葉姿含

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

一、中國聲樂的女性意識

從音色來說，我國民族聲樂不僅吸收了西洋唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，也沿承了戲曲藝術(shù)的獨特風(fēng)格。民族唱法追求高位置、統(tǒng)一、通透和甜美音色，在舞臺形象塑造上，“美”就是終極目標(biāo)，無論以何種方式來傳達(dá)美，只要最后所達(dá)效果是“美”，就有了意境和審美的品評。民族聲樂藝術(shù)歌曲的題材、曲目風(fēng)格上也有一定的選擇性，題材所傳達(dá)的思想和感情多為積極向上的、柔美的、喜慶的感情特征。以上因素從宏觀上確定了民族聲樂整體的藝術(shù)走向。女性的一些獨特的性別特征似乎與民族聲樂想要傳達(dá)的思想內(nèi)涵不謀而合，此處并非指男性不能傳達(dá)，只是女性天生較之男性更加柔弱，也更愛追求美。長久以來儒、釋、道三教合流的思想形成了中國文化的思想，我國文化博大精深，包羅萬象，任一門類無不受中國傳統(tǒng)文化思維之影響，其中文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域是受其影響最多的，所以中國的民族聲樂也不例外。我國是同埃及、中東、印度共建的古老文明的國度之一，而許多種文明早在兩千年前就已滅亡，正是因為我國講求文化的傳承、文明的發(fā)揚，我國的文明文化才至今生生不息，中國的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的后世子孫。查閱一些古籍不難看出，道家文化、儒家文化以及漢代以后從印度傳入我國的佛教文化都已深深融入中國傳統(tǒng)文化之中，因而我國的哲學(xué)思維、處世之道也都必須從儒、釋、道三家之中汲取營養(yǎng)和智慧。這種哲學(xué)背景也深深地影響了當(dāng)代的藝術(shù)理念。本文從儒、釋、道三家文化背景出發(fā)，以傳統(tǒng)中國哲學(xué)美學(xué)角度來剖析中國民族聲樂藝術(shù)普遍偏向女性并帶有女性元素的這一現(xiàn)象，從而試圖深入了解聲樂藝術(shù)在當(dāng)代以及未來的發(fā)展趨勢，把握其社會功能，力求讓中國聲樂藝術(shù)能有更好的突破。

二、中國哲學(xué)思想對女性聲樂藝術(shù)的影響

（一）儒家思想與女性人格修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)內(nèi)涵的提升

儒學(xué)是中華文化精神的集中體現(xiàn)，其“中正”、“文質(zhì)彬彬”的思想構(gòu)成了中國人特有的思維方式和處世哲學(xué)，“仁義禮智信”的五常之教，成了中國人做“民”立“德”的指導(dǎo)思想。“士人、君子、圣人”和“內(nèi)圣外王”的修身模式構(gòu)成了中國人終生向往的理想人格和修身之道。儒家思想在經(jīng)過了百家爭鳴和幾千年兼收并蓄的發(fā)展之后，在當(dāng)代社會仍被世人認(rèn)可，儒學(xué)已經(jīng)日益融入中國的民族精神之中。在封建社會，婦女受到歧視，就連圣人孔子也曾說過：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！钡搅宋鳚h時期，董仲舒按照“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，認(rèn)為陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位，而女性便代表了“陰”。隨著主流思想的入駐，古代對女性還有諸多要求，《儀禮喪服子夏傳》指出“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，《周禮天官九嬪》“婦德、婦言、婦容、婦功”，清·張岱《公祭祁夫人文》“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德”，這一系列對于女子德性方面的要求在當(dāng)代看來是對婦女的歧視和貶低，可也正是因為這些苛刻的女性德性修養(yǎng)的要求，讓中國婦女早在幾千年前就懂得“謹(jǐn)言慎行”、“自我約束”和“德化心性”。這些傳統(tǒng)在我們提倡男女平等的當(dāng)代社會并沒有完全遺留，但是其精神思想內(nèi)涵還是被一代又一代的中國人所繼承?！岸Y儀”、“德性”是我們每個人都應(yīng)該繼承并發(fā)揚光大的。正是儒家思想對于婦女的德行要求，讓作為中華民族子民的我們認(rèn)識到“道”、“德”、“禮”、“義”的重要性，我們的先輩所恪守的這些職責(zé)在當(dāng)代社會我們要“取其精華，去其糟粕”，女性也應(yīng)該從中領(lǐng)悟真理，也要在發(fā)揚自己個性、提倡男女平等的同時，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)女性的德行。當(dāng)代女性勇于在人前展示自己的才能，并在社會的各個領(lǐng)域中做到了“巾幗不讓須眉”。

