于 冰

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025)

建設(shè)生態(tài)文明，必須在全社會(huì)范圍內(nèi)形成高度的“生態(tài)自覺(jué)”。所謂“生態(tài)自覺(jué)”，就是通過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反省，達(dá)到對(duì)生態(tài)與人類發(fā)展關(guān)系的深刻領(lǐng)悟與把握，并由此內(nèi)化為人們的心理與行為習(xí)慣。生態(tài)自覺(jué)是建設(shè)生態(tài)文明的階梯和橋梁。只有對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理性自覺(jué)，才能有對(duì)生態(tài)問(wèn)題明確的、合理的認(rèn)識(shí);自覺(jué)的程度如何，生態(tài)文明的水平也就如何。因此，提高生態(tài)自覺(jué)是建設(shè)生態(tài)文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性工作。

一

人類對(duì)生態(tài)或自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們基本上是被置于自然盲目力量的控制與擺布之下，相應(yīng)地，也就形成了對(duì)自然的敬畏心理，并由此形成了種種自然崇拜。盡管當(dāng)時(shí)也有過(guò)一些“征服”自然的傳說(shuō)和神話，但充其量也不過(guò)是人的一些想象和設(shè)想。正如馬克思所說(shuō):“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁(yè)。人的地位和作用的真正凸顯是從近代開(kāi)始的。近代以來(lái)，特別是近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，極大地釋放了人類的能量，明顯提高了人類改造自然的能力，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了重大變化:往日敬畏的對(duì)象現(xiàn)在成了被主宰的對(duì)象，人的“主體性”得到了高揚(yáng)。但是，自然界的發(fā)展規(guī)律是無(wú)情的，就在人們陶醉于自己勝利的同時(shí)，自然界也給予人類以無(wú)情的報(bào)復(fù):生態(tài)環(huán)境日益惡化，嚴(yán)重威脅到人的生存發(fā)展，以致給人類解放敲響了警鐘。也正是在這種警示作用下，人們不得不回眸自然，重新審視自己的行為，由此突出了生態(tài)自覺(jué)問(wèn)題。

生態(tài)問(wèn)題并不純粹是生態(tài)本身的問(wèn)題，而是涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題，因而生態(tài)自覺(jué)主要包括兩方面的內(nèi)容:一是對(duì)生態(tài)定位即生態(tài)地位、作用的自覺(jué);二是對(duì)人的行為方式的自覺(jué)。

首先來(lái)看生態(tài)定位的自覺(jué)。所謂生態(tài)定位的自覺(jué)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是要對(duì)生態(tài)在人與自然關(guān)系中的地位和作用作出正確的認(rèn)識(shí)和估價(jià)。對(duì)于人及其活動(dòng)來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)主要擔(dān)當(dāng)著這樣幾種重要的“角色”:

一是作為人類生存的家園。自然是人的“感性的外部世界”，是人的生存和生活的環(huán)境。人不可能離開(kāi)這種“外部世界”生存和發(fā)展。就此而言，自然是人的“賴以生活的無(wú)機(jī)界”，是“人的無(wú)機(jī)的身體”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁(yè)。假如這個(gè)“身體”出了問(wèn)題，人自身的機(jī)體也難以健康生存。當(dāng)然，人的家園并不是純自然的，但自然畢竟是前提、基礎(chǔ)，正如羅爾斯頓所說(shuō):“我們的家園是靠文化建成的場(chǎng)所，但需要補(bǔ)充的是:這家園也有一種自然的基礎(chǔ)，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺(jué)。”②霍爾姆斯·羅爾斯頓三世:《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社2000年版，第469頁(yè)。破壞了這個(gè)基礎(chǔ)，也就等于破壞了人類生存的家園。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人與自然的的矛盾日益突出，人們更加深切地感受到“人所處的自然環(huán)境”對(duì)于人類生存發(fā)展的重要影響。按照現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，任何一個(gè)系統(tǒng)，尤其是開(kāi)放系統(tǒng)，都離不開(kāi)該系統(tǒng)的環(huán)境。人類社會(huì)系統(tǒng)一經(jīng)出現(xiàn)，就要不停地與外部自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量以及信息的交換。像土地、水源、河道、森林、礦產(chǎn)、陽(yáng)光、空氣等，都會(huì)作為原料(物質(zhì))，或者作為動(dòng)力(能量)，參與這種交換。假如中斷了這種交換或交換過(guò)程出了問(wèn)題，人類生存的家園也將隨之被毀壞，人類社會(huì)系統(tǒng)的新陳代謝就會(huì)停止。

