吉玉萍

（鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

“擬話本”指明中葉以后模擬宋元話本小說體制編寫的白話短篇小說，也即魯迅先生在《中國小說史略》中稱為“擬宋市人小說”的一類作品。擬話本小說經(jīng)歷了明末和清初的繁榮之后，到康熙中期開始出現(xiàn)衰落跡象，至雍正、乾隆年間則完全進入了衰落時期。而這一時期“是清王朝盛極而衰的時間，也是清代小說的高峰期”[1]，這一時期文言小說、長篇章回小說如歷史演義、英雄傳奇、人情世態(tài)等都達到極大繁榮，出現(xiàn)了《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》等經(jīng)典之作，宋、元、明三代一直在小說史上占主流地位的白話短篇小說卻走上了滅亡之路?！鞍盐膶W(xué)只當(dāng)作為單一的某種原因的產(chǎn)物，幾乎是不可想象的”[2]。擬話本小說從發(fā)展、繁榮到衰亡的歷程也是一樣，體制特點、作家創(chuàng)作主旨、題材內(nèi)容等的改變都是其興衰過程中必不可少的因素，而其中社會心理的改變又尤其重要。明代中后期受商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和個性解放思潮的影響而形成的尚利、尚情、尚俗的社會心理導(dǎo)致了擬話本小說的繁榮；明清易代，天崩地裂，救世、諷世、玩世和避世的社會心理使擬話本小說得到長足發(fā)展；而康熙以后，盛世光環(huán)下的高壓避禍、順世、經(jīng)世的心理使擬話本小說走上了題材單一、形式僵化、藝術(shù)枯燥的道路，最終沒落也就成了無法挽回的結(jié)果。

一、晚明時期的尚利、尚情與尚俗心理

馬克思曾指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品，受經(jīng)濟基礎(chǔ)制約，并隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而改變。明朝建立之初，明統(tǒng)治者為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會經(jīng)濟，采取了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策，宋元時期逐步興起的商業(yè)經(jīng)濟受到一些打擊。但到明中葉，官方認(rèn)可的抑商政策開始松動，再加上南北運河的開通、白銀的普遍使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、海外貿(mào)易的發(fā)展等原因，商業(yè)經(jīng)濟開始繁榮起來。尤其是萬歷前期首輔張居正等實行改革，推行“清丈田畝”和“一條鞭法”等新政，使國家財政收入大幅度增長，同時他又提出“省征發(fā)，以厚內(nèi)而自商”、“輕關(guān)稅，以厚商而利農(nóng)”等政策，一反傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想而強調(diào)農(nóng)商并重，明朝這時達到前所未有的繁盛時期。明初時被強壓在社會最底層的商賈們此時在這良好的環(huán)境里才能能量得到了最好地展現(xiàn)。東南沿海城市，最能體現(xiàn)這種跡象。錢詠《履園叢話》“雜記”記載，當(dāng)時吳中地區(qū)，“群貨聚集，何啻數(shù)十萬家”。李鼎《李長卿集》中也有關(guān)于當(dāng)時盛況的記錄：“燕、趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北?！鄙虡I(yè)的發(fā)展，使屬于“四民之末”的商人財富大幅度增長，勢力逐漸膨脹，社會地位也發(fā)生翻天覆地的變化。李贄《焚書》卷二“書答”《又與焦弱侯》中就為商人鳴不平:“且商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！辈衿嬖凇俄脞诌z稿》卷八《送羅廷相歸歙序》中還把它上升到“可以佐國家之急，王政之所以不廢也”的高度，認(rèn)為商業(yè)是社會經(jīng)濟中不可或缺的一個重要組成部分，是國家的命脈。影響人們上千年的“農(nóng)本商末”的觀念受到巨大沖擊，人們對商人和他們所從事的商業(yè)活動有了新的認(rèn)識。商人們經(jīng)濟實力雄厚，生活富裕，逐漸引起人們的注意和羨慕。不僅大批的農(nóng)民和普通市民積極投入經(jīng)商業(yè)賈的行列中，廣大的士子、官僚階層也向商業(yè)靠近，全社會逐漸形成了一個經(jīng)商的熱潮。而經(jīng)商熱潮的興起，又進一步強化了社會的重商意識。中國傳統(tǒng)的“正其義，不謀其利；明其道，不計其功”的價值觀被顛覆，尚利好貨的價值觀和新的消費格局形成，傳統(tǒng)的社會生活方式、社會風(fēng)氣和價值觀念等都發(fā)生重大的改變。正如邱紹雄《中國商賈小說史》所云：“通過商人地位在明末清初的最終確立，社會心理和社會風(fēng)俗也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，新的思想、新的觀念在市民階層中不斷產(chǎn)生，從而促進了人們的人生觀、價值觀和道德倫理觀的不斷變化?！边@一點在“三言二拍”中就有很多突出反映。

