王勇，張茂豐，滑云龍

（1．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西太谷030801；2．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委辦公室，山西太谷030801）

寬恕對大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代價值

王勇1，張茂豐1，滑云龍2

（1．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西太谷030801；2．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委辦公室，山西太谷030801）

“寬恕”是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是現(xiàn)代思想政治教育的重要資源。通過解構(gòu)寬恕思想，分析寬恕思想形成的條件，闡述了寬恕教育在大學(xué)生思想政治教育工作中的價值地位，在社會主義的主導(dǎo)意識形態(tài)的前提下，以馬克思主義為基本原則，提出大學(xué)生思想教育工作中寬恕教育實施的方法途徑。

寬?。凰枷胝谓逃?；價值

Abstract：As an important category of Chinese traditional ethics and one of the traditional virtues in China，"Forgiveness"is the important resources in the ideological and political education．This paper deconstructs the forgiveness thought and expounds the values and status of the forgiveness education in college students＇ideological and political education work．It also puts forward methods of forgiveness education under the premise of socialist ideology with Marxism as the basic principle．

Key words：Forgiveness；Ideological and political education；Value

“寬恕”是傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇，是道德教育的重要內(nèi)容，［1］實踐表明寬恕教育可以有效地解決人們的抑郁、自責(zé)、后悔、內(nèi)疚、憤怒、焦慮和恐懼等情緒，進(jìn)而促使人們心理健康發(fā)展，思想不斷成熟，這是個體以高尚的品質(zhì)傳承、踐行以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心時代精神的重要基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代思想政治教育工作中需要注重和加強的?；谶@一現(xiàn)實課題，借鑒倫理學(xué)知識，闡述了寬恕對大學(xué)生思想政治教育具有的重要價值，以及作為一種價值取向，無論從一個人內(nèi)化素養(yǎng)和德性發(fā)展的規(guī)律看，還是從一個社會階層和精神文明建設(shè)出發(fā)，寬恕教育都會對現(xiàn)代思想政治教育教育產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。特別是在我國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，寬恕教育應(yīng)該是當(dāng)前思想政治教育工作一個很好的借鑒，這項教育所引起的社會價值取向，倡導(dǎo)的學(xué)生道德素養(yǎng)是與我國要建設(shè)一個和諧、包容、創(chuàng)新的國家對人才的需求是一脈相承的。另外，這項教育也要從馬克思主義基本原則出發(fā)，辯證分析和正確對待，要以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，不能失去原則、沒有法規(guī)，倡導(dǎo)個體去寬恕一切。將寬恕教育引入到大學(xué)生思想政治教育中，是繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德和倫理道德教育的一種表現(xiàn)，也是對大學(xué)生多元化價值取向的豐富和發(fā)展。

一、寬恕思想解構(gòu)

（一）寬恕思想的歷史追溯

在東方，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“忠恕之道”的思想。將“忠”與“恕”聯(lián)系起來教育弟子，教育世人。孔子認(rèn)為，忠就是要在處理人與人、人與國家的關(guān)系中，盡心盡力對待別人、忠于職守為國效力；恕是能夠推己及人換位思考，正所謂己所不欲勿施于人，就是能和別人和平相處，把他人與自己看成是同等的、平等的，對待自己與對待別人一樣，是自我與他人間的一種善意的共存意識?！爸袊浅缟屑w主義文化的，集體主義文化強調(diào)群體，重視集體的決定、態(tài)度、需要以及個人對集體的責(zé)任?！保?］這種價值取向一直以來就是中華兒女追求和恪守的道德準(zhǔn)則，是集體主義社會主導(dǎo)意識在不同時代、時期的表現(xiàn)。