二是作為生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。人類生存和發(fā)展所需要的一切財(cái)富都要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得。但是，僅有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才能成為財(cái)富的源泉。按照馬克思的觀點(diǎn)，自然富源在社會(huì)生活中的作用可以分為兩類:一類是提供生活資料的天然富源，如肥沃的土壤、大量鳥獸和魚類等;另一類是提供生產(chǎn)資料的天然富源，如金屬、煤炭、石油、樹木、水力、風(fēng)力、電力等。這兩類富源對(duì)于人類的生存和發(fā)展都是不可缺少的。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，它們是天然的“倉(cāng)庫(kù)”，為人類的生產(chǎn)和生活直接提供所需要的物質(zhì)資料。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)這些自然富源的直接依賴程度逐漸降低，利用和支配自然的能力大大增強(qiáng)。但是，這種利用和支配并不意味著對(duì)自然的脫離。人們?cè)绞窍胍行У乩米匀唬驮绞切枰钊氲卣J(rèn)識(shí)和把握自然。就此意義而言，人類對(duì)自然這一天然富源的依賴永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，只不過(guò)是依賴的方式和活動(dòng)的范圍與深度擴(kuò)大而已。

三是作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素。自然界不僅是人類活動(dòng)的外部條件，而且由于勞動(dòng)過(guò)程是人與自然界的物質(zhì)交換，因而自然實(shí)際上成為人類生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)內(nèi)在要素。這樣的自然，是進(jìn)入人類活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的自然，它同其他生產(chǎn)要素相結(jié)合，共同推動(dòng)著人類生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思曾以商品為例說(shuō)明這一點(diǎn)，認(rèn)為商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一，也就是自然方面和社會(huì)方面的統(tǒng)一，即“自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”。③《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第56頁(yè)。馬克思還認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是各種要素“融合成為一個(gè)中性的結(jié)果”，④《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第258頁(yè)。在勞動(dòng)過(guò)程的三大基本要素材料、工具、勞動(dòng)(即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)本身)中，無(wú)一能夠脫離自然。無(wú)論是勞動(dòng)本身，還是作為勞動(dòng)對(duì)象的原料、材料，以及作為勞動(dòng)資料的機(jī)器和其他工具等，都包含有自然的因素。且不說(shuō)尚未由人加工過(guò)的天然存在物的勞動(dòng)對(duì)象，就是在比較發(fā)達(dá)階段的原料體系中，自然因素也起著重要的作用。像大工業(yè)的機(jī)器體系，都是對(duì)自然力、自然能盡可能多的利用;作為勞動(dòng)對(duì)象的原料，不管其加工的程度如何，其最初的來(lái)源也絕對(duì)離不開(kāi)適當(dāng)?shù)牡V山、水域等。就此而言，自然無(wú)疑是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不可或缺的要素。

四是作為精神力量展現(xiàn)的對(duì)象和精神生活的來(lái)源。馬克思指出:“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁(yè)。就人的精神生活與自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)形式是多種多樣的:既有主體能動(dòng)創(chuàng)造和自我確證的關(guān)系，也有倫理、價(jià)值的關(guān)系，還有審美、娛樂(lè)的關(guān)系。自然界在不同的關(guān)系中便成為不同的對(duì)象:在生產(chǎn)活動(dòng)中成為改造的對(duì)象，在科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)中成為科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)象，在審美情景中則成為審美的對(duì)象。大自然不僅是精神力量展現(xiàn)的對(duì)象，而且是精神生活的來(lái)源，以致人的各種感覺(jué)能力都是在大自然的影響下激發(fā)和開(kāi)啟的?！安粌H五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁(yè)。既然自然界是人的精神力量展現(xiàn)的對(duì)象和精神生活的來(lái)源，那么，為了使人的精神力量和精神生活得到充分和健康的發(fā)展，就必須使這種對(duì)象、來(lái)源得到合理的改造和有效的保護(hù)。自然界景色的雄偉、秀麗、幽靜，可以陶冶人的性情，給人以美感，充實(shí)人的精神境界;而自然界的各種景觀一旦受到破壞，便不再成其為人的審美對(duì)象。所謂“自然總是美的”，并非在任何時(shí)代、任何情況下都是適用的。因此，要使人的精神力量得到展現(xiàn)，精神生活得到豐富，就必須使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