隨著社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，商賈勢力的膨脹和市民階層的壯大，思想文化界也日益活躍起來。程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。王陽明首先發(fā)難，在程朱理學(xué)之外另立“心學(xué)”，公然與程朱理學(xué)抗衡，提出“心即理”、“心之本體即是天理”的主張，否定“天理”對“人心”的控制，強調(diào)人的主觀能動性和主體意識，肯定人對自我價值的認(rèn)定。人的價值、人的欲望得到應(yīng)有的重視。王陽明的思想學(xué)說極大地沖擊了儒家傳統(tǒng)思想的權(quán)威性，啟發(fā)人們大膽思考，客觀上起了解放思想和個性的積極作用?！靶膶W(xué)”被他的弟子王艮等傳承并發(fā)揚，至李贄發(fā)展到了極致。李贄可以說是中國封建社會中最富于理論勇氣與理論眼光的思想家。他拋開“天理”，大講“任真”、“私欲”，主張“不必抑志，直心而動”（《焚書》卷二《為黃安二上人三首》），認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿”衣吃飯，無倫物矣”（《焚書》卷一《答鄧石陽書》），并公開宣揚：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣。”（《藏書》卷三二《德業(yè)儒臣后論》）他的這些觀點，顯然與程朱理學(xué)和一切偽道學(xué)相悖，有違于儒家傳統(tǒng)道德觀念。其思想核心是肯定世俗的人生，宣揚塵世利益與享樂。這種利己主義人性論的思想，也正是當(dāng)時勃興的市民階層要求個性解放愿望的反映。在肯定人的價值、人的欲望的同時，也肯定了男女之情，李贄反對漢儒“餓死事小，失節(jié)事大”之說，而肯定卓文君和司馬相如為爭取婚姻幸福所做出的有悖禮教的行為是“正獲身，非失身”、“斗小人，何足計事，徒失佳人，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥以就大計”。湯顯祖在 《牡丹亭》第一出標(biāo)目中就寫道：“白日消磨腸斷句，世間只有情難訴?！瘪T夢龍在《情史》的序言中也云:“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！睂ⅰ扒椤碧嵘搅饲八从械母叨取Ｔ谶@些先哲的影響下，在人群聚集、便于發(fā)散消息的市井，商人、市民等的思想發(fā)生了根本的變化，程朱理學(xué)宣揚的“存天理、滅人欲”的理念轟然倒塌，強調(diào)“真情”、“真性”和“真欲”的觀點被廣大人民接受，這種社會心理也反映到文學(xué)作品中。所以擬話本小說中就有大量的突破了傳統(tǒng)的愛情觀、貞節(jié)觀的婚戀故事，小說以歌頌、贊美之筆描寫小人物的愛情，以諒解、同情之口吻描寫失節(jié)之婦，體現(xiàn)對女性的尊重。