聲樂藝術(shù)作為一門舞臺藝術(shù)，其自發(fā)性和審美性是分不開的。學(xué)習(xí)聲樂的人都明白，一個人即使擁有再高超的技藝，若沒有自身修養(yǎng)的積淀，那他所演唱的作品也不會一鳴驚人，因為少了幾分“韻味”，而“韻味”的得來需要不斷地提高自己的內(nèi)涵，飽讀詩書，并懂得張弛有度。一名女性歌唱家，要學(xué)習(xí)的不僅僅是聲樂藝術(shù)的技巧，更多的是生活的閱歷和自身的積淀，自身的積淀不僅僅要從生活瑣事中來，更要靠不斷提升自我內(nèi)涵和修養(yǎng)。聲樂藝術(shù)家想要將音樂演唱到極致，就必須將文、樂并重，以“禮”治身，以“德”育心，只有由內(nèi)而外都有所提升，才可做到“文質(zhì)彬彬”，達(dá)到“美”的初步要求。新時代的中國女性同樣繼承了儒家文化中的精髓，將“禮”、“和”、“德”、“智”作為提高自身基本內(nèi)涵的目標(biāo)，并將它們表達(dá)在歌曲、歌詞、臺風(fēng)和自我情感中。

（二）道家道教思想對女性心性培育與聲樂藝術(shù)的審美意境

魯迅先生曾說：“中國文化根底全在道教?！钡兰业澜趟枷胛幕鳛橹袊就恋乃枷胛幕?jīng)過幾千年的洗禮，至今仍然發(fā)揮著它舉足輕重的作用。道教作為我國獨特的一種宗教，它的形成和發(fā)展并不是孤立無援的。道教崇拜女神和女仙，這與先秦的宗教神話有著十分密切的關(guān)系。女性、雌性、陰性、月亮在一定范圍內(nèi)可以互相替用。所以，女性崇拜又與主陰的思想不謀而合。宗教的理想典型都被賦予了“真善美”的意義，統(tǒng)一的追求使得聲樂藝術(shù)與道家道教思想也不謀而合，也可以說聲樂藝術(shù)的審美是受道家道教思想的影響應(yīng)運而生的。

道教精神追求“和合感通”、“以德養(yǎng)生”，此二句在聲樂藝術(shù)上的體現(xiàn)是恰到好處的?！案型ā笔乔榫w上的一種抒發(fā)，認(rèn)為只有“和諧”、“快樂”才能“通達(dá)”，“樂”通“樂”，即快樂和音樂、樂音是相通的，可見音樂的功能是讓人快樂，而快樂的狀態(tài)就是音樂的狀態(tài)。道教追求“和合感通”，也是追求音樂的感通，情緒的自然、恬適。聲樂作為與人最為貼近的藝術(shù)形式，更是有此功能?！兜赖陆?jīng)》第八章有云：“上善若水?！崩献诱J(rèn)為人的品德應(yīng)當(dāng)如水，處在最低處卻還福濟(jì)萬物。第四十章曰：“及者道之動，弱者道之用?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！薄叭崛跽呱??！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上?！逼涑缟小瓣幦帷钡乃枷耄闶浅缟信孕愿裉卣髦信c生俱來的特點，所以女性修養(yǎng)身心更是離不開道家思想的指引。那么，女性的“陰柔之美”自身便與“道”吻合，女性所傳達(dá)的音樂、感情也就在根本上帶有“道的思想”。而在民族歌曲的題材選擇中，道家思想“以德養(yǎng)生”給出了不少智慧和指引?！暗隆庇袃蓪雍x：倫理道德和社會中人與人之間的道德關(guān)系。而深層次即是人的生命修為，道家講求修道先修仁道，即“忠”、“孝”兩道，這一要求在聲樂作品中也有不少體現(xiàn)。如彭麗媛的歌曲《白發(fā)親娘》、《報答》和一些新民歌《父親》、《母親》，都用聲樂作品的方式將孝義、道義表達(dá)得淋漓盡致，通過歌曲從社會道德的角度傳達(dá)了正面、積極的美德標(biāo)準(zhǔn)。