再來(lái)看人的行為方式的自覺(jué)。由于生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)并非生態(tài)本身發(fā)展所致，而主要是由人的行為引起的，因而生態(tài)自覺(jué)更為重要的是人的行為方式的高度自覺(jué)，即對(duì)人的行為方式的合理性和正當(dāng)性有一個(gè)準(zhǔn)確的把握與評(píng)判。就人的行為方式來(lái)說(shuō)，重要的是要做到這樣一些自覺(jué):首先應(yīng)當(dāng)明確，人是自然界的產(chǎn)物。人直接地是自然存在物，是“自然界的一部分”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁(yè)。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168－169頁(yè)。正因?yàn)槿耸亲匀淮嬖谖?，因而人決不能擺脫自然、超乎自然，必須明確自己在自然界中的恰當(dāng)位置，以自然界為前提來(lái)從事各種活動(dòng)，人的生存和發(fā)展總是要依賴自然界。人的生存離不開(kāi)自然界的陽(yáng)光、空氣、水分;人的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然界進(jìn)行深層次的利用與開(kāi)發(fā)。自然條件首先是以它的過(guò)程、現(xiàn)象、力量來(lái)影響社會(huì)，同時(shí)以為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和文明進(jìn)步提供所需要的資源來(lái)保證社會(huì)正常發(fā)展。不管其作用的方式如何，人不能離開(kāi)自然界這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。其次，應(yīng)當(dāng)明確自然“人化”的限度。自然不會(huì)自動(dòng)滿足人，人必然要按照自己的意愿來(lái)改造自然，這是人類正常生存的基本法則?？梢哉f(shuō)，人類幾百萬(wàn)年的生成史和幾千年的文明史，就是人化自然的歷史。人化自然構(gòu)成了人類文化和文明的重要組成部分。但是，在特定的歷史條件下，人化自然的程度并不是越高越好。人化自然的發(fā)展不能以破壞自在自然的平衡為代價(jià)，人化的限度只能保持在自然生態(tài)的正常發(fā)展的范圍內(nèi)，突破了這一“底線”，只能造成巨大的災(zāi)難。因?yàn)椤笆軅钡淖匀徊⒉粫?huì)把“傷害”自己忍受下來(lái)或承擔(dān)起來(lái)，而往往會(huì)向它周圍的自然——未人化的自然繼續(xù)傳播、擴(kuò)散。這樣，未人化的自然無(wú)疑會(huì)受到傳染與傷害，導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡被嚴(yán)重破壞從而發(fā)生危機(jī)。因此，對(duì)“人化自然”的進(jìn)步作用既要充分肯定，又要合理掌控與把握。再次，還應(yīng)當(dāng)明確，人的行為、活動(dòng)要服從自然規(guī)律。在人與自然的相互關(guān)系中，主體永遠(yuǎn)是人，客體永遠(yuǎn)是自然。但是，這并不表明人可以隨意違背和超越自然規(guī)律。規(guī)律永遠(yuǎn)是客觀的、不能隨意改變的。不管在何種條件下，人們只有自覺(jué)地按照自然規(guī)律行事，才能有利于自身的生存和發(fā)展，盲目的征服、掠奪只能是咎由自取，自食其果。誠(chéng)如培根所說(shuō):“要支配自然，就必須服從自然?！雹叟喔?《新工具》，商務(wù)印書館1984年版，第8頁(yè)。這就提出了一個(gè)主體性發(fā)揮的“適度”問(wèn)題，也就是說(shuō)，在實(shí)際活動(dòng)過(guò)程中，主體的需要要適度，主體對(duì)自己作用的估量要適度，主體的行為要適度。適度的標(biāo)準(zhǔn)就在于人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是，“適度”的“度”并非是一個(gè)刻板的尺度，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的尺度。在一定時(shí)期、一定階段上，這個(gè)度是相對(duì)確定的，但隨著人的能力的發(fā)展，在利用和改造自然的同時(shí)，如果采取相應(yīng)的補(bǔ)救、平衡措施，那么這個(gè)“度”也是可以提高的。這是一種互動(dòng)過(guò)程，借助這一過(guò)程，“度”在深度和廣度上都會(huì)展示出新的空間，這就意味著人與自然在新的高度上達(dá)到新的和諧、平衡。

