨扑??！锑鲆詧D強?！辈⒄f明“凡此皆儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)，絕不敢為功利操切之計”[14]102。張之洞認為治理疆土無外乎“責(zé)墾荒”、“省差徭”、“除累糧”、“儲倉谷”、“裁攤捐”、“杜吏奸”、“救鹽法”、“開地利”、“練主兵”、“遏盜萌”等等“儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)”，舍此而無它。而此等“清官累、厲廉潔、蘇民困、核蠹弊、除吏奸等事，皆中法，非西法也”[6]10141。

清流人士一般對于所涉洋務(wù)一切，諸如各國外交、軍工企業(yè)、近代學(xué)校等，無論黑白都予抨擊，而作為清流派領(lǐng)袖的早期張之洞卻并非如此。籍此態(tài)度，督晉兩年有余（光緒七年底至十年三月），隨著張之洞對“洋務(wù)”認識的提高，其道統(tǒng)思想完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。促成張之洞道統(tǒng)思想之功用觀從傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”向“中體西用”飛躍，首先是得益于他與英國傳教士李提摩太的交往。李提摩太傳播西學(xué)的方式有類于利瑪竇，即是以西學(xué)向中國高層士人群體滲透。他向張之洞及在晉各官紳推介并演示西方近代科學(xué)知識，諸如地理、天文、醫(yī)藥以及聲光化電等科學(xué)理論，這無疑深化了張之洞對于洋務(wù)以及“西技”、“西藝”的認識。其中李提摩太常常提到一個理念，即“生存就像博弈，不掌握一定的技巧是無法同掌握了技巧的對手競爭的”[15]28，這讓深諳儒家義利之辯的張之洞猶如醍醐灌頂，幡然有悟。

經(jīng)歷李提摩太之西學(xué)熏染之后，張之洞對于“洋務(wù)”則大有愿聞其詳之意和暢抒己見之愿，甚至是切實作為之欲。在致清流名士張佩倫的書札中，他曾談及，“鄙人僻在一隅，大事都不聞知?！斗篮Ｐ抡摗方蛔h未及，大約止沿海及本省耳。如蒙朝命，洋務(wù)亦許與聞，下采芻蕘，則當(dāng)抒其管蠡，不致后時發(fā)議，徒為不切題之文章也?！保ü饩w八年）[6]10142，然而，從張之洞任晉撫之前的一些折、片里，可以體會初其對于“洋務(wù)”態(tài)度的變化。在其1880年的奏折里，張之洞將對“塞外”、“泰西”夷務(wù)之習(xí)練和仿效尚置于次要位置?！暗闷淙藙t皆勝算也，不得其人則盡空文也”[14]42，這就是說，只要朝廷廣納“奇杰之才，不拘文武”，則可解決邊患爭端。此“才”只是傳統(tǒng)意義之“邊才”，他認為“邊才”之培養(yǎng)“非本天生，皆由習(xí)練。疆圉孔棘之秋，正磨練人才之具。我朝平準、回，平金川，平川、楚教匪，平粵、捻，每辦一次軍務(wù)，即出一次人才”，這亦正是傳統(tǒng)“邊才”的歷練之法?！白闶匙惚磕苁谌?，南船北馬，用所長，即塞外番僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”（光緒六年）[14]42，認為夷之長技可為我用，然并未予以足夠重視。雖此期張之洞已頗為關(guān)注西人海戰(zhàn)之術(shù)，“宜發(fā)《防海新論》，令各營講習(xí)。近年西人著有《防海新論》一書，……分發(fā)諸將領(lǐng)，細心講求，觸類引伸，必有實效”[14]51。然其御敵戰(zhàn)略之重心仍停留于傳統(tǒng)戰(zhàn)法，他在上折中總結(jié)道，“綜而論之，欲御洋人斷以講陸戰(zhàn)、扼內(nèi)河、截后路三者為要義，伏祈圣明裁度施行。”（光緒六年）[14]51張之洞初任晉撫前后，其對于“洋務(wù)”的認識和態(tài)度的變化已清晰可見。