不同階級、不同階層的社會群體在精神生活、在文化消費觀念和文化需求層次方面是有區(qū)別的，也正是因為這一區(qū)別，擬話本小說才獲得了發(fā)展和繁榮的機會。明清兩代，資本主義的經(jīng)濟因素由萌芽到一定程度的生長，促進了傳統(tǒng)手工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，促進了城市的繁榮和市民階層的壯大。市民階層的壯大，必然會帶來生產(chǎn)、生活方式和文化生活的改變。占城市人口大多數(shù)的下層市民，是一個文化素質(zhì)不高但閱歷見識又相當(dāng)豐富的社會階層，他們集中居住在鬧鬧哄哄、巧營精算、風(fēng)波叢生的都會商市，喜歡聽家長里短、離奇怪異之事。這種生活環(huán)境決定了他們的審美趣味不高，傳統(tǒng)的詩文詞賦等雅文學(xué)不能為他們所接受和欣賞，但他們又不甘冷清孤獨，需要有一定的文化娛樂。以市井細(xì)民為主角、以反映日常生活瑣事為主要題材的情節(jié)奇特、語言淺顯、文字通俗的擬話本小說自然而然也就成為這個群體的首選。明清擬話本小說創(chuàng)作者充分了解閱讀者的這種心態(tài)，凌初在《拍案驚奇》中說：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為詭譎幻怪非可以常理測者固多也?！崩顫O根據(jù)他的觀察體驗，“近日人情，喜讀閑書，畏聽莊論”（《閑情偶寄·凡例》），“事之極奇、情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞”（《窺詞管見》）。據(jù)此，他認(rèn)為“情事不奇不傳，文詞不警拔不傳”（《香草亭傳奇·序》）。

話本小說是市民文學(xué)，擬話本小說是文人模擬話本小說體制而創(chuàng)作的以反映市民階層生活為主的小說。明中葉以后資本主義萌芽的興起、市民階層的壯大和人文思潮的推動所形成的尚利好貨、尚俗求奇和主情思想、個體意識的社會心理在“三言”“二拍”等小說中得到了集中反映，而以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說也因為反映了晚明時代的特點、傳達出了市民的心聲、表達了市民的思想感情而受到了市民群體的喜愛。所以，擬話本小說在晚明后如雨后春筍般蓬勃興盛，是由于其符合了大眾的社會心理和多方面有利條件的促動而形成的。

二、明清鼎革之際的救世、諷世與玩世心理

明末到清初雖只短短三十多年時間，卻是時移世易，絕然兩種世界。明末天啟、崇禎直至明滅亡這一段時期，是階級矛盾和民族矛盾異常尖銳的時期，一是后金即清勢力的膨脹、南侵直至最終奪取大明江山，另一是以李自成、張獻忠為首的農(nóng)民大起義，再加上一直持續(xù)不斷的黨派之爭貫穿明亡前后。最終明朝滅亡、清軍入主中原。清統(tǒng)治者對各種反清勢力進行了殘酷鎮(zhèn)壓，致使很多地區(qū)“城無完堞，市遍蓬蒿”，這一巨大的歷史變故給廣大民眾的生活和心理都帶來深刻影響，這影響在明清之際的文學(xué)作品中也得到深刻的反映。

社會心理不是單一的、純粹的，而是復(fù)雜多樣的，是多元素、多成分的糅合。在歷史巨變和社會浩劫面前，人們的目光不再停留于中晚明時期追逐財富、權(quán)力或小家瑣事之中，而是投向了廣闊的社會生活，視野中多了一分對社會、對現(xiàn)實的深沉的思考。面對內(nèi)憂外患，大多數(shù)民眾從晚明的浮靡生活中驚醒，前期尚利、尚情、尚俗的心理逐漸隱去，個性解放的意識趨勢被逐漸打斷。他們面對生活的巨變，都在積極思考著原因，一度被擯棄的程朱理學(xué)重新受到重視。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，救世、諷世的作品增多，作品的批判意識增強，小說中的議論勸誡強化。陸人龍《醒世言》的出現(xiàn)就是一個有力的證明，作者認(rèn)為正是由于綱常禮教的缺失，異端邪說蠱惑人心才導(dǎo)致這社會的黑暗、戰(zhàn)亂的發(fā)生，異族的入侵才有機可乘，正如作者所說：“天下之亂，皆從貪生好利，背君親、負(fù)德義所至?！北仨氈匦聵?gòu)建社會倫理道德，“表彰忠孝節(jié)義，批判奸兇貪淫”。所以小說中作者通過一系列忠孝節(jié)義的人物和事件來“以為世型”，“樹型今世”，達到勸善懲惡、挽救末世的目的?！肚逡圭姟忿眻@主人在序言中亦云：“余有撰著，蓋借諧談?wù)f法，將以明忠孝之鐸，喚省奸回；振賢哲之鈴，驚回頑薄?！比珪彩且愿桧炛页?、孝子、烈女、節(jié)婦為主，大力褒獎忠孝，希望重振綱常，以救末世。題“東魯古狂生編輯”的《醉醒石》在題詞中亦云：“古今盡醉也，其誰為獨醒者，若也獨醒，世孰容之！雖然，亦不可不醒也。……李贊皇之平泉莊，有醉醒石焉，醉甚而倚其上，其醉態(tài)立失，是編也，蓋亦醉醒之石也?！弊髡咭柙挶拘≌f為“醉醒之石”，來勸誡世人，莫沉醉于名利貪欲之中。所以小說中一方面勸忠教孝、贊美圣人，一方面揭露社會黑暗，抨擊惡人。兩相對比描寫，以達到勸忠說孝、喚醒罪人的創(chuàng)作主旨。

