論洪秀全的宗教哲學(xué)

田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院農(nóng)村文化研究所，山西太谷030801）

論洪秀全的宗教哲學(xué)

田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院農(nóng)村文化研究所，山西太谷030801）

洪秀全是中國近代史上以耶反儒又會通耶儒的農(nóng)民啟蒙思想家，他的宗教哲學(xué)體現(xiàn)出批判吸收儒教思想的某些成分，也自覺接收了西方科學(xué)、民主和功利思想。洪秀全宗教哲學(xué)的耶儒對峙體現(xiàn)了時代性，提供的宗教信仰具有世俗性，提倡的通商興利具有先進(jìn)性，內(nèi)含的人文關(guān)懷具有特殊性。對于中國農(nóng)民正在進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但農(nóng)村基督教信眾又有所增多的現(xiàn)實來說，洪秀全的宗教哲學(xué)啟示我們必須堅持愛國熱愛人民的立場，必須推進(jìn)基督教的中國化，必須加強(qiáng)先進(jìn)文化的傳播，必須深切關(guān)懷農(nóng)民的利益。

洪秀全；耶儒對峙；耶儒會通；宗教哲學(xué)；農(nóng)民

洪秀全是近代中國歷史上的一位農(nóng)民思想家，且是把基督教當(dāng)作國家宗教的思想家，因此在學(xué)界備受爭議。有人認(rèn)為他以耶反儒，也有人認(rèn)為他會通耶儒；有人認(rèn)為他反對滿清政權(quán)出于宣泄個人情緒，也有人認(rèn)為他反對滿清政權(quán)順應(yīng)了時代潮流；有人認(rèn)為他開歷史倒車，也有人認(rèn)為他推動了歷史的進(jìn)步；有人認(rèn)為他宣揚迷信，也有人認(rèn)為他崇尚科學(xué)；有人認(rèn)為他搞君權(quán)神授，也有人認(rèn)為他推進(jìn)了近代民主。正因為如此，洪秀全被馮友蘭、馮契和李澤厚等列為中國近代的思想家，但并未有學(xué)者將其稱為啟蒙思想家。究竟洪秀全能否算作中國近代的啟蒙思想家，這是值得我們繼續(xù)探討的理論問題。當(dāng)前基督教在中國農(nóng)村廣泛傳播的現(xiàn)實，廣大農(nóng)民正在經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要求，也使得我們重新認(rèn)識和評價洪秀全的宗教哲學(xué)顯示出必要性。

一、洪秀全宗教哲學(xué)的思想內(nèi)涵

（一）力遵天誡的神學(xué)思想

我國封建時代的儒佛道教，建構(gòu)了一個龐大繁雜的體系。洪秀全利用基督教作為一神教的排他性，塑造了一個反對本土宗教的“皇上帝”，掃蕩封建時代的神權(quán)體系。他講：“皇上帝天下凡間大共之父也，進(jìn)而中國是皇上帝主宰化理，遠(yuǎn)而番國亦然。”［1］對于千百年來人們所推崇的孔子，洪秀全也予以了批判。他把孔子宣布為“妖人”，把儒家的典籍宣布為“妖書”，認(rèn)為孔子不曾發(fā)揮真理?？鬃舆z傳的書“甚多差謬，連爾讀之，亦被其書教壞了”。［1］在他看來，“皇上帝”是唯一的真神，人們只能拜“皇上帝”而不能拜其他的任何神。既然皇上帝是唯一真神和天下共父，人們就要遵循皇上帝之真道。他講：“惟愿天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道，時凜天威，力遵天誡，相與挽已倒之狂瀾。行見天下一家，共享太平?！保?］洪秀全所謂的“真道”和“天誡”，主要包括崇拜皇上帝、不好拜邪神、不好妄題皇上帝之名、七日禮拜頌贊皇上帝恩德、孝順父母、不好殺人害人、不好奸邪淫亂、不好偷盜劫搶、不好說謊話、不好起貪心。定都南京后他與楊秀清提出的“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理者亦多”，又體現(xiàn)出對儒學(xué)的吸收和認(rèn)同。