在李提摩太向張之洞展示其諸如磁石吸鐵、氧氣助燃以及“別西墨煉鋼法”等西洋技、藝之后，李提摩太遂成為張之洞在晉初辦洋務(wù)實業(yè)的顧問。進而，1883年（光緒九年），張之洞在晉“悉心籌議，即于東門內(nèi)新買金姓房屋，設(shè)立洋務(wù)局”[12]2399。首先，他在各省延訪“涉于洋務(wù)”、“習(xí)知西事”之才，“舉凡天文、算學(xué)、水法、地輿、格物、制器、公法、條約、語言、文字、兵械、船炮、礦學(xué)、電汽諸端，但有涉于洋務(wù)，一律廣募?；騽t眾美兼?zhèn)?，或則一藝名家，果肯聞風(fēng)而來，無不量材委用。各省局、廠、學(xué)堂，人才輩出，搜長者當(dāng)不乏人，已咨請選擇，資送來晉”（光緒十年）[12]2399。并且，“先就晉中通曉洋務(wù)之人，及現(xiàn)已購來各種洋務(wù)之書，研求試辦，詳立課程，廣求益友。如有試造新式各器，不得吝惜工料……所有新出關(guān)涉洋務(wù)各書，隨時向津滬購買，……令其在上海購買外洋新式織機、農(nóng)器數(shù)種前來，以為嚆矢”[12]2399。開設(shè)洋務(wù)局正是張之洞一生洋務(wù)事業(yè)之“開端”。同時，他開始關(guān)注西方各國之“政令”、“學(xué)術(shù)”等等?！安橹型饨簧媸乱?，以商務(wù)為體，以兵戰(zhàn)為用，以條約為章程，以周知各國特產(chǎn)、商情、疆域、政令、學(xué)術(shù)、兵械、公法律例為根抵，以通曉各國語言文字為入門”[12]2400（光緒十年）。此時的張之洞已深刻地意識到，“方今萬國盟聘，事變?nèi)斩啵髣?wù)最為當(dāng)務(wù)之急”[12]2400（光緒十年）。此語之出僅為“洋務(wù)亦許與聞”之后的兩年，然其對于“洋務(wù)”緊迫性的認識已上升至理論的層面。這種高度是以其對于西方各國之“政令”、“學(xué)術(shù)”的查知，以其治晉期間依據(jù)李提摩太之“西化”主張中興辦實業(yè)的具體方案和措施而試辦洋務(wù)實業(yè)為積淀的。作為幕僚的辜鴻銘對此期張之洞思想之轉(zhuǎn)向有如下評述：

夫理之用謂之德，勢之用謂之力。忠信，篤敬，德也，此中國之長，大艦，巨炮，力也，此西洋各國之長也?！辶鼽h諸賢但知德足以勝力，以為中國有此德必可以制勝，而不知忠信篤敬乃無形之物也，大艦巨炮乃有形之物也。以無形之物攻有形之物，而欲以是奏效于疆場也，有是理乎？此知有理而不知用理以制勢也。甲申以后，文襄有鑒于此，遂欲舍理而言勢，然舍理而言勢，則入于小人之道。文襄又患之，于是躊躇滿志而得一兩全之法，曰：為國則舍理而言勢，為人則舍勢而言理。[13]166

“為國則舍理而言勢”可對應(yīng)于張之洞所言“西學(xué)為外學(xué)，……西學(xué)應(yīng)世事”[6]9764，而“為人則舍勢而言理”一語則可以其“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，……中學(xué)治身心”[6]9764釋之。張之洞“中體西用”之功用觀的思想光輝隱約閃爍其中。

此后，在中國興辦洋務(wù)事業(yè)以為用的想法遂占據(jù)了張之洞功用觀的主導(dǎo)地位。而貫徹實施李提摩太興辦實業(yè)的具體方案和措施又促成了張之洞現(xiàn)代功用觀的初成。張之洞督晉兩年有余，期間初辦鐵業(yè)、修通山西榆次什鐵鎮(zhèn)至直隸獲鹿縣土門口計約三百八十余里的公路、“悉擇防勇之精壯者挑補，仿直隸章程作為練軍”[14]146，即試辦山西練軍。在晉初辦洋務(wù)的嘗試使得張之洞興辦洋務(wù)事功的政治生涯從此發(fā)端，而更為重要的是，指導(dǎo)其在后來兩廣、湖廣總督任上成就興辦民族工業(yè)、編練新軍等洋務(wù)實業(yè)的主導(dǎo)思想即“中體西用”之雛形正是在此期形成，張之洞道統(tǒng)思想籍此完成了其儒家道統(tǒng)論之功用觀從傳統(tǒng)的修齊治平、“經(jīng)世致用”向現(xiàn)代“中體西用”的轉(zhuǎn)化。

三、歷史定位：樞紐與濫觴

洋務(wù)事功成就了張之洞“中體西用”的功用觀，從而使其道統(tǒng)思想在以曾、張為代表的晚清道統(tǒng)復(fù)興階段，乃至整個現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論發(fā)展時期皆具有舉足輕重的歷史地位。張之洞道統(tǒng)思想是將晚清道統(tǒng)復(fù)興階段之所以歸屬于現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論發(fā)展時期的主要因素，其道統(tǒng)思想實現(xiàn)了儒家道統(tǒng)論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的樞紐即是其道統(tǒng)論之功用觀從傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”到現(xiàn)代“中體西用”的轉(zhuǎn)化。張之洞道統(tǒng)思想以其秉承龔、魏、曾諸公“經(jīng)世致用”之精髓所創(chuàng)建的、頗具現(xiàn)代意義的“中體西用”功用觀，實現(xiàn)了儒家道統(tǒng)論在晚清道統(tǒng)復(fù)興階段從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而使得以曾、張為代表的晚清儒家道統(tǒng)復(fù)興階段道統(tǒng)論思想位居現(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論發(fā)展時期之列?？梢哉f，張之洞道統(tǒng)思想在以曾、張為代表的晚清道統(tǒng)復(fù)興階段起到了理論樞紐的作用。