改朝換代已成定局，清雖然取明而代之，但在建國伊始卻無法贏得民心。親歷國破家亡之痛的士大夫、文人甚至普通百姓，他們都痛心于明朝的滅亡，痛恨清的統(tǒng)治，盼望復(fù)明。他們當(dāng)中很多有識之士逐漸開始對明亡的歷史事實進行反思，因此反映社會黑暗、戰(zhàn)亂和貪官污吏、奸臣逆相的諷世作品增多。在“莽將二十一史掀翻”的《豆棚閑話》中，作者艾衲居士通過“檢遺事”的手段來對歷史進行反思，“化嬉笑怒罵為文章”，對明末政治黑暗、吏治腐敗、世風(fēng)澆薄的現(xiàn)實進行了猛烈的抨擊。酌元亭主人編次的《照世杯》也“照”出了社會的黑暗、官場的邪惡、人情的險惡?？杏谇屙樦纬跄甑摹而x鴦針》作者化名獨醒道人，即“眾人皆醉我獨醒”之意，作者在序言中說要以小說“醫(yī)國”，目睹“世人黑海狂瀾，滔天障日”，作者要“痛下頂門毒針”“針針見血”，來醫(yī)治這病入膏肓的社會，所以作者直面晚明社會現(xiàn)實，對丑惡現(xiàn)象揭露深刻、辛辣。