（二）無不均勻的大同理想

洪秀全在吸收基督教思想的同時，也吸收了儒學(xué)思想的內(nèi)容。他講：“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾奪我并之念。是故孔丘曰：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！保?］這種取自《禮記·禮運》的大同理想就是所謂的太平天國，人們能共享皇上帝的大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖。太平天國實行每歲一舉、有賞有罰和有升有貶的人事制度，最終的裁決主斷權(quán)歸天王。實行內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠祭奠禮拜頌贊皇上帝的教育制度。他主張實行等級制的政治制度和附魅的教育制度，意在鞏固新的統(tǒng)治秩序和反對帝國主義。李秀成曾經(jīng)回憶說：“鬼子到過天京，與天王及〔敘〕過，要與天王平分地土，其愿助之。天王云不肯：‘我爭中國，欲相〔想〕全圖，事成平定，天下失笑，不成之后，引鬼入邦?！苏Z是與朝臣談及。后〔不〕肯從?！保?］借助于基督教侵華的殖民主義本想瓜分中國，而同樣借助于基督教發(fā)動農(nóng)民起義的洪秀全則不想殖民主義勢力在中國為所欲為和分割中國，在維護(hù)中國國家利益上體現(xiàn)出與殖民主義者的根本對立。

（三）振興器技的科技思想

洪秀全感受到了西方科技的巨大威力，他與洪仁軒一道大力提倡發(fā)展民族的科學(xué)技術(shù)?！顿Y政新篇》中規(guī)定，要興車馬之利，以利便捷為妙。倘有人能造火輪車者，準(zhǔn)許他自專其利，限滿準(zhǔn)許他人仿做。此項政策意在促進(jìn)民族交通業(yè)的發(fā)展；要興舟楫之利，以堅固輕便捷巧為妙。創(chuàng)造便于商用和戰(zhàn)事以及通好外國的火船氣船者，獎勵他自專其利，限滿準(zhǔn)他人仿做。“此項政策意在促進(jìn)民族航運業(yè)的發(fā)展；要興器皿技藝。有能造精奇利便者，準(zhǔn)其自售，他人仿造，罪而罰之。此項政策是器皿制造業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定，以國家法律保護(hù)私人經(jīng)營，意在促進(jìn)民族制造業(yè)的發(fā)展。對于上述政策，洪秀全全部批復(fù)為‘此策是也’。”［1］《資政新篇》的上述規(guī)定雖然因軍事局勢的緊張而未能實行，但洪秀全和洪仁軒主張采用科學(xué)技術(shù)，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，保護(hù)和獎勵私人發(fā)明，給農(nóng)民指出了一條以科學(xué)和民主方式發(fā)展資本主義的道路，反映出當(dāng)時中國社會和中國農(nóng)民打破封建束縛，向著資本主義發(fā)展的迫切要求。

（四）通商興郵的功利思想

除了上述發(fā)展科學(xué)技術(shù)的政策規(guī)定外，洪秀全和洪仁軒還制定了發(fā)展礦業(yè)、銀行業(yè)和郵政業(yè)的政策。《資政新篇》規(guī)定：“興寶藏。凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、蠓殼、琉璃、美石等貨，有民探出者準(zhǔn)其稟報，爵為總領(lǐng)，準(zhǔn)其招民采取?？傤I(lǐng)獲十之二，國庫獲十之二，采者獲十之六焉?！贝隧椪邽殚_采地礦的權(quán)益規(guī)定，以國有私營和利益分成的方式進(jìn)行開采，意在促進(jìn)民族采礦業(yè)的發(fā)展?！顿Y政新篇》又規(guī)定：“興銀行。倘有百萬家財者，先將家資契式稟報入庫，然后準(zhǔn)頒一百五十萬兩銀紙，刻以精細(xì)花草，蓋以國印圖章，或銀貨相易，或紙銀相易，皆準(zhǔn)每兩取銀三厘?；蛉母幻窆舱埩?，或一人請立，均無不可也。此舉大利于商賈士民?！贝隧椪邽榕d辦銀行業(yè)的制度規(guī)定，以合伙入股和國家名義發(fā)行的方式進(jìn)行經(jīng)營，意在促進(jìn)民族金融業(yè)的發(fā)展?！顿Y政新篇》還規(guī)定：“興郵亭以通朝廷文書，書信館以通各色家信，新聞館以報時事常變?！贝隧椪邽猷]政和報刊業(yè)的制度規(guī)定，意在以國營方式促進(jìn)民族郵政業(yè)和新聞出版業(yè)的發(fā)展。洪秀全對此也全部批復(fù)為：“此策是也?！保?］洪秀全和洪仁軒主張采用公私兼營方式發(fā)展民族采礦業(yè)、銀行業(yè)、郵政業(yè)和新聞出版業(yè)，提倡保護(hù)和獎勵私人資本，同樣反映了中國農(nóng)民寄望以科學(xué)和民主的方式打破封建主義的束縛，發(fā)展資本主義的迫切要求。

