杜成輝

（山西大同大學(xué)遼金文化研究所，山西 大同 037009）

應(yīng)縣木塔秘藏《大乘雜寶藏經(jīng)》變文研究

杜成輝

（山西大同大學(xué)遼金文化研究所，山西 大同 037009）

應(yīng)縣木塔秘藏中的《大乘雜寶藏經(jīng)》變文，素材多來源于現(xiàn)實(shí)生活，文字生動(dòng)形象，比喻也十分精當(dāng)，為聽眾所喜聞樂見。與后來的說唱戲曲藝術(shù)關(guān)系密切，是研究遼代講唱文學(xué)的珍貴資料。

應(yīng)縣木塔；遼代秘藏；俗講；變文

應(yīng)縣木塔遼代秘藏重顯于世已有30多年，前輩學(xué)者在整理研究方面成就斐然。在木塔秘藏中，除了舉世聞名的《遼藏》外，尚有許多俗講和變文等講唱類俗文學(xué)資料以及變相作品。這些珍貴的資料，對(duì)于研究中國文學(xué)史、戲曲史、佛教史和美術(shù)史都具有不可估量的價(jià)值。

木塔秘藏中的文學(xué)資料種類較多，有講唱類、詩賦類、話本類、小說類、散體文類和雜著類等，而且有相關(guān)活動(dòng)的記錄，如在《雜抄》中，就有“今眾生多愛談經(jīng)打俗、講唱詞說，譁有笑有樂人順心?！盵1]大體而言，談經(jīng)打俗即俗講，講唱詞說即變文。木塔秘藏中的《大乘雜寶藏經(jīng)》講經(jīng)文是一篇基本完整的變文，只開頭和結(jié)尾部分稍有殘缺，從中我們可以窺見遼代俗講之一斑。

一

俗講是唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。隨著佛教的傳播，印度佛教徒在誦經(jīng)中講說和歌唱并用的方式也傳到中國。唐朝僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文，又把其中的動(dòng)人故事編成通俗文字加以演唱，先用說白散文敘述事實(shí)，然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式稱為“俗講”，即通俗講經(jīng)之意。我國古代長篇樂府詩《孔雀東南飛》和《木蘭辭》等，已具有說唱的雛形。民間的這種傳統(tǒng)和佛教的唱經(jīng)結(jié)合起來，逐漸形成了俗講這種說唱藝術(shù)。講經(jīng)文就是唐、遼、宋時(shí)期寺院中俗講僧進(jìn)行俗講時(shí)使用的底本。

佛教傳入我國后，為了宣傳教義，爭取信眾，除譯經(jīng)建寺齋會(huì)講經(jīng)外，還利用音樂、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等手段，廣泛布道化俗，其中面向世俗大眾通俗講解佛經(jīng)經(jīng)文的俗講便是其中之一。俗講乃相對(duì)于僧講而言。佛教講經(jīng)，因聽講者不同，而有僧講與俗講之別。木塔秘藏中的俗文學(xué)資料以講經(jīng)文和變文居多，駢文和韻文結(jié)合，如其中的《大乘雜寶藏經(jīng)》講經(jīng)文，內(nèi)容為俗講底本。開首介紹講授內(nèi)容：

初分為五段，且第一攝持義，攝眾生□□□□□無外。第二貫穿義，花穿白線，風(fēng)吹陣陣□□，□貫紅繩，手捧而時(shí)時(shí)那（哪）散。第三繩墨義。第四□□義。第五經(jīng)徑路義。此是名為五義□□?！酢跛鶎W(xué)是是學(xué)，不隨順學(xué)放□鱉。

此段相當(dāng)于敦煌講經(jīng)文中之押座文，但篇幅較短。接著進(jìn)入正題，開始講唱，多為駢文和韻語：

癡心造業(yè)，原長夜變作千年；暫耳聞經(jīng)，恨遭宵而不為一念。受戒傳經(jīng)，遮頭拊面；賒買酒肉，何曾羞作!