茲所言道統(tǒng)復(fù)興是指清道咸以降，宋明以來的儒家道統(tǒng)之不繼、不振已久矣，西風(fēng)東漸，人心不古，大有天下危亡之勢，承繼、復(fù)明先秦、宋明之儒家道統(tǒng)正當(dāng)其時。道統(tǒng)復(fù)興階段涵蓋自嘉道以迄清末這一時期，此期國運衰敗，世風(fēng)日下，士氣不作，曾國藩、張之洞等儒臣率先而起，猶“唐韓”然，而秉復(fù)興儒家道統(tǒng)之幟，力倡文以載道，道以致用。

曾國藩在其著、文、書札中表現(xiàn)出強烈的儒家道統(tǒng)接續(xù)意識。道咸之際，太平軍興，毀儒棄道，“金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣”[9]1579。他們截取“耶穌之說”、“《新約》之書”而成其上帝教。對此，曾國藩疾首蹙額，“舉中國數(shù)千年禮、義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡?！彼埠簦骸按素M獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”[9]1579。當(dāng)其奉命“統(tǒng)師二萬，水陸并進”之時，他鄭重申明，“不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛。不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祗雪被辱之憾”[9]1579?？梢姡鴩院葱l(wèi)儒家道統(tǒng)相號召，以孔孟人倫、禮義名教之擔(dān)當(dāng)者自任。

曾國藩以仁、禮為其所接續(xù)儒家之道，儼然直承孔子內(nèi)仁外禮的復(fù)合型道觀?！拔糁倌岷谜Z求仁，而雅言執(zhí)禮；孟子亦仁、禮并稱。蓋圣王平物我之情而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫大于禮”[9]1615。他強調(diào)，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”[10]39，內(nèi)圣、外王不可偏廢，守此仁、禮之道，其功用方有可為。唯以身踐行其道，成其功用，方不負《大學(xué)》之旨?！叭糇x書不能體貼到身上去，……則讀書何用?雖使能文能詩，博雅白詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!”[10]39為此，在前賢對孔孟之學(xué)以義理、考據(jù)、詞章三科相概括的基礎(chǔ)上，曾國藩增經(jīng)濟一科闡發(fā)之?！坝辛x理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)?！怂恼呷币徊豢伞盵9]4867。程朱理學(xué)以言義理性命見長，而忽于考據(jù)、詞章，于經(jīng)世致用之學(xué)猶略。曾國藩承其道，明其體，而暢其用，專設(shè)一“經(jīng)濟之學(xué)”以概之，足見其對儒家之道功用觀建設(shè)的苦心孤詣。曾國藩功用觀體現(xiàn)著傳統(tǒng)外王特色，于政主張德治、愛民、廉政，于軍則強調(diào)恩威兼施。可以說，曾國藩道統(tǒng)論之功用觀是儒家道統(tǒng)論傳統(tǒng)外王說之終結(jié)?！胺财椭?，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分：其小者則欲寡于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨”[10]22。其所行之道，仁義也，施之于身、于政，則有所成。曾國藩將其內(nèi)仁外禮之道身體行之，于帶兵、為政皆有所得。他認為，“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”[11]133。對于百姓，當(dāng)以仁心愛之，“大抵與兵勇及百姓交際，只要此心真實愛之，即可見諒于下”[10]369。他注重社會教化，將求以德化人。“為人上者，專重修養(yǎng)，以下之效之者速而且廣也”[7]681。在對于太平軍起因的分析中，足可見其對民間疾苦的體察，“推本尋源，何嘗不以有司虐用其民，魚肉日久，激而不復(fù)反顧！蓋大吏之泄泄于上，而一切廢置不問，非一朝一夕之故矣！”[10]77

曾國藩接續(xù)傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)，以仁禮并重的道觀開現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論多元、寬泛道觀之端緒，其“經(jīng)濟之學(xué)”以及德政、仁政之說實為傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)論功用觀收官之論。然其論僅止于此，則晚清道統(tǒng)復(fù)興階段尚不足居現(xiàn)代儒家道統(tǒng)發(fā)展時期之列，此階段道統(tǒng)思想亦難負儒家道統(tǒng)論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之繼往開來的樞紐理論之盛名。張之洞以其頗具現(xiàn)代意義的“中體西用”說為功用觀，立儒家道統(tǒng)論現(xiàn)代功用觀即新外王說之基調(diào)，以為“返本開新”說之濫觴?？梢哉f，傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)論向現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論的轉(zhuǎn)型由曾國藩啟其端，而竟其功者則是張之洞。