二、洪秀全宗教哲學(xué)的總體評價

（一）以耶反儒體現(xiàn)時代性

在中國近代史上，洪秀全第一次用外來文化和太平天國運動，發(fā)動了對儒教思想和滿清政權(quán)的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，推動了中國社會和思想文化的近代化轉(zhuǎn)型。對于洪秀全及其宗教哲學(xué)是否推動了中國社會和思想文化的近代化轉(zhuǎn)型，馮友蘭先生認(rèn)為：“洪秀全和太平天國所要學(xué)習(xí)而搬到中國來的是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，那正是西方的缺點。西方的近代化正是在和這個缺點的斗爭中而生長出來的，中國所需要的是西方的近代化，并不是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治。洪秀全和太平天國如果統(tǒng)一了全國，那就要使中國倒退幾個世紀(jì)?！保?］馮友蘭先生看到了洪秀全宗教哲學(xué)的缺陷，因此持倒退論的評定。馮契先生則以洪秀全和洪仁軒從基督教思想中提取平等，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，革新政治，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，反對綱常名教，反對帝國主義和封建政治，認(rèn)為洪秀全和洪仁軒的思想是“神學(xué)外衣下的革命世界觀”。［3］李澤厚的評價居于馮友蘭和馮契之間。他認(rèn)為太平天國運動表現(xiàn)了農(nóng)民階級在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面對地主階級進(jìn)行空前的思想反抗和暴力沖擊，但平均主義、禁欲主義和宗教迷信等小生產(chǎn)者的意識形態(tài)卻無法掙脫封建生產(chǎn)方式所帶來的局限，缺乏近代資產(chǎn)階級基于新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的民主主義等重要內(nèi)容，因此突出地表現(xiàn)了農(nóng)民階級意識形態(tài)這種革命性與封建落后的兩重性。［4］他也認(rèn)為，洪秀全是在四次科考失敗后下意識地從《勸世良言》中提取思想養(yǎng)分，反對儒釋道等傳統(tǒng)觀念，要求報復(fù)與反抗?jié)M清政治制度。歷史地看來，洪秀全處于近代從封建制向資本主義轉(zhuǎn)型的早期，他本人及其宗教哲學(xué)對清政府強(qiáng)烈不滿并帶有封建殘余都勢在必然。但他能學(xué)習(xí)西方，反抗儒教倫理、封建制度和殖民統(tǒng)治，卻迎合了時代要求，開拓了中國人尤其是中國農(nóng)民的文化視野，影響了康梁變法以及孫中山和毛澤東的革命，從而匯聚成一股時代洪流。我們在認(rèn)清洪秀全宗教哲學(xué)內(nèi)在缺陷的同時，也要肯定他的宗教哲學(xué)的革命性。這將有助于我們發(fā)現(xiàn)洪秀全的思想以及太平天國運動的積極意義，發(fā)現(xiàn)他所代表的中國農(nóng)民如何推動了中國社會和思想文化的近代轉(zhuǎn)型。