在西方，最早闡釋寬恕的文獻(xiàn)是希伯來圣經(jīng)和新約?！跋２畞硎ソ?jīng)中的寬恕意為神的寬恕，指上帝對罪人罪惡的監(jiān)視、保密、凈化或消除；新約中的寬恕意為上帝消除、放棄、赦免對罪人的懲罰，同時恢復(fù)罪人同自己的和諧關(guān)系及滿足自己對罪人無條件的愛”［3］這種帶有神學(xué)色彩寬恕涵義的本質(zhì)就是用“愛”教育和感化人，“寬恕是一種超越一般公正追求的、具有關(guān)懷和愛性質(zhì)的道德”［4］雖然西方文化崇尚個人主義、講自由，但這種以“愛”教育別人，從而塑造人類高尚道德素養(yǎng)的美德教育是沒有國界的。

寬恕是主體心理變化的一個內(nèi)部過程。包涵有兩個方面，第一個方面是主體對主體，就是處理人與人關(guān)系層面上的方法，這兩個層面一是自我寬恕、二是寬恕他人。第二個方面是主體對客體，就是客體不能滿足主體需要或者說是無法滿足主體需要時，主體對客體的態(tài)度，寬恕就是按照客體發(fā)展規(guī)律，在尊重自然的前提下改造并包容大自然。這兩個方面對大學(xué)生思想政治教育工作的開展具有借鑒意義，也是大學(xué)生思想品德形成中的一個價值取向。

寬恕的思想一直滲透于我國古代道德教育中，同樣也被廣泛應(yīng)用于道德教育的講學(xué)和論說中，其發(fā)展范圍由家族逐漸到階級、民族，由兄弟朋友擴(kuò)展到了同志，逐漸上升到社會的集體意識，在不斷發(fā)展和動態(tài)變化中一直保持其獨具的教育價值和地位。大學(xué)生思想政治教育對寬恕思想的借鑒要在繼承中發(fā)展，不能教條、照搬，要將寬恕思想與當(dāng)前我國改革、發(fā)展的偉大社會進(jìn)程結(jié)合起來，以高度的責(zé)任感和法治意識為前提，提倡寬恕教育，從而塑造個體良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。

（二）寬恕思想是傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇

倫理學(xué)是以道德為研究對象的學(xué)科，主要論說道德的起源和發(fā)展、人們的行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)和道德教育的方法等問題。寬恕的基本內(nèi)涵就是要以一顆包容的心去看待身邊的人和事，而其外延就是要塑造自我高尚的道德品質(zhì)，要做到推已及人。寬恕不僅僅是一個人生活的基本操守，道德素養(yǎng)，更是現(xiàn)代社會所追求的基本價值觀念。從倫理學(xué)范疇看寬恕，我們不難得到它是人類文明的一部分，是人們思想觀念演變、成熟、發(fā)展的產(chǎn)物，更是先進(jìn)文化的重要組成部分。繼承和推進(jìn)寬恕教育，豐富了思想政治教育的資源、完善了大學(xué)生思想品德形成中對價值多元化的需求，豐富和完善的過程可以有效促使大學(xué)生踐行社會主義的人倫價值，履行道德責(zé)任，養(yǎng)成自覺用道德規(guī)范來約束自己的良好情操，這是思想政治教育工作所需要的。

（三）寬恕思想是中華傳統(tǒng)美德的重要方面

中華傳統(tǒng)美德是一個由多方面因素組合起來的價值系統(tǒng)，包括多個方面，而寬恕思想始終貫穿其中，并影響著一代又一代的中華兒女。如何處理人際關(guān)系、如何與人和諧相處、如何創(chuàng)新管理體系，這都是寬恕教育所能回答的現(xiàn)實課題。我國一直推崇“仁愛”思想，這一傳統(tǒng)美德和“寬恕”思想是一脈相承又與時俱進(jìn)的。仁愛指出的是當(dāng)人和人之間發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志和追求等方面設(shè)身處地的為對方考慮，強調(diào)要“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些社會意識形態(tài)都反映了中華民族始終相互交融，和衷共濟(jì)的民族團(tuán)結(jié)氣節(jié)，與我國構(gòu)建和諧社會本質(zhì)上的要求有內(nèi)在的聯(lián)系，人與自然、人與人、人與社會的和諧共處、共同發(fā)展。黨的十六大報告提出，我國思想道德建設(shè)要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，這一要求反映了傳統(tǒng)美德在思想道德建設(shè)的重要價值地位，這一要求也為進(jìn)一步拓展思想政治教育工作指明了方向，是高校完善大學(xué)生思想政治教育體系、尋求有效途徑的著眼點。這更顯得寬恕教育在現(xiàn)代思想教育中的重要價值和作用。