上述兩種自覺(jué)實(shí)際上分別指向的是物的自覺(jué)和人的自覺(jué)。這兩種自覺(jué)的有機(jī)結(jié)合，便形成了完整的生態(tài)自覺(jué)。之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)自覺(jué)，就是因?yàn)槲覀儾荒軆H僅靠自發(fā)形成對(duì)生態(tài)問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，即便是有可能形成這樣的認(rèn)識(shí)，但所需的時(shí)日可能太長(zhǎng)了，付出的代價(jià)太大了。嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)迫使我們必須有這樣的理性自覺(jué)，或者說(shuō)，生態(tài)自覺(jué)是生態(tài)形勢(shì)的客觀要求。

二

要在全社會(huì)形成普遍的生態(tài)自覺(jué)，不能僅僅停留于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的一般認(rèn)識(shí)，也不能停留于一般的倡導(dǎo)與號(hào)召，而是需要進(jìn)行積極的培養(yǎng)與建構(gòu)。

首先是加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。提高全民族的生態(tài)自覺(jué)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，需要與之相適應(yīng)的生態(tài)文化作為支撐。所謂生態(tài)文化，就是人們根據(jù)生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，形成的對(duì)生態(tài)問(wèn)題的獨(dú)特理解和把握。它是通過(guò)有關(guān)環(huán)境的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、道德、法律和習(xí)慣等來(lái)體現(xiàn)的，是所有這些因素的復(fù)合體。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想文化基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)有無(wú)健康的生態(tài)文化環(huán)境，對(duì)于廣大民眾能否形成健康的生態(tài)自覺(jué)，能否采取一致的生態(tài)保護(hù)行動(dòng)，影響甚大。因?yàn)樯鷳B(tài)文化直接關(guān)涉人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思維觀念、認(rèn)知水平、感受程度和行為習(xí)慣等，它以一種潛移默化的方式影響著人們的生態(tài)觀念和行為，尤其是通過(guò)影響人們的生活方式、消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式，直接作用于生態(tài)環(huán)境。所以，營(yíng)造健康濃厚的生態(tài)文化氛圍，有助于人們形成生態(tài)自覺(jué)、樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，改變?nèi)藗內(nèi)找鎻?qiáng)化的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義生活觀，增強(qiáng)人們節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的主動(dòng)性、自覺(jué)性和責(zé)任感，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。為此，必須在全社會(huì)加強(qiáng)環(huán)境道德、環(huán)境法制、環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境科學(xué)教育，促進(jìn)生態(tài)文明良好風(fēng)尚的形成。在生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校教育、新聞媒體、社會(huì)輿論起著重要的作用:課堂教育可以使學(xué)生從小受到生態(tài)文化的訓(xùn)練和熏陶，逐漸養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣;新聞媒體能有效傳播、溝通生態(tài)文化信息，擴(kuò)大生態(tài)文化宣傳;社會(huì)輿論可以通過(guò)輿論引導(dǎo)、監(jiān)督，培養(yǎng)人們對(duì)待生態(tài)的是非觀念、榮辱觀念。當(dāng)然，建設(shè)生態(tài)文化僅靠教育是不夠的，還須引導(dǎo)群眾積極參與生態(tài)文化建設(shè)，提高民眾的參與水平。如引導(dǎo)公民從我做起，從力所能及的事情做起，自覺(jué)參加資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的各種公益性活動(dòng);引導(dǎo)公民改變不合理的消費(fèi)方式和生活方式，使節(jié)約資源、綠色消費(fèi)成為人們的自覺(jué)行為;切實(shí)保障公民的環(huán)境知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)以及環(huán)境保護(hù)參與權(quán)，促進(jìn)環(huán)境決策民主化，提高公民自身的環(huán)保素質(zhì)。