（二）宗教信仰具有世俗性

洪秀全的宗教哲學(xué)是基督教哲學(xué)的中國化，具有世俗化的傾向和特征。作為一名深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國人，洪秀全將西方人信仰的上帝稱之為“老親”，將耶穌稱之為“太兄”。這種稱謂依循的是儒家的親屬性和屬人性的理路，在神人之間建立了親屬聯(lián)系。這在他掃蕩中國傳統(tǒng)的一切神靈體系的同時，將西方的神靈改造成了中國的神靈，將來自西方的基督教中國化和世俗化了。雖然這種理解完全破壞了基督教三位一體的原理，令當(dāng)時的外國傳教士啼笑皆非，甚至反過來支持清政府圍剿太平軍，也令有些中國學(xué)者視為不倫不類乃至稱為邪教。但是教義上的沖突卻反映了洪秀全對基督教作的中國化和世俗化的努力，這種努力的目的不僅在于反對以儒教支撐的滿清政府，也尤其在于反對一些基督教傳教士所幫扶的帝國主義。他將“不好拜邪神、孝順父母、不好殺人害人、不好奸邪淫亂、不好偷盜劫搶、不好說謊話”等列為天誡，體現(xiàn)了與儒教倫理的某些相通，也顯示了他對基督教進(jìn)行中國化和世俗化改造的努力。孫中山在《三民主義》中講：“洪秀全所行的經(jīng)濟(jì)制度，是共產(chǎn)的事實，不是言論?！保?］這種世俗化改造的終極意義，就是要建立不同于基督教所謂的存在于來世的幸福天堂，而是要建立民眾當(dāng)下所在的極樂人間，他將其稱之為太平天國。這種無不均勻和鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)的太平天國，不能由西方殖民者分割和宰制，而只能由中國人統(tǒng)轄并由中國民眾所共享，因此透射出民族主義和愛國主義的情懷。洪秀全將西方的基督教進(jìn)行中國化和世俗化改造的努力，深刻影響了康有為、梁啟超和孫中山等。他們在改造利用西方文化的同時，也主要從中國化和世俗化出發(fā)構(gòu)建理想社會。其后中國的馬克思主義者如李大釗、陳獨秀和毛澤東等，也依循上述中國化和世俗化的理路構(gòu)建理想社會。

（三）通商興利具有先進(jìn)性

洪秀全是中國近代史上有著工業(yè)化和現(xiàn)代化追求的農(nóng)民思想家。如果說早期的洪秀全接受西方的基督教而使他的思想呈現(xiàn)出宗教神秘主義的特征，而到后期受洪仁軒等的影響，贊同興車馬之利、舟楫之利、器皿技藝以及興寶藏、銀行和郵政，則體現(xiàn)了其思想的先進(jìn)性。馮友蘭先生認(rèn)為：“中國近代維新的總方向是工業(yè)化和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，洪秀全和太平天國的神權(quán)政治卻要把中國中世紀(jì)化、宗教化?！保?］馮先生過于強(qiáng)調(diào)了洪秀全向西方學(xué)習(xí)基督教的方面，而弱化了洪秀全贊同學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，接受西方功利主義思想的方面。事實上在洪秀全之前，西方文化向中國的傳播，主要是由基督教傳教士進(jìn)行的，他們傳播到中國的思想文化，既有基督教也有科學(xué)技術(shù)。洪秀全由學(xué)習(xí)西方的基督教到認(rèn)同西方的科學(xué)技術(shù)，從某種意義上來說正是因為傳教士將兩者兼容在一起向中國傳播的結(jié)果。作為一個農(nóng)民革命家，洪秀全主張向西方學(xué)習(xí)，贊同發(fā)展科學(xué)技術(shù)，贊同與世界各國通商，承接了林則徐和魏源的“睜眼看世界”和“師夷之長技”，突破了封建體制下的夜郎自大和固步自封，體現(xiàn)了中國農(nóng)民發(fā)展資本主義的要求。這樣的世界眼光、科學(xué)精神和功利主義傾向，是與中國近代啟蒙運動的總趨勢和價值目標(biāo)相吻合的。也正因為如此，毛澤東指出：“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！保?］毛澤東把洪秀全視為近代向西方學(xué)習(xí)的人之一，并肯定了其人及其思想的先進(jìn)性。及至康有為、王韜、梁啟超、嚴(yán)復(fù)和孫中山等游學(xué)西方，向西方尋求真理，主張中國發(fā)展資本主義。他們的世界眼光，倡導(dǎo)的科學(xué)和民主精神以及功利主義思想，從本土文化的接引上來看，邏輯和歷史地承接了洪秀全和洪仁軒的思想。李大釗、陳獨秀和毛澤東等人宣揚科學(xué)和民主，也邏輯和歷史地承接了洪秀全以來的中國近代科學(xué)和民主思想。