做□修行里不通，須知諸□在中心。阿含經(jīng)內(nèi)分明說，平等王前有業(yè)蹤。

“業(yè)”乃佛教名詞，亦稱“羯磨”，為梵語Karman的音譯，意為“造作”，泛指一切身心活動(dòng)，一般包括身、口、意三個(gè)方面，故稱“三業(yè)”。身業(yè)和口業(yè)各有兩種性質(zhì)：一是由言論和行動(dòng)所表現(xiàn)出來顯而易見的，叫“表業(yè)”；一是只有潛在思想，未在言行方面表現(xiàn)出來，不能用感官觀察和理解的，叫“無表業(yè)”。意業(yè)的體性是“思”，即思想活動(dòng)?！皹I(yè)”又分為善、不善、非善非不善三種。佛教認(rèn)為，“業(yè)”發(fā)生后不會(huì)消除，將引起善惡等報(bào)應(yīng)，為佛教因果報(bào)應(yīng)說的理論依據(jù)。平等王為閻羅王之別稱，為神話與民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。中國古代的僧人翻譯佛經(jīng)，有時(shí)也把閻羅王意譯為平等王，認(rèn)為閻羅王可以賞善罰惡，處事公正，待人平等。后來平等的說法和因果報(bào)應(yīng)的說法結(jié)合起來，成為中國古代最有影響的民間信仰之一?！栋⒑?jīng)》為原始佛教基本經(jīng)典，意譯為“法歸”，指此類基本經(jīng)典為佛陀教說之所持、所歸、所聚。中原地區(qū)自隋唐以來，學(xué)佛者只宗大乘佛教，視小乘為低下，不受重視，使《阿含經(jīng)》束之高閣千年之久。而遼朝和西夏則不然，在木塔秘藏中就發(fā)現(xiàn)有收入《遼藏》的《中阿含經(jīng)》刻本。

燃一盞燈，破千年之暗室。點(diǎn)一丸仙藥，變?nèi)f兩頑銅。孝血尋桿，誓明狗頭之報(bào)；慈鳥有反，報(bào)恩蜘蛛有分母之酬。夭聽兩寺之鐘，因波中喪命；夫聽二妻之意，蓋令喪其兩目。

年年辛苦就中多，寒熱之時(shí)且用他。行是為家兼為國，卻交桃李聽笙歌。

暗積多財(cái)，父亡且徒自在；徧修少善，望妻子永得延長。堅(jiān)牢大地，火起上（尚）自成灰；幻化空身，限滿而風(fēng)飄令落。猿搭水月，智不了而亡軀；熊攀戲樹，□遇情而喪命。秋蟾流霞，盜賊怨恨；慈龍降雨，商人嫌怔。羊群雖眾，負(fù)命刀而各各隨身；眷屬雖多，負(fù)死刀而終難子勞。

所舉事例多來源于現(xiàn)實(shí)生活，說明世上萬物皆有生死，財(cái)產(chǎn)和眷屬都最終難保，因而有較強(qiáng)的說服力?！扒矬浮奔丛铝粒跋诱币鉃閰拹夯虘?。在月光明亮的夜晚，盜賊容易被發(fā)現(xiàn)，所以盜賊害怕月光；在風(fēng)調(diào)雨順的年景，商人難以囤集居奇，獲取暴利，所以商人不喜歡降雨。此后之講唱多有字體稍小的題名，有的在說詞前，有的在唱詞前：

〔趙令哥〕金理糞內(nèi)，不知而何曾生敬?佛種在身，不悟而豈顯真性。男擎紅扇，無風(fēng)中扇得有風(fēng)；安（女）執(zhí)簸箕，有化中其成無化。乾令玉偈，勉杜圣之殃；帝燭今容，越金剛之具敕。拈車上體，脫天紙燕；風(fēng)停月漾，離佸淀戲；木人斷線，而花回令落。