二、寬恕思想形成的條件

大多數(shù)研究者通過敘事法、問卷法和實驗法對影響寬恕的主要因素進(jìn)行了歸納總結(jié)，主要集中在六個方面：一是共情的影響；二是責(zé)任歸因因素；三是侵犯的后果及道歉對寬恕的影響；四是人際關(guān)系對寬恕的影響；五是人格對寬恕的影響；六是文化背景對寬恕的影響。［3］這六個方面主要針對教育主體、教育客體和教育環(huán)體提出的。按照系統(tǒng)論，可以將文化背景作為寬恕教育的大系統(tǒng)，即實施寬恕教育的最大環(huán)體是一個集體、個人所處國家所奉行的主導(dǎo)意識形態(tài)，在我國集體主義、社會主義、馬克思主義為實施寬恕教育提供了肥沃的土壤、確立基本的原則。

研究表明，大學(xué)生對寬恕心理有五個維度的理解。一是人際交往，含義是將寬恕作為人際交往中的一種較好地為人處事的方式，有效的人際策略，影響因子最高；二是個人品質(zhì)，含義是大學(xué)生把寬恕作為個人擁有的一種非常偉大、難能可貴的、美好的品德。三是超越性，含義是被理解為寬恕是宗教精神。是人類追求自由和解脫的必然課題。四是自我寬恕，含義是個人為了使自己的心情愉快，放下心中的負(fù)擔(dān)，把過去發(fā)生的不快拋開，輕裝前進(jìn)，在某種意義上是對自我的放行，“為己恕人”。五是負(fù)面評價，含義是認(rèn)為寬恕是一種懦弱，妥協(xié)，某種程度上的縱容，提高威望、籠絡(luò)人心的陰謀，輕易原諒別人，沒有回報時的自我安慰等等。［5］從以上研究結(jié)果可以看出，一方面，大學(xué)生對寬恕思想的接受程度大于抵觸程度，愿意去主動接受和踐行寬恕，也能將寬恕思想作為個人品質(zhì)錘煉而恪守，這為寬恕思想的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了良好的條件。另一方面，對于寬恕思想不愿接受甚至不理解的觀點也存在于大學(xué)生中，我們應(yīng)該辯證地看待這一結(jié)果，一是要從個體的角度出發(fā)提倡大學(xué)生要有一顆包容和寬大的心，學(xué)會寬恕；二是要從社會需要的角度出發(fā)，教育大學(xué)生不能盲目的去寬恕，要以社會的道德底線和法制法規(guī)為基本準(zhǔn)則，把握準(zhǔn)寬恕的對象和內(nèi)容。

三、寬恕教育的理論和途徑

（一）寬恕教育的理論

研究者主要集中在三個方面。一是科爾伯格道德發(fā)展理論與寬恕教育，認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先促進(jìn)寬恕道德認(rèn)知的發(fā)展；注重營造寬恕道德的沖突情景，在沖突中提高寬恕認(rèn)知；強調(diào)高尚道德教育，營造愛的氛圍。二是艾里斯的理性情緒理論與寬恕教育，認(rèn)為寬恕的關(guān)鍵是改變當(dāng)事人對傷害有關(guān)的信念和態(tài)度。要改變對傷害情境的態(tài)度、改變對冒犯者的態(tài)度、改變對傷害事件意義的態(tài)度。三是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論與寬恕教育，認(rèn)為學(xué)校寬恕教育需要遵循選擇恰當(dāng)?shù)膶捤“駱?、發(fā)揮替代性強化和替代性懲罰的作用、利用學(xué)生的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，發(fā)揮自我強化作用。［4］這些都是實施寬恕教育的理論論說，也是思想政治教育的理論借鑒。如何正確應(yīng)用這些理論，并因時、因地與大學(xué)生思想狀況和學(xué)校的教育實際結(jié)合起來是將寬恕教育導(dǎo)入思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。分析以上可得出道德認(rèn)知是寬恕教育的前提，表現(xiàn)在要如何區(qū)分寬恕對象和非寬恕的對象，要自覺將自我情操的塑造和國家命運聯(lián)系起來，要有堅定的政治立場和馬克思主義信仰；情感體驗是寬恕教育的有效途徑，能對個體心理產(chǎn)生的對客觀事件發(fā)生前后的態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程產(chǎn)生積極的作用；學(xué)習(xí)理論是寬恕教育的基礎(chǔ)，個體如果沒有完善和系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，就無法準(zhǔn)確把握寬恕，包括教育者和受教育者。