（四）人文關(guān)懷具有特殊性

洪秀全是近代中國農(nóng)民利益的代表，是中國近代史上第一個發(fā)動農(nóng)民進(jìn)行革命的農(nóng)民思想家。他領(lǐng)導(dǎo)的反對封建主義和帝國主義的太平天國運動反映了中國農(nóng)民的利益訴求，也最初彰顯出中國革命的特殊性。由早期信奉基督教，到后期制定《天朝田畝制度》，并肯定洪仁軒的《資政新篇》，他一生所要解決的是中國農(nóng)民的進(jìn)路問題。他的革命情懷、科學(xué)精神和功利思想，預(yù)示了中國農(nóng)民也會自覺地突破封建帝制的桎梏，走向資本主義。他以對占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民的利益關(guān)懷，發(fā)動他們投身到革命的洪流中，在中國近代史上第一次將革命的觸角深入到農(nóng)村。他為發(fā)動革命與馮云山等建立拜上帝會，歷史性地演化康有為和梁啟超等創(chuàng)立的強(qiáng)學(xué)會和保國會，孫中山等創(chuàng)立的興中會、同盟會和中國國民黨，李大釗、陳獨秀和毛澤東等創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說研究會和中國共產(chǎn)黨，它們都起到了組織群眾的作用。洪秀全為宣傳革命而創(chuàng)作的警訓(xùn)和詩歌，歷史性地轉(zhuǎn)化成康有為、梁啟超、孫中山和毛澤東等創(chuàng)作的書論和詩歌等，都發(fā)揮了教化民眾的作用；洪秀全制定以平均地權(quán)為核心的革命綱領(lǐng)，影響了康有為提出土地公有、孫中山提出耕者有其田和平均地權(quán)，毛澤東提出土地歸農(nóng)民所有和土地國有，都起到了發(fā)動民眾的作用。毛澤東曾經(jīng)指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題。農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會成功，農(nóng)民運動不趕快的做起來，農(nóng)民問題不會解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護(hù)這個革命?！保?］回顧中國近現(xiàn)代史不難看出，毛澤東揭示的中國革命的特殊性，在洪秀全的哲學(xué)思想及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動中就已經(jīng)明確地顯現(xiàn)出來。

三、洪秀全宗教哲學(xué)的當(dāng)代價值

（一）堅持愛國愛民的立場

洪秀全及其宗教哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)代的緣由至少在于：其一，當(dāng)前中國社會出現(xiàn)了類似太平天國時期的眾多農(nóng)民信奉基督教問題；其二，當(dāng)代學(xué)者繼續(xù)著對洪秀全宗教哲學(xué)和太平天國運動的反思和批判。在所有的反思和批判中，延續(xù)著一種近代以來以耶儒對峙為核心內(nèi)容的，關(guān)于洪秀全創(chuàng)立的上帝會是否為邪教的爭論。認(rèn)為是邪教的以重慶師范學(xué)院的史式和復(fù)旦大學(xué)的潘旭瀾為代表，認(rèn)為不是邪教的以中國社會科學(xué)院的夏春濤和中國人民大學(xué)的戴逸為代表。前者走的是馮友蘭的倒退論的路線，為儒者曾國藩打敗洪秀全提供正名；后者走的是馮契的革命論的路線，為洪秀全利用宗教推動社會進(jìn)步進(jìn)行辯護(hù)。史潘二人的定性基于拜上帝會制造了蒙昧主義和專制主義，這雖是拜上帝會的缺陷，但也是所有宗教的特征。史潘的定性也基于拜上帝會殺人，然而戴震和魯迅也曾指出禮教殺人吃人，借助于基督教和禮教的殖民主義和滿清政權(quán)更殺人。因此史潘二人判定拜上帝會為邪教未免不妥。而以洪秀全所謂的“老親”和“太兄”等論拜上帝會的性質(zhì)，視為基督教中國化的一個階段或一種形式更為妥當(dāng)。作此定性從根本上來說，源于拜上帝會堅持了愛國愛民的立場，旗幟鮮明地反對殖民統(tǒng)治和滿清政權(quán)，要領(lǐng)導(dǎo)中國農(nóng)民通過革命方式創(chuàng)建太平盛世。因此愛國愛民是拜上帝會和洪秀全宗教哲學(xué)的本質(zhì)所在，也是其當(dāng)代價值之所在。當(dāng)前中國的基督教信眾達(dá)2305萬之眾，［9］其中有相當(dāng)部分是農(nóng)民，并且與太平天國傳教又有某些歷史淵源，他們堅持著上述的立場。但也應(yīng)當(dāng)看到，國外敵對勢力利用宗教思想和宗教問題干涉和分裂中國的圖謀仍未消除，他們利用各種途徑向我國境內(nèi)傳教，插手干涉我國宗教事務(wù)，培植地下勢力同我國愛國的宗教組織爭奪信教群眾，威脅著中國的政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。［10］因此繼續(xù)肯定與發(fā)揚拜上帝會和洪秀全宗教哲學(xué)的愛國愛民精神，有助于保持中國的政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。