而隨著抗清斗爭的失敗，清朝政權(quán)的逐漸穩(wěn)固，很多文人知識分子以及市民在人格節(jié)操和民族氣節(jié)的感召下，放棄了政治出路，選擇諸如出家、行醫(yī)、務(wù)農(nóng)、游幕、經(jīng)商等生活道路。有的隱居山林，超然塵外；有的迫于清廷的種種壓力，不敢直言現(xiàn)實，被迫緘口；有的不堪現(xiàn)實的種種重荷，尋找新的排遣方法，努力忘懷現(xiàn)實?？傊?，逃避現(xiàn)實成為大多數(shù)民眾的普遍心理。在這一心理的影響下，很多作家在小說創(chuàng)作上也逃避現(xiàn)實問題，只在才子佳人和窮書生發(fā)達等虛幻的故事中尋求自我麻醉、玩世不恭，李漁就是這類作家的典型代表。李漁生于明萬歷三十九年（1611年），卒于康熙十九年（1680年），享年70歲。他是清代擬話本小說的重要作家，《連城璧》、《十二樓》兩種擬話本小說集是他的代表作，也是繼“三言”“二拍”以后最有價值的擬話本小說集。李漁自幼聰慧，但多次應(yīng)鄉(xiāng)試均不幸落第，時值明清易代，遭兵亂入清后，家道中落，李漁也不再應(yīng)考。四十歲以后，開始從事著述，“賣賦以糊其口”。以文為戲、游戲筆墨是一種傳統(tǒng)，很早就有，自娛、玩世的創(chuàng)作心態(tài)也和文人特殊的社會文化心態(tài)有關(guān)。李漁生于明末清初時局動蕩之時，在不得已的情況下放棄了自我的政治追求，而選取一種自放詩酒疏離政治的生活狀態(tài)，此種境遇后人是能夠理解的，他自己也曾在《曲部誓詞》中“瀝血鳴神，剖心告世”云：“不肖硯田糊口，原非發(fā)憤而著書；筆蕊生心，匪托微言以諷世。不過借三寸枯管，為圣天子粉飾太平；揭一片婆心，效老道人木鐸里巷。既有悲歡離合，難辭謔浪詼諧。”此言很明顯是作者不得已而說的門面話，怵惕之心顯而易見。而他的不得已的處境和心態(tài)在《閑情偶記》卷二“語求肖似”中表白得更直露，他說：“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，非但郁借以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺榮華富貴，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者：我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之原配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭之上。”而在放棄了自我的政治責(zé)任后，創(chuàng)作中同時也淡化了話本小說的政教功能，沖破了藝術(shù)的清規(guī)戒律，走向“自娛娛人，以文為戲”、游戲翰墨的創(chuàng)作道路。李漁曾坦承其創(chuàng)作小說戲曲的宗旨:“嘗以歡喜心，幻為游戲筆?！保ā扼椅淘娂づ寂d·卷五》）他就是以這樣一種心態(tài)來看待人生，看待小說創(chuàng)作，并從中衍生出了游戲式的創(chuàng)作追求的。所以他的小說集《連城璧》、《十二樓》中以才子佳人、愛情婚姻題材為多，且多為喜劇，追求一種大團圓的結(jié)局，正如他在《李笠翁一家言·偶興》中所言，“但愿世間人，齊登極樂國，縱使難長久，亦且娛朝夕”，“舉世盡成彌勒佛”。而在那苦悶壓抑、多災(zāi)多難的時代里，他的小說、喜劇也確實給很多人，不僅是豪門貴族，更多的是市民大眾，帶來了精神上的歡愉，受到他們的喜愛。正如孫楷第所譽：“清代的短篇小說，除了笠翁，真是沒有第二人了?！?/p>

三、清中葉以后的避世、順世與經(jīng)世心理

清王朝統(tǒng)一中國后，為了緩和矛盾、安定社會，扭轉(zhuǎn)暴力統(tǒng)治所造成的困頓局面，曾采取了多種措施來恢復(fù)生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟。如雍正年間，整頓吏治，實行“地丁合一、攤丁入畝”的賦役制度等。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)也逐漸興盛起來，城市、市鎮(zhèn)開始出現(xiàn)繁華景象。到乾隆年間，不僅政權(quán)穩(wěn)固，社會經(jīng)濟發(fā)展到繁榮的頂點，人口也急速增長，從康熙五十年（1711年）到道光二十年（1810年）的一百三十年間，當(dāng)時中國總?cè)丝诜藘煞?，突破四億，成為世界上人口最多的國家。然而在生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮之時，清中葉的擬話本小說并沒有出現(xiàn)像明中葉后繁榮鼎盛的局面，而是逐步走向了滅亡。造成這極端格局的原因是多方面的，也是復(fù)雜的。明中葉以后在商品經(jīng)濟的影響、人文思潮的沖擊下出現(xiàn)了尚利、尚情、尚俗的社會心理，在此心理推動下擬話本小說繁榮昌盛起來，出現(xiàn)了馮夢龍、凌濛初這樣的大家和“三言二拍”這樣的經(jīng)典之作；在明清易代之際及清初，明清鼎革之變這場全國性的戰(zhàn)亂為創(chuàng)作提供了極為豐富而生動的素材，同時也使一些不愿與新朝合作的士人投身于創(chuàng)作，從而不僅壯大了創(chuàng)作隊伍，而且還在總體上提高了小說的創(chuàng)作水平，所以擬話本小說在這一時期不但沒有停止反而沿著前期之路繼續(xù)發(fā)展。但到了清中葉以后，擬話本小說創(chuàng)作無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上來說，都走向了衰落，直至壽終正寢。擬話本小說自身在素材來源、體制格式等方面發(fā)展的局限是造成這種結(jié)果的主要原因，而當(dāng)時人們的避禍、經(jīng)世、順世心理也是造成這一局面的一個重要原因。