病苦到，難閃避，無常若至又難推。不論富貴名高者，總同成聚一堆灰。

“佸”意為相會(huì)?！对姟ね躏L(fēng)·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸?”鄭玄注：“行役反無日月，何時(shí)而有來會(huì)期?！薄敖饎偂奔唇饎偸?，因其極堅(jiān)利，佛家視為希世之寶?！洞蟛胤〝?shù)》卷四一：“梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅(jiān)至利，可以切玉，世所希有，故名為寶?！币暧魅鐏碇腔?。唐一行《〈大日經(jīng)〉疏》卷十二：“金剛喻如來之秘密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物，此智慧亦爾?！薄盁o常”乃閻羅的魔卒，據(jù)佛經(jīng)說，有奪魂、奪精、縛魄三鬼，專事勾攝生魂。在舊時(shí)迷信中，將無常說成是人死時(shí)勾攝生魂的使者，是來接陽間死去之人的陰差，《紅樓夢(mèng)》中就有著名的《恨無?！芬磺?。人生總難脫離生、老、病、死，即使是富貴名高者也在所難免。這里也涉及到了遼人的一些娛樂活動(dòng)，如放風(fēng)箏、皮影戲和傀儡戲等，顯示出講經(jīng)文和變文與戲曲的關(guān)聯(lián)。此為第一段。

二

第二段開首一段也為解說性的駢文，宣揚(yáng)聽誦佛法的好處：

大林有木，不斫而定不成方；研不（盃）容金，不揀終非是虛。聽誦之人，各耳上生蓮花。鉈刀無刃，欲非霜而豈利石乎?昏鏡非輝，須色寧逃匠手?蕉花落地，終無反樹之期；細(xì)雨離天，豈有歸云?瓶器異而水總一，燈雖盞異光不殊。

從埃及到日本的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神圣的象征，并將其廣泛地融入藝術(shù)和建筑之中。佛教徒也以蓮花為佛教的主要象征，相信蓮能反應(yīng)修行程度，認(rèn)為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進(jìn)，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。接下來為唱詞，且有詞名：

〔貧僧說法無人聽〕蟹咸（感）龍憐，于波瀾之下；蚊坐鳳翅，直至鐵鏁（鎖）世界。

〔采抄人得話〕擬上高危峰，復(fù)假一根主（拄）杖；欲渡大海，須藉六士方舡。

凈掃堂前地，平持屋內(nèi)坑。法水來澆灌，菩提自然生。

“舡”即船，《商君書·弱民》：“背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無馬牛，濟(jì)大川而無舡楫也。”“法水”指佛法，謂佛法能消除心中煩惱，猶如水能洗滌污垢，故稱?！稛o量義經(jīng)·說法品》：“法譬如水，能洗垢穢……其法水者，亦復(fù)如是，能洗眾生諸煩惱垢?！薄捌刑帷弊g自梵語Bodhi，意為“覺”、“智”、“道”等，佛教用以指斷絕世間煩惱而達(dá)涅槃的徹悟境界，又指覺悟的智慧和覺悟的途經(jīng)。

日月雖明，不照覆盆之下；天之甘雨，不入側(cè)瓶之內(nèi)。蠅隨遇馬，得達(dá)千里之途；滕（藤）羅松樹，得出九霄云外。聞道聽經(jīng)受戒，縮頭似鱉；道著作樂哥（歌）歡，舒項(xiàng)如鵝。

〔紊俗得葫蘆話〕流身虛度信蹉跎，一向貪生造業(yè)多。功德不修忙不去，無常難進(jìn)念摩訶。愛諍無明三寸氣，大限追來一剎那。莫道此個(gè)英雄者，總交地符見閻羅。“摩訶”為佛教名詞，意為大、多、勝，禪門課誦于楞嚴(yán)咒之尾常念摩訶般若波羅蜜。“大限”指壽數(shù)，亦指死期?！盁o明”為煩惱之別稱，泛指無智和愚昧，特指不解佛教道理之世俗認(rèn)識(shí)。“閻羅”為梵語閻魔羅阇的略稱，亦譯焰魔羅王、閻羅王、閻王、平等王等，原意為地獄的統(tǒng)治者或幽冥界之王，為印度古代神話中管理陰間之王，能判人生前善惡，加以賞罰，佛教沿用其說，稱為管理地獄之魔王，中國民間傳說中的閻羅王即源于此。

像（象）馬銀魚，有似水底清天；莊園眷屬，頻同風(fēng)前之燭。忽聞人死，驚忙恨不修持；卻得身安，懈怠誰觀后世?莊嚴(yán)身相，如菩薩容儀；腹內(nèi)毒蛇，似約（藥?）狼心手。身無牢奚，恰似精零；暫爾聞經(jīng)，如月暉搦。