（二）推進(jìn)基督教的中國化

爭論也在文化層面而展開，核心是如何處理外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。一種觀念認(rèn)為，拜上帝會用基督教掃蕩一切中國傳統(tǒng)文化，是要以邪教文化取代中華傳統(tǒng)文化。［11］另一種觀念認(rèn)為，拜上帝教是基督教和儒教的叛逆，是兩者雜交產(chǎn)生的不倫不類和不東不西的兒子。［12］這兩種觀點帶有原教旨主義的思想傾向，否定了洪秀全會通耶儒的積極意義，制造著耶儒抑或中西方宗教哲學(xué)話語的斷裂和緊張關(guān)系。山東大學(xué)的顏炳罡則認(rèn)為，洪秀全開近代以來批孔反儒之先河，然而批判儒學(xué)又利用儒學(xué)。拜上帝教是耶儒會通的結(jié)晶品，是基督教中國化的最初嘗試。［13］盡管顏炳罡把拜上帝會作為基督教中國化的最初嘗試有失妥當(dāng)，更早地應(yīng)放到孫尚揚和許蘇民等以耶儒對話名義論述的唐代或明清之際。［14，15］但他用耶儒會通和基督教的中國化定性拜上帝會和洪秀全的宗教哲學(xué)較為合理，揭示了洪秀全宗教哲學(xué)的文化價值。一個不爭的事實是，如同儒學(xué)在歷史上經(jīng)受多次洗禮或磨難后繼續(xù)存在一樣，經(jīng)過武宗滅佛、康乾禁教、義和團(tuán)滅教乃至文化大革命等的劫難后，基督教在中華大地上依然生存發(fā)展，并且走進(jìn)了包括農(nóng)村在內(nèi)的千家萬戶，與儒釋道一樣成為中華文化的重要組成部分。在此歷史和現(xiàn)實情勢下，任何在文化上以儒滅耶或以耶滅儒的做法都注定不會成功，唯一可行的便是開展耶儒之間的對話交融，推進(jìn)基督教的中國化。當(dāng)前原教旨主義復(fù)興，基督徒從精神上認(rèn)同西方的梵蒂岡，也要求推進(jìn)基督教的中國化。在耶儒所爭的文化主導(dǎo)權(quán)已歷史地讓渡于中國化的馬克思主義的條件下，開展耶儒對話和推進(jìn)基督教的中國化，就是要在中國化的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，實現(xiàn)耶與儒釋道等的和解、融通與互補(bǔ)，保持中國社會的和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。洪秀全所定天誡、以儒理改造耶理、追求大同以及他個人從反孔到回歸尊孔的歷史轉(zhuǎn)向，已經(jīng)提供了三條路徑。即在神靈世界以尊重本土宗教信仰的方式達(dá)成彼此的和解，在世俗世界以倫理道德和理想規(guī)劃與本土宗教文化的相通和互補(bǔ)來整合社會力量，在神靈世界與世俗世界之間以還原并尊重人的力量以及對人間現(xiàn)世的關(guān)懷實現(xiàn)彼此的融通。