道家思想還講求“大音希聲”、“大象無形”、“大美不言”，認(rèn)為最美之樂無聲，最大之象無形，最美之境不言，而聲、象、天地都是有形的，要想在有形的世界中尋求無形的意境，就需要人內(nèi)心的清靜無為、極虛之狀。譬如天與地之間是“中空”的，只有“中空”才能讓萬物來去無阻、自由生化。如果天與地之間，沒有“中空”的地方，萬物也就沒有活動與生化的余地了?？梢娎献拥膶徝酪饩呈恰盁o”、是“空”，“空靈之美”、“超逸靈活”、“不著跡象”?？梢娮怨乓詠泶蠹覀兯非蟮囊饩痴沁@種超逸、灑脫的境界。而這種境界如何做到呢？空靈便是“心物相通”，聲樂演唱者應(yīng)該做到“聲與情合，情與意合，意與境合”?！熬秤尚脑臁?，心性修煉應(yīng)該做到“心齋”、“坐忘”、“心暢”、“神游”，追求最本真的自我。這些思想都影響著歌者對于自我修養(yǎng)的提升和內(nèi)心狀態(tài)的修為，也是需要我們自己去體悟的。整個中國民族聲樂藝術(shù)的舞臺，也是將“清凈”作為首要目標(biāo)及臺風(fēng)，女性演員沒有過分的濃妝艷抹，舞臺表演也沒有太過輕浮，舉手投足之間以優(yōu)雅為美、以莊重為美。女性歌唱者在演唱過程中尋求“真我”是較男性更為有利、容易的，音樂本為傳達(dá)柔美，聲樂藝術(shù)也同樣在與女性一同“神游”的過程中享受并追求“美”的本真含義。

（三）禪宗思想“頓悟”之理對女性聲樂藝術(shù)的啟發(fā)

宗教理想和藝術(shù)的理想追求都是一致的，它們所追求的皆是精神的真、善、美，而宗教不同于藝術(shù)的是它給人類提供了不同的認(rèn)識模式——“悟”。老子的“靜觀”、“玄覽”，莊子的“心齋”、“坐忘”，孔子的“問道”，雖然都屬于“悟”的直觀性認(rèn)識方式，但并沒有用這一術(shù)語，而佛教六祖禪宗惠能在先秦諸子“覺悟”的思想基礎(chǔ)上，將這一術(shù)語正式地提煉出來。禪宗倡導(dǎo)“頓悟成佛”，認(rèn)為“心”、“空”是頓悟的前提條件，一切本乎于心，認(rèn)為佛不在遙遠(yuǎn)的彼岸，就在現(xiàn)實的此岸，認(rèn)為修行自在人心，修行在人自身。“行、住、坐、臥皆有禪意”才是學(xué)佛修道的至高境界。禪宗有完整的頓悟觀，其中一點認(rèn)為：“眾生平等，一切人均有佛性，只要能夠體會即心即佛的道理，皆成佛道?！逼降扔^念的提出，讓很多女性也紛紛參禪修道，男尊女卑的思想在佛祖面前蕩然無存，每個人以個體的身份去“體悟”、“自省”，將自己的“心性”問題放在了首位，“明心見性”成為第一目標(biāo)。不論在舊社會還是在當(dāng)代社會，女性始終是較為弱勢的群體，女性自身無論是就心理狀態(tài)還是就社會家庭職能看都需要承擔(dān)較重的責(zé)任和義務(wù)，加上女性心思細(xì)膩的生理特征，這就導(dǎo)致本就柔弱的女性很容易產(chǎn)生思想負(fù)擔(dān)，需要很強(qiáng)的內(nèi)在支持，那么禪宗“空”的理念，也是可以讓女性修心的一大妙法，心空一切就易變得平靜、簡單，這樣女性才能在更多的空間中發(fā)揮自己的功用，將自身的特長發(fā)揮到極致。

禪宗“頓悟”思想在聲樂藝術(shù)中也占據(jù)著舉足輕重的地位。聲樂藝術(shù)作為一門技巧性學(xué)科，有許多獨特的學(xué)習(xí)方法。因為聲樂的發(fā)聲離不開人體的發(fā)聲機(jī)能，所以聲樂藝術(shù)也是一門身體藝術(shù)，想要發(fā)出共鳴聲大、明亮又高遠(yuǎn)的聲音，就必須配合好身體的每個器官，運用橫膈膜發(fā)力，氣沉丹田，打開管道，結(jié)合口腔、頭腔共鳴，這是最基本的技巧技能，可是這些被專業(yè)術(shù)語圍繞的形容詞背后卻是我們再熟知不過的人體。人體外部特征一目了然，而內(nèi)部器官的運用卻不由自己隨便掌控。在聲樂學(xué)科術(shù)語中，如“尋找眉心高位置”、“后腰支撐聲音”、“打哈欠的感覺”這類感覺性詞匯都是形容在演唱時的剎那性感官感覺，而如何正確控制這些感覺是需要反復(fù)練習(xí)和自己琢磨的，這些全憑演唱者個人的心領(lǐng)神會，這種學(xué)習(xí)方法與禪宗的“悟”之說不謀而合，可見學(xué)習(xí)聲樂猶如學(xué)佛，需要“自悟”。