〔五溫山中霞空〕錯(cuò)倒嚌嚌空自忙，何曾得米濟(jì)饑腸?穹吟切切崔人只，已度戒衣遮漏體。

“象馬”指騎乘，一說指財(cái)富。北魏楊衒之《〈洛陽伽藍(lán)記〉序》：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡?！薄般y魚”即銀魚袋，唐制，五品以上穿緋衣者用，內(nèi)裝魚符?！敖湟隆睘樯岽┑姆ㄒ?，“嚌嚌”為象聲詞，形容管弦之聲或鳥鳴之聲。佛教認(rèn)為，世界上一切都是空虛的，車馬高爵、莊園眷屬都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。

身生疥癬，手抓而日日增多；體污塵泥，水洗而時(shí)時(shí)減少。紅綾密扇，可引涼風(fēng)；黃尾骔羅，難成甘露。持戒三種，同蓮花出水。

〔智惠兩猷者福智〕一種嚴(yán)莊，喻日月除昏晃朗。欲耕荒地，須籍好犁；欲斫硬木，須乎好斧。喻如病蠶，雖廣下食，終不成繭；似耕荒地，雖廣下子，終不能收。小鼠穴，豈懼貓傷?羊羔弄影，不知屠割。懸明鏡于高堂，陋容淹面掛。秋蟾朗逡，鬼魅迯（逃）形。迷則六趣巡邏之蟻，悟則三涂向出圣利。平渺賤草，霜摧而當(dāng)下調(diào)殘（諸人等喻）；瘦枯老松，雪灑而轉(zhuǎn)添清翠。樓間擊鼓，四方聞嚌而以咸歡②；寺內(nèi)鳴鐘，八表聽而不去。

貪名逐利走東西，重即輕微豈覺知?愛色喻如蠅見血，貪財(cái)恰似燕爭泥?？事怪痍柼撏険錈艄庖欢伟V。直大（待）業(yè)繩牽入獄，才始知道落便宜。

“持戒”即受持佛所制的戒律?！傲ぁ睘榉鸾堂~，乃眾生由業(yè)因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣：一地獄趣，二餓鬼趣，三畜生趣，四阿修羅趣，五人趣，六天趣。“三涂”又作三途，一為火途，地獄趣猛火所燒之處；二為血途，畜生趣互相食之處；三為刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處?！翱事怪痍柼撏蹦朔鸾痰涔剩独阗そ?jīng)》二云：“譬如群鹿，為渴所逼，見春焰時(shí)，而作水想，迷亂馳趣，不知非水?！北扔魇廊擞薨V無明，妄想執(zhí)著，有如渴鹿見到陽焰，以為是水，拼命前奔，結(jié)果白忙一場。

賜珠在帶，不知而久受貧寒；佛性田心，非修而長卻受苦。

口中說法甜如蜜，心里瘡疣苦如艾。如是之人墮泥梨，一念相違沉苦海。

終日誦禪經(jīng)，心中刀刃出。競相以相違，死入地獄疾。

“泥梨”亦作“泥犁”、“泥黎”，梵語，意譯為地獄?！斗g名義集·地獄篇》：“地獄，此方名。梵稱泥梨?！钡鬲z譯自梵語Naraka，意為“苦的世界”，為佛教六道之一，處于地下。據(jù)《俱舍論》等載，有八寒、八熱、無間等名稱。佛教認(rèn)為，人在生前做了壞事，死后要墮入地獄，受種種苦。

國王雖居尊重，未有出世之期；父母縱有深恩，非是超凡之本。修高人福得，恨不剎那歸去。愚心不止，似犬投臭惡之食；癡戀情深，如魚逐鉤頭之肉。禽頭競氣，食毒藥一身之亡；九蛇尾爭，先遇火坑而喪命。

眾生顛倒顛，背善向惡緣。念佛懶開口，廝罵出多言。佛教之出世指跳出世間不再受生死輪回，入于涅槃。如不信佛修行，就連國王也沒有出世的時(shí)候，可見遼代僧人講經(jīng)十分大膽。此文說辭和唱詞多有詞名，亦可看出后來《諸宮調(diào)》等詞曲藝術(shù)的雛形。