為了維護自己的正統(tǒng)地位和至高權(quán)威，清朝統(tǒng)治者一方面加強發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定民心，另一方面采取高壓政策，加緊對思想的鉗制，實行文化專制統(tǒng)治。其中以康熙后期興起的文字獄和禁書令為最殘酷和嚴(yán)厲，影響深遠，令人心驚?？滴跄觊g文字獄的主要目的是打擊反清思想，如著名的莊廷《明史》案，戴名世《南山集》案，都是因為在他們的書中找到了不利于清朝統(tǒng)治的反清文字。到雍正和乾隆時，文字獄愈演愈烈，它的目的也變得多樣化了，它不但是打擊反清思想的主要手段，還成為皇帝剔除異己勢力、維護皇權(quán)的最好武器。如雍正時為鏟除位高權(quán)重的年羹堯及其余黨勢力，雍正帝羅織文字罪名懲治年羹堯以及依附于年羹堯的文武大臣，年羹堯的記室汪景琪著《西征隨筆》中有“皇帝揮毫不值錢”，被指責(zé)“譏訕圣祖”（蕭《永憲錄》卷三）；錢名世因曾作詩頌揚過年，被指責(zé)為“以文詞諂媚奸惡”，“行止不端，立身卑污”等。文字獄到乾隆時發(fā)展到極致，不但數(shù)量最多，乾隆年間較大的文字獄有七十多起，而且往往小題大做，無中生有，致使冤獄重重。著名的如徐述夔及一柱樓詩案。徐述夔是江蘇東臺人，乾隆年間舉人，一生寫下了《一柱樓詩》、《小題詩》、《和陶詩》等十多種詩文和《五色石》、《八洞天》兩本擬話本小說集。但他怎么也沒有料到，在他死后十五年，因為他的這些著作而使他全家被滿門抄斬，自己也被剖棺戮尸，他的故交朋友也因這些作品而遭到滅頂之災(zāi)。事情發(fā)生在乾隆四十三年，徐述夔孫子徐食田被仇家蔡嘉樹告發(fā)其祖父所著詩集《一柱樓詩》“多有妄逆之言”，其中“明朝期振翮，一舉去清都”的詩句含有“復(fù)明滅清”之意。乾隆審閱之后，認(rèn)為“《一柱樓詩》各種妄肆詆譏，狂誕悖逆”（《高宗實錄》卷一〇六八），責(zé)令嚴(yán)肅查處。文字獄造成的冤案多而且涉及的社會面也廣，朝中大臣、政府官員、知名文人、下層知識分子，甚至連識字不多的普通百姓也不能幸免。人們只能處處防備，“以文為戒”。