“頓悟”之“頓”可解釋為“停頓”、“頓時間”、“茅塞頓開”，這一“頓”字便有一剎那、一閃而過之意，可見需要先“悟”而后“頓”，只有經(jīng)過了長期的心有空寂、不執(zhí)著于一物，做到“游”、“馳”自己的內(nèi)心，才會在剎那間頓現(xiàn)本心。在聲樂藝術(shù)中，一首優(yōu)秀的作品被作曲家創(chuàng)作后，再由一些前輩演唱、演繹，而學(xué)習(xí)者自身再去演繹作品的時候是需要加入自己的真實情感和生活閱歷的，每個人對同一首音樂作品的感受是存在差異的，因而每個演唱者在演唱時都等同于一次二度創(chuàng)作。除了自身的努力，不斷地練習(xí)聲樂演唱技巧，多多演唱聲樂作品以達(dá)到一定積累之外，對于音樂的靈感有時只是一瞬間就會迸發(fā)的火花，這也被稱為“頓悟”。這種“頓悟”更具有“自發(fā)性”和“創(chuàng)造性”。隨著社會的進(jìn)步，當(dāng)代女性更為注重自我個性和內(nèi)涵提升，女性聲樂藝術(shù)家也呈現(xiàn)出很強(qiáng)的自我風(fēng)格，而這種“個性”便是佛學(xué)中“自我體悟”的一種體現(xiàn)。

三、對我國女性聲樂藝術(shù)發(fā)展的展望

21世紀(jì)，隨著全球化文明進(jìn)程的發(fā)展，信息化是整個時代的一個標(biāo)志。我們走在大街小巷上，眼前充斥著形形色色的女性形象，無論在流行音樂界、影視商業(yè)圈，還是一些暢銷的時尚雜志書刊中，這些女性形象大多表現(xiàn)出自立、自強(qiáng)、自信的新形象，這也潛移默化地影響著當(dāng)代現(xiàn)實生活中女性的價值觀和人格塑造。當(dāng)一切社會導(dǎo)向開始讓女性對自身形象有了更現(xiàn)代化的認(rèn)識以后，大多數(shù)的女性開始追求“思想美”、“內(nèi)涵美”，追求事業(yè)上的成功和家庭中的獨立，一切風(fēng)向標(biāo)都讓女性與文化的潮流緊密結(jié)合。

聲樂藝術(shù)作為一門古老又新興的學(xué)科藝術(shù)，也備受現(xiàn)代女性的青睞，不少女性以做一名歌唱家為理想，也有很多女性將歌唱視做女性最應(yīng)突出的一門才藝，不管是作為終身事業(yè)還是個人才華的展示，歌唱都是每個女性所熱衷的一門優(yōu)雅藝術(shù)。那么在追求表象的同時，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)才是最重要的，女性自我意識的覺醒不僅僅需要艷麗的外表，更應(yīng)該從內(nèi)心來發(fā)掘女性的自我趨向。我國的民族聲樂藝術(shù)想要發(fā)展得更加強(qiáng)大，不僅僅需要一代代女性對藝術(shù)的熱愛、對美的追求，更需要女性在現(xiàn)代意識覺醒的同時，把握好傳統(tǒng)文化對于女性內(nèi)心修養(yǎng)的熏陶和文學(xué)、文化知識對于自身內(nèi)涵的提升。我們當(dāng)充分吸取祖宗留給我們的心靈智慧，將儒、釋、道三家文化理解到極致，運用到社會生活的各個層面中去，同時，也該在歷史思想源流當(dāng)中尋找規(guī)律和原因，為本民族的聲樂藝術(shù)發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)。

如今許多電臺、電視臺等媒體推出了選秀節(jié)目，也有很多女性成功地從中脫穎而出，超級女聲李宇春就是選秀成功的一個典型的代表。作為女性而言，柔順、甜美是人們慣用的形象描繪，那么李宇春的表達(dá)方式確是較偏于“男性化”的，她的臺風(fēng)表現(xiàn)得更為帥氣、陽光，而這種方式卻為當(dāng)代人們所接受和喜愛，這一現(xiàn)象對于我國的聲樂藝術(shù)、歌唱藝術(shù)來說是一種審美的突破。人們應(yīng)該對聲樂藝術(shù)、舞臺文化做一個新的思考：到底何種聲樂藝術(shù)形式更為適合女性?！鞍_萬象”、“兼收并蓄”是我國歷來都提倡的傳統(tǒng)美德，我們的聲樂藝術(shù)亦如此，我們應(yīng)該在往后的發(fā)展路程中，多發(fā)揮女性不同于男性的獨特魅力和獨特形象的優(yōu)勢，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。李玉剛的成功是因為他將女性的獨特美展示得淋漓精致，李宇春的成功在于她將女性的另一陽光、率性、獨立之面展示于人。本民族的聲樂藝術(shù)更應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋求影子，結(jié)合現(xiàn)代人的審美風(fēng)尚，做到女性特征與聲樂藝術(shù)的完美結(jié)合，將聲樂藝術(shù)聲音美體現(xiàn)在女性柔美的嗓音中，將感情美融入女性細(xì)膩的心懷中。