三

第三段為諸戒條、酒有三十六失，其后也有駢文和“野干說法”、“曇摩鉗太子求法”的故事。第四段全為駢文，事例多來源于世俗生活，如“常衣素面，迎人絕多少慚惶；帶角披毛，在世招何羞恥!食減衣抽，待積夭而要富；罪多福少，不修行以作貴人。寺內(nèi)供佛，假香買三五文；宅里紊僧，凈戒誰排一兩個(gè)。為愛五塵幻境，恒似蟒蛇；不愁八苦業(yè)因，常途迷醉。倒編截尺，當(dāng)面活剝?nèi)似ぃ惠p秤小斗，都目割人心髓。”“見善則如手探湯，百無一窺；見惡則如蛆混翅，爭頭競?cè)?。三春陽炎，見有還無。堂內(nèi)廣置風(fēng)燈，才生即滅。戀酒難休如猩猩，寧知命喪；躭內(nèi)不舍似鵰鼠，起覺身亡。晴干開水道，霽天而何憂?無事識(shí)官人，有事何怖!”事例也多來源于世俗生活，富有情趣。第五段為華嚴(yán)大疏抄疏序細(xì)科。此后為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》變文，茲不贅述。[2]

《雜寶藏經(jīng)》屬“阿含藏”系統(tǒng)，由北魏吉迦夜、曇曜譯，集緣起故事一百二十一則，為述緣起最多的一部經(jīng)著，為佛經(jīng)說唱提供了豐富的題材。[3]全經(jīng)的內(nèi)涵主要為阿含藏教派思想，藉由因緣譬喻的寓言故事來闡示佛教的因果輪回思想，其中特別強(qiáng)調(diào)孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原始佛教的道德觀，是研究佛教教義及輪回觀念不可缺少的經(jīng)典。講經(jīng)文大概是講唱體俗文學(xué)中最早出現(xiàn)的一種作品，對(duì)其他俗文學(xué)影響很大。[4]敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的講經(jīng)文，從體裁結(jié)構(gòu)上看和變文一樣，都是散韻結(jié)合說唱兼行的通俗文學(xué)作品，因此有的學(xué)者認(rèn)為二者沒有什么不同?！洞蟪穗s寶藏經(jīng)》講經(jīng)文素材多來源于現(xiàn)實(shí)生活，文字生動(dòng)形象，比喻也十分精當(dāng)，為聽眾所喜聞樂見，呈現(xiàn)出向變文過度的特點(diǎn)，也屬于廣義的變文之列，開后來說唱戲曲藝術(shù)之先河。

應(yīng)縣木塔秘藏是繼敦煌文書發(fā)現(xiàn)之后，同類文物的又一次重大發(fā)現(xiàn)。木塔秘藏中蘊(yùn)藏著豐富的語言和文學(xué)資料，特別是變文類作品，目前僅發(fā)現(xiàn)于敦煌文書和木塔秘藏中，對(duì)于研究中國語言文字的發(fā)展演變和中國文學(xué)史、戲曲史意義重大。木塔秘藏講唱文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了遼代講唱文學(xué)的珍貴資料，極大地豐富了遼代文學(xué)藝術(shù)的研究內(nèi)容。

[1]山西省文物局，中國歷史博物館.應(yīng)縣木塔遼代秘藏[M].北京：文物出版社，1991.

[2]杜成輝.應(yīng)縣木塔大乘雜寶藏經(jīng)勸善文變文淺析[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）：30-34.

[3]張鴻勛.敦煌俗文學(xué)研究[M].蘭州：甘肅教育出版社2002.

[4]榮新江.敦煌學(xué)十八講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

Buddhist Preaching Textsof Mahayana Buddhism M iscellaneous Treasure from Yingxian W ooden Pagoda

DU Cheng-hui
（Research Institute of Liao and Jin Culture，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Mostmaterials of the Buddhist preaching text for Mahayana Miscellaneous Treasure discovered from Yingxian wooden pagoda cache originates from real life，with vivid text and appropriate metaphor，therefore is loved by the audience.It is closely related to the artof singing and traditional opera，and is valuable information for talking and singing literature in Liao Dynasty.

Yingxian wooden pagoda；cache of Liao Dynasty；popular explanation；Buddhist preaching text

K878.6

A

2011-11-28

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（08BZW082）；山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（2011332）

杜成輝（1965-），男，山西朔州人，博士，副編審，研究方向：歷史學(xué)和民族學(xué)。

1674-0882（2012）01-0059-03