在大興文字獄的同時，清統(tǒng)治者還多次通過頒布禁書令來強化其文化專制。清統(tǒng)治者一向認(rèn)為俗文學(xué)“荒唐鄙俚，殊非正理”，有礙風(fēng)化，所以自順治開始，以后幾乎每個皇帝在執(zhí)政期間都曾多次親發(fā)過諭旨嚴(yán)禁，不僅如此，還全方位控制小說的生產(chǎn)、銷售和流通渠道，懲處違反禁令的督察官員、書坊、讀者等?？滴跷迨辏?714年）在下給禮部的諭中就說：“朕惟治天下，以人心風(fēng)俗為本，欲正人心，厚風(fēng)俗，尚經(jīng)學(xué)，而嚴(yán)絕非圣之書，此不易不理也。近見坊間多賣小說淫詞，荒唐鄙俚，殊非不但誘惑愚民，即紳士子，未免游目而蠱心焉。所關(guān)于風(fēng)俗者非細(xì)，應(yīng)即通行嚴(yán)禁。作何銷毀，市賣者作何問罪，著九卿詹事科道會議具奏?！保ā洞笄迨プ嫒驶实蹖嶄洝肪戆耍┎⒁辉傧铝?，“禁止刊賣淫詞、小說、戲曲”，“如再刊淫詞小說者，系官革職，軍民杖一百，流三千里，市賣者杖一百，徙三年”（《大仁皇帝實錄》卷二百五十八）。雍正二年也發(fā)布“凡坊肆市賣一應(yīng)淫詞小說，在內(nèi)交與都察院等衙門，轉(zhuǎn)行所屬官弁嚴(yán)禁，務(wù)搜板書，盡行銷毀；有仍造作刻印者，系官革職，軍民杖一百，流三千里；市賣者杖一百，徒三年，買看者杖一百”的策令。乾隆三年對禁書不力的官吏提出了處罰標(biāo)準(zhǔn):“該管官弁不行查出者，一次罰俸六個月，二次罰俸一年，三次降一級調(diào)用?！保ㄍ鯐詡鬏嫛对髑迦麣≌f戲曲史料》）而乾隆時期影響最大的舉措是下令編撰《四庫全書》，編撰《四庫全書》表面上看是一樁文化盛事，實際上也是一場空前的文化浩劫。統(tǒng)治者名為“稽古右文”，實則“寓禁于征”，目的是在全國大量收羅、查禁、刪改、銷毀不利于清朝統(tǒng)治的書籍。當(dāng)時被銷毀的書籍將近三千余種，六七萬卷以上，種數(shù)幾與四庫現(xiàn)收書相當(dāng)。而《四庫全書》開館后十年內(nèi)就發(fā)生了四十八起“文字獄”。所以避禍成為當(dāng)時人們主要的社會心理之一，無論是小說創(chuàng)作者、刊刻者、買者還是讀者等人人避之，這樣的社會心理嚴(yán)重地影響了擬話本小說的創(chuàng)作。

統(tǒng)治階級一方面大興文字獄，加緊思想控制，另一方面又大力提倡程朱理學(xué)，宣揚綱常名教，以贏得士人文化認(rèn)同，籠絡(luò)漢族知識分子。清自入關(guān)后，就擺出了尊孔崇儒的面孔，提倡尊孔讀經(jīng)，大修孔廟，舉行祭孔典禮?？滴跄涎玻]孔廟，向孔子行三跪九叩之禮，親撰《日講四書講義序》，提出要以理學(xué)為自己的施政指導(dǎo)，確定以程朱理學(xué)作為意識形態(tài)獨尊的統(tǒng)治理念，重用“理學(xué)名臣”。而時間是遺忘最好的催化劑，在清統(tǒng)治者一手高壓一手拉攏的雙重包圍下，大多數(shù)民眾到清中葉逐漸走上與清統(tǒng)治者合作的道路，避禍心理、順世思想成為主流。為了實現(xiàn)自我價值，他們中很多人自覺地成為封建倫理道德的信奉者、彰揚者，甚至成為清統(tǒng)治者權(quán)力的維護者。擬話本小說在形式體制固守成規(guī)、思想內(nèi)容脫離現(xiàn)實、藝術(shù)表現(xiàn)粗制濫造的情況下，再加上這種順世、經(jīng)世、避禍的社會思想的限制，完全走上“誥誡連篇”（魯迅《中國小說史略》）的道路也就不足為怪了，出現(xiàn)《娛目醒心編》這樣赤裸裸說教的、無情無趣的作品作為擬話本小說的收尾，也是歷史趨勢的必然。正如董國炎在《明清小說思潮》中所說:“擬話本的夭亡，主要亡于教化至上。”

普列漢諾夫曾指出，任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的，她的心理是由它的境況所造成的。不同時期的人們的社會心理是不一樣的，而受歡迎的、有生命力的文學(xué)作品總是能較準(zhǔn)確、較充分地體現(xiàn)當(dāng)時人們的社會心理，滿足人們的閱讀需求，所以它也就會興盛，反之則必然滅亡。擬話本小說的發(fā)展歷程正好再次證明了這一規(guī)律的正確性。

[1]張俊.清代小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

[2][美]韋勒克、沃倫.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.