再將這個三個要素系統(tǒng)化，我們就可以按照個人思想道德素養(yǎng)形成發(fā)展的規(guī)律總結(jié)出，個體通過理論學(xué)習(xí)、情感體驗、道德認(rèn)知進(jìn)而再學(xué)習(xí)、再體驗、再認(rèn)知的循環(huán)過程來逐漸體驗和內(nèi)化寬恕思想。

（二）寬恕教育的基本內(nèi)涵

寬恕是一種美好的道德行為，是道德價值教育的內(nèi)化過程，是人們自覺接受自我教育和完善人格魅力的過程。［6～9］寬恕教育亦可理解為教育者通過一定的教育手段，按照制定的教育目標(biāo)，運用被教育者樂于接受的教育內(nèi)容，促使和引導(dǎo)受教育者完成這一過程的教育，最終內(nèi)化為受教育者的品質(zhì)和操守。寬恕一般具有自我關(guān)注性、條件性、動態(tài)發(fā)展、親社會性四個特點。從宏觀出發(fā)，站在社會和國家的價值取向上分析，寬恕是一個階層、群體、國家意識的組成部分，同時也體現(xiàn)了這個國家和民族的治國、涉外、建設(shè)的具體態(tài)度和觀點，但我們也要清醒地認(rèn)識到在原則問題上的立場決不能變。從微觀出發(fā)，站在個人的道德價值追求上，寬恕是一個人道德價值的重要組成，表現(xiàn)為情感穩(wěn)定，懂得仁愛，能設(shè)身處地為他人著想的高尚情操，是當(dāng)代青年應(yīng)有的品質(zhì)，同時，個體在進(jìn)行寬恕時，要將寬恕的對象、內(nèi)容自覺地與國家的法律、法規(guī)和社會道德底線聯(lián)系起來，樹立法治意識，自覺維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

（三）寬恕教育的方法途徑

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化、發(fā)展多樣化是當(dāng)今社會的時代特征。隨之而來就是文化危機(jī)，主要表現(xiàn)在文化滲透、文化同化。面對這樣一個現(xiàn)實課題，將中華傳統(tǒng)美德教育作為對當(dāng)前思想政治教育教學(xué)工作的完善和補充，納入教育教學(xué)工作中就顯得尤為重要。這其中，也包括寬恕教育的實施。這項教育的實施是滿足大學(xué)生一種價值取向的教育，對大學(xué)生思想政治教育工作具有重要的作用，同時這項教育的實施也要以馬克思主義基本原則為前提，要符合社會主義主導(dǎo)意識，以我國法制、法規(guī)和道德底線為準(zhǔn)繩，這樣才能確保寬恕教育的價值地位和教育優(yōu)勢。

一是嘗試將寬恕教育納入到大學(xué)生思想政治教育工作中。將寬恕教育作為思想政治教育的一個方面引入。目前，大學(xué)生思想政治教育中普遍缺乏中華傳統(tǒng)美德教育和倫理教育，寬恕教育作為思想政治教育重要資源，應(yīng)該受到教育部門的重視。寬恕教育要加強集體主義教育，注重對個體心理素質(zhì)健康發(fā)展的教育，使得個體形成寬容和包容心態(tài)和基本價值觀。