（三）加強(qiáng)先進(jìn)文化的傳播

爭論還在洪秀全其人方面展開，涉及到洪秀全的心態(tài)以及是否是先進(jìn)的人。批評的觀念認(rèn)為，洪秀全信仰上帝和成立拜上帝會，是在考場失意后出現(xiàn)的精神分裂，他篤信上帝的拯救制造了蒙昧主義，重建封建皇權(quán)形成與民主的背離，因而意味著理性的缺失。他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，是算不上先進(jìn)階級的農(nóng)民階級的運動，即使取得勝利也只能是以一個封建政權(quán)取代另一個封建政權(quán)。因此洪秀全不像毛澤東說的那樣是先進(jìn)的人。上述批評聲音，雖揭示了洪秀全的心理矛盾及其歷史局限性，但卻是在宣揚儒學(xué)本位主義，否定了洪秀全宗教哲學(xué)和太平天國運動的進(jìn)步意義。?？峦ㄟ^瘋癲的歷史考察，發(fā)現(xiàn)古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期瘋癲并不與理性相對立，只是從啟蒙運動時期才把瘋癲作為精神病，并以違背理性的名義為精神病人設(shè)置牢籠將他們囚禁起來。［16］在福柯看來這種理性的標(biāo)準(zhǔn)并不天然地合理，他要解構(gòu)近代理性并繼續(xù)推進(jìn)啟蒙。就此而言，以反對儒學(xué)理性而把洪秀全視為精神病，進(jìn)而將他囚禁起來或者殺掉，這也并非天然地合理；以一個封建政權(quán)取代另一封建政權(quán)并無實質(zhì)進(jìn)步和根本改變而否定太平天國運動的意義，那么為維護(hù)滿清封建政權(quán)而鎮(zhèn)壓太平天國運動也毫無意義。因此要正確評價洪秀全必須回到歷史發(fā)展的進(jìn)程中，并把洪秀全的宗教哲學(xué)視為包含宗教信仰、大同理想、科學(xué)和民主等思想的有機(jī)整體。即使黃宗羲和康有為這樣的大儒都視八股取士的科舉制度為沉疴，主張予以廢止并重新建制，今人也就沒必要以精神分裂苛責(zé)洪秀全。與吳敬梓筆下的范進(jìn)中舉一樣，洪秀全科考失敗后致病源于封建體制下農(nóng)民尋求進(jìn)路的艱難。無進(jìn)路可走的他發(fā)動農(nóng)民革命，沉重地打擊了滿清封建政權(quán)，并接引了維新變法、辛亥革命乃至五四運動和工農(nóng)革命，顯示出耶與儒共同推動了中國社會的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他制定天朝田畝制度并在后期欽定頒發(fā)《資政新篇》，體現(xiàn)出對平等、科學(xué)、民主和功利的現(xiàn)代性追求，標(biāo)志著中國農(nóng)民也會自覺地開出資本主義并轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的工人階級，這在其后的中國歷史上得到了證明，因而應(yīng)當(dāng)肯定洪秀全其人的先進(jìn)性。目前農(nóng)村基督教組織雖然宣揚和諧、相愛、幸福和環(huán)保等觀念，體現(xiàn)出與中國化的馬克思主義理論相適應(yīng)的一面。但也宣揚有神論并制造狂信主義和愚民統(tǒng)治，體現(xiàn)出與文化現(xiàn)代性的前進(jìn)方向和馬克思主義理論相悖的一面。而且農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)總體偏低，圖書報刊擁有量極少，農(nóng)村人才外流嚴(yán)重等，都容易導(dǎo)致農(nóng)民接受有神論，排斥民主和科學(xué)文化。洪秀全宗教哲學(xué)及其歷史轉(zhuǎn)向，為解決上述問題提供了三條有效途徑。即運用國家力量向農(nóng)村地區(qū)傳播先進(jìn)文化，利用宗教的文化接引功能促進(jìn)信教農(nóng)民認(rèn)同先進(jìn)文化，采用通俗易懂的方式促成廣大農(nóng)民接受先進(jìn)文化。