張之洞之“中體西用”說具有聯(lián)結(jié)儒家道統(tǒng)論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的樞紐作用，可從兩方面予以闡釋。從體用說與儒家道統(tǒng)論體系之關(guān)系看，所謂體用之義，在此借用相關(guān)學(xué)者的論述：“體與用，不僅有本體與現(xiàn)象的含義，還有本體與其作用、功能、屬性的意蘊，作為通常用語，又有主與輔、本與末的意思?！盵16]395由此可知其義有三：一曰本體與現(xiàn)象，或本質(zhì)與現(xiàn)象。如：“統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履”（《禮·序》），“物物者非物，物出不得先物也?！保ā肚f子·知北游》）“凡有貌相聲色者皆物也。”（《莊子·達生》）；二曰本體與功用，或?qū)嶓w與功用。如：“萬物同宇而異體，無宜而有用?！保ā盾髯印じ粐罚岸Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）；三曰主與輔、本與末。如：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“灑掃、應(yīng)對、進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”（《論語·子張》）“林放問禮之本。子曰：大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）。具體而言，本體與現(xiàn)象，二者絕非相離或?qū)α⒌亩?，而是統(tǒng)一的、一體的，所謂“體用一原，顯微無間”（《程氏易傳·序》）。以及對于“中體西用”之“體用兩橛”、“體用不二”的責(zé)難正是其義。這迥異于西方哲學(xué)之本體與現(xiàn)象對立的兩個世界之說法。對此一義，可用源與流、根與枝為喻；本體與功用說則是論述道與其于百姓日用間、天地萬物中所生發(fā)之功用的關(guān)系，即“道，體乎物之中以生天下之用者也”[7]1。從儒家之道與其功用的關(guān)系看，宋儒道統(tǒng)論者有言，“圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。詩書史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也”[8]25?！按胫煜?，能潤澤斯民”即是指“圣人之道”的社會、政治功用。對此，王夫之強調(diào)“體用相函”，“無車何乘？無器何貯？故曰體以致用；不貯非器，不乘非車，故曰用以備體”[7]198。儒家道統(tǒng)論體系之道觀與功用觀或外王說即是“體以致用、用以備體”的關(guān)系；主與輔、本與末之說則更著意于次序、輕重，如“灑掃、應(yīng)對、進退”只屬農(nóng)圃醫(yī)卜之類的小道，“必有可觀者焉，”但無本，“致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z·子張》）不可因末失本，猶如“繪事后素”之喻?！爸畜w西用”的提法就是“從‘主’與‘輔’、‘本’與‘末’這種約定俗成的日常用法上發(fā)揮”[16]396。可以看出，“中體西用”與儒家道統(tǒng)論皆各為中國傳統(tǒng)體用范疇之一義。

作為儒家道統(tǒng)論的功用觀，“經(jīng)世致用”、“中體西用”、“返本開新”三者存在著必然聯(lián)系。有學(xué)者說，“一定意義上說，‘中體西用’是‘通經(jīng)致用’的發(fā)展和結(jié)果”[17]91?！敖?jīng)世致用”是傳統(tǒng)功用觀，即傳統(tǒng)外王說之要義。迄張之洞們則深知學(xué)習(xí)西方之勢趨必然，道之功用必然涵蓋著對西學(xué)的引進?，F(xiàn)代新儒家道統(tǒng)論諸公雖然已在道的本體構(gòu)建、體系完善方面吸納西學(xué)之優(yōu)長，但只是以康德、維也納學(xué)派等邏輯、架構(gòu)來重建現(xiàn)代道統(tǒng)論，儒家道統(tǒng)論其“本”尚在。“開新”則圍繞著如何整套地引進科學(xué)、民主所作設(shè)計，這與體用派“體用兩橛”之弊已不可同日而語，然作為同樣以引進西學(xué)為其功用之圭臬兩種學(xué)說，“返本開新”無疑是對“中體西用”的承接與發(fā)展。所以說，“中體西用”是現(xiàn)代新儒家“內(nèi)圣開出新外王”說的濫觴，是連接儒家道統(tǒng)論新、舊外王說的過渡、樞紐理論。

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K249

A

1001－4799（2012）03－0106－06

2012-03-05

萬國崔（1971-），男，湖南辰溪人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院2009級博士研究生；何曉明（1951-），男，湖北武漢人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國文化史、中國近代史研究。

鄧建華］