二是嘗試在大學(xué)課程體系中增設(shè)寬恕教育類課程。大學(xué)思想政治教育的主要課程分為必修課和選修課兩種方式，必修課主要包括《馬克主義基本原理》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，必修課主要是《形式與政策教育》、《中國傳統(tǒng)文化》等，這樣單一的課程體系缺失寬恕教育的理論學(xué)習(xí)，增設(shè)這一類型課程可以進(jìn)一步完善思想政治教育課程體系。

三是嘗試在校園文明建設(shè)中提倡寬恕思想。目前，高校思想政治教育工作開展的校園文明建設(shè)的舉措多、方法新、內(nèi)容實，力度極大，但效果卻不明顯，主要表現(xiàn)在學(xué)生不愿聽、不愿學(xué)，不理解、不配合，不行動、老抱怨，這些現(xiàn)象的背后暴露出的是個體缺少一顆包容和友愛的心，這個層面，教育者要從寬恕的角度提倡個體自覺踐行文明建設(shè)，加入文明建設(shè)行列，同時，也要旗幟鮮明地指出，對于一些不能遵守校園文明建設(shè)制度，破壞校園文明建設(shè)的行為予以指責(zé)和抵制，這種正反兩方面的引導(dǎo)式寬恕教育，勢必會增強教育的效果。

四是嘗試增設(shè)寬恕情景體驗教育，提高大學(xué)生對客觀事件的認(rèn)識和分析能力。大學(xué)教育應(yīng)加強體驗教學(xué)，設(shè)置一定的虛擬場景讓學(xué)生參與其中，體驗事件前后內(nèi)心心理的變化和發(fā)展，對事件有一個質(zhì)的認(rèn)識，而非感性的判斷。以往我們的教育只注重灌輸教育。但寬恕教育的基本特點決定了此項教育必須增設(shè)情感體驗教育，這樣才能讓主體自覺接受和認(rèn)同寬恕的意義，達(dá)到教育的目的。

“我們應(yīng)及時合理地吸取傳統(tǒng)倫理道德中的精華，將其融入新時期倫理道德體系中”［10］寬恕教育的實施也是如此，一方面它對大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代價值是不容忽視的，不僅能加強個人道德素養(yǎng)和品質(zhì)，而且對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義；另外我們也要旗幟鮮明地指出，對于背離馬克思主義基本原則，違背社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)的價值取向，違反國家法律、法規(guī)的行為，我們都要堅定立場，自覺地維護(hù)和服務(wù)社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的需要。

［1］胡激．淺談儒家“仁愛”思想對大學(xué)生德育的意義［J］．管理科學(xué)文摘，2008（3）：233．

［2］張紅靜．大學(xué)生寬恕動機(jī)與情緒狀態(tài)的關(guān)系研究［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，55（3）：57－60．

［3］羅春明，黃希庭．寬恕的心理學(xué)研究［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2004，12（6）：908－915．

［4］張紅靜．學(xué)校如何實施寬恕教育——基于心理學(xué)的視角［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2010（10）：46－47．

［5］張蕊．大學(xué)生對寬恕內(nèi)涵理解的調(diào)查研究［J］．中國青年研究，2008（10）：95－98．

［6］朱文斌．寬恕心理的培養(yǎng)［J］．理論視野，2011（2）：9－10．

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［8］林楠．全球化視域下傳統(tǒng)美德的時代價值及現(xiàn)代教化［J］．探索，2005（3）：158－161．

［9］王仕民．論中國傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育中的價值意蘊［J］．中國特色社會主義研究，2008（5）：101－104．

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（編輯：佘小寧）

Forgiveness of the Modern Value to the Ideological and Political Education of College Students

WANG Yong1，ZHANG Mao－feng1，HUA Yun－long2
（1．College of Public Andministration，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China；2．Party Committee Oficce，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China）

G641

A

1671－816X（2012）06－0596－04

2012－01－13

王勇（1985－），男（漢），甘肅平?jīng)鋈?，在讀碩士，主要從事思想政治教育理論與方法方面的研究。

滑云龍，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委副書記。E－mail：hyunlong＠189．cn