其次是加強(qiáng)制度建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明必須有各種制度(尤其是政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的各種制度)作保證，只有在合理的制度安排中，人們的生態(tài)自覺(jué)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)才能產(chǎn)生并不斷發(fā)育、發(fā)展、提高，生態(tài)環(huán)境責(zé)任才能成為可普遍踐行的責(zé)任，生態(tài)保護(hù)行為才能成為自覺(jué)的、自我約束的行動(dòng)。培育人們的生態(tài)自覺(jué)和生態(tài)意識(shí)之所以必須加強(qiáng)制度建設(shè)，重要原因之一就在于合理的制度安排能夠充分體現(xiàn)公正。唯有公正，才能充分反映廣大民眾的意愿，才能有效地凝聚社會(huì)各方面的力量，才能形成有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的共識(shí)，從而有助于從生態(tài)觀念上提高文明的水平。正是制度的公正使人們的生態(tài)意識(shí)趨于理性，從而防止非理性的沖動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多單位和個(gè)人明知自己的行為一定會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，危及社會(huì)和他人，但仍然一意孤行，這顯然不是認(rèn)識(shí)缺位的問(wèn)題，而實(shí)質(zhì)上是制度問(wèn)題。只要制度上有空子可鉆，一些單位和個(gè)人就會(huì)利用機(jī)會(huì)恣意妄為。因此，認(rèn)識(shí)的“補(bǔ)位”不是純認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題，更需要有效的制度約束。加強(qiáng)制度建設(shè)是提高生態(tài)意識(shí)的必要前提和基礎(chǔ)。需要指出的是，加強(qiáng)制度建設(shè)除了建立健全法律法規(guī)體系外，重要的是加強(qiáng)政府的治理。具體說(shuō)來(lái)，就是要制定和實(shí)行綠色發(fā)展政策，建立環(huán)保責(zé)任制，將環(huán)保目標(biāo)、環(huán)境績(jī)效納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)范圍;要建立健全促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)激勵(lì)和約束機(jī)制，實(shí)行清潔生產(chǎn)審核、環(huán)境標(biāo)識(shí)和環(huán)境認(rèn)證制度，嚴(yán)格執(zhí)行強(qiáng)制淘汰和限期治理制度;要建立健全環(huán)境監(jiān)管體制，實(shí)行環(huán)境質(zhì)量公告和企業(yè)環(huán)保信息公開(kāi)制度，提高環(huán)境監(jiān)管力度。

再次是調(diào)整利益關(guān)系?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁(yè)。在實(shí)際生活過(guò)程中，人們的意識(shí)之所以不同，就是因?yàn)樗麄兊摹按嬖凇辈煌@種不同最根本的是利益不同。意識(shí)不過(guò)是利益的觀念表達(dá)。生態(tài)意識(shí)也是如此。在生態(tài)問(wèn)題上，之所以會(huì)出現(xiàn)各種不同的乃至截然對(duì)立的看法與意見(jiàn)，根本原因在于代表的利益不同。觀念沖突的背后實(shí)際上是利益的沖突。就國(guó)際層面來(lái)看，眾所周知，2009年年底在哥本哈根聯(lián)合國(guó)氣候變化會(huì)議上所發(fā)生的激烈辯論和嚴(yán)重意見(jiàn)分歧，最明顯不過(guò)地反映了不同國(guó)家之間的利益沖突。在全球范圍內(nèi)，雖然環(huán)保意識(shí)一再被強(qiáng)調(diào)，但生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)并未得到有效遏制，根本原因就在于世界各國(guó)的利益矛盾。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)、擴(kuò)張其既得利益，總是極力在環(huán)境問(wèn)題上推行雙重標(biāo)準(zhǔn)，夸大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的破壞性影響，以此阻撓這些國(guó)家的正常發(fā)展。所以，全球環(huán)境問(wèn)題的根源以及對(duì)待環(huán)境問(wèn)題的不同立場(chǎng)、態(tài)度都根源于利益。就國(guó)內(nèi)層面來(lái)看，政府和相關(guān)部門制定了大量的有關(guān)節(jié)能減排、環(huán)境治理、資源保護(hù)的政策和法規(guī)，但執(zhí)行結(jié)果很不理想。之所以會(huì)形成這樣的局面，說(shuō)到底，還是狹隘的地方、部門、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益在發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種利益主體在決定是否采取環(huán)保措施時(shí)，都會(huì)首先面臨公共利益與群體利益的矛盾，面臨社會(huì)利益與個(gè)體或群體利益的權(quán)衡、取舍，就此而言，生態(tài)觀念、行為的變革必須以利益的合理化分配為前提。因此，要提高生態(tài)自覺(jué)，樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，推進(jìn)環(huán)保行動(dòng)，必須切實(shí)關(guān)注利益問(wèn)題，妥善地調(diào)整各種利益關(guān)系。利益問(wèn)題不解決，生態(tài)問(wèn)題的解決就難以落到實(shí)處，生態(tài)意識(shí)也不會(huì)產(chǎn)生多大實(shí)際影響。這是國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所給予我們的深刻啟示。