（四）深切關(guān)懷農(nóng)民的利益

爭論亦在洪秀全是否代表正義方面展開，焦點是洪秀全究竟在為自己求利益還是在為廣大農(nóng)民求利益。批評的聲音主要來自對洪秀全生活狀況和平等觀念的考察。潘旭瀾等人認(rèn)為洪秀全作太平天國領(lǐng)袖后推行極權(quán)統(tǒng)治，生活驕奢淫逸，霸占天下財色，這樣就背離了正義法則以及他倡導(dǎo)的平等觀念。這種認(rèn)識雖揭示了洪秀全的污點以及太平天國覆滅的內(nèi)在原因，但卻并不能因此否定洪秀全以及太平天國的積極貢獻(xiàn)。正如馮契、夏春濤和戴逸等人揭示的那樣，洪秀全是在中國近代史上第一個舉起基督教大旗發(fā)動農(nóng)民反帝反清，主張農(nóng)民向西方學(xué)習(xí)并將大同理想付諸實踐的農(nóng)民思想家。面對殖民主義和封建主義對農(nóng)民的雙重壓迫，他推行平均地權(quán)并探尋農(nóng)民發(fā)展資本主義的進(jìn)路，體現(xiàn)出對農(nóng)民利益的深切關(guān)懷。他的革命思想和領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，深刻地影響了后世的康有為和梁啟超，促成了維新變法和新儒家的興起。他的革命思想和領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，也深刻影響了孫中山和毛澤東等人，使他們明確認(rèn)識到必須關(guān)懷中國農(nóng)民的利益，從而揭示出中國革命的特殊性問題。新中國建立后，尤其是改革開放以來，農(nóng)民的社會地位和生活狀況雖然有了很大改觀，但農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后、城鄉(xiāng)收入差距拉大、農(nóng)村社會保障體系不完善、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)猶存的局面仍未得到根本改觀，農(nóng)民在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、居住和文化娛樂等方面的需求仍未得到很好滿足。過上平安幸福、健康長壽和有尊嚴(yán)的生活，這是包括信教農(nóng)民在內(nèi)的每個中國農(nóng)民的夢想。在此情勢下，洪秀全的宗教哲學(xué)及其太平天國實踐給我們提供了啟示。它要求我們同情和關(guān)愛農(nóng)民，推進(jìn)人類社會的公平正義。而推進(jìn)公平正義既需要全社會的努力，也需要信教民眾發(fā)揚科學(xué)民主精神以及愛人如己、博愛犧牲、和平寬恕、無私奉獻(xiàn)和扶弱濟(jì)貧等價值觀，積極投身到全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中來。我們在此表達(dá)對于洪秀全及其哲學(xué)的尊重，不是說要敬畏和熱愛神靈，而是說要敬畏和熱愛生命。

四、結(jié)束語

總的說來，洪秀全是以耶反儒又會通耶儒的思想家，他的宗教哲學(xué)是基督教哲學(xué)中國化和世俗化的一種理論形態(tài)，包含宗教信仰、大同理想以及科學(xué)、民主、平等和功利主義的思想內(nèi)容，是發(fā)動農(nóng)民進(jìn)行革命的思想綱領(lǐng)。洪秀全及其宗教哲學(xué)將革命的矛頭指向了封建專制統(tǒng)治和殖民主義，為中國農(nóng)民探尋發(fā)展資本主義的出路，體現(xiàn)了中國近代社會的前進(jìn)方向，促進(jìn)了中國農(nóng)民的思想解放。因此可以判定，洪秀全是中國近代的農(nóng)民啟蒙思想家，他的宗教哲學(xué)具有啟蒙屬性。由于洪秀全借助宗教神權(quán)發(fā)動革命，他的具有啟蒙屬性的宗教哲學(xué)呈現(xiàn)出了明顯的不成熟性，因此是需要予以反思和批判的，這也正是孫中山和毛澤東乃至今人與后人的任務(wù)。但又不可否認(rèn)，洪秀全的宗教哲學(xué)以及太平天國運動沉重打擊了滿清封建政權(quán)，并且深刻影響了孫中山和毛澤東等啟蒙思想家，為他們繼續(xù)探尋中國社會發(fā)展和中國人民獲得解放的道路，提供了思想來源和寶貴經(jīng)驗。對于改革開放以來中國農(nóng)民正經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型但基督教信眾又有所增多的現(xiàn)實來說，洪秀全的宗教哲學(xué)，啟示我們必須堅持愛國愛民的立場，必須推進(jìn)基督教的中國化，必須加強(qiáng)先進(jìn)文化的傳播，必須深切關(guān)懷農(nóng)民的利益。洪秀全的宗教哲學(xué)為此提供了具體而有效的路徑。

［1］陳周棠.洪秀全集［M］.廣州：廣東人民出版社，1985：12，152，13，12，125，173－174，174－175.

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［5］孫中山全集（第九卷）［M］.北京：中華書局，2006：230.

［6］馮友蘭.三松堂全集（第十卷）［M］.鄭州：河南人民出版社，2001：347.

［7］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1469.

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［9］金澤，邱永輝.中國宗教報告（2010）［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：190－191.

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［14］孫尚揚.封閉的基督徒與單方受益的儒耶對話——以黃保羅的研究為例［J］.哲學(xué)研究，2009（5）：52－54；

［15］許蘇民.明清之際儒學(xué)與基督教的“第一哲學(xué)”對話［J］.哲學(xué)研究，2011（1）：45－53.

［16］?？轮瑒⒈背?，楊遠(yuǎn)嬰譯.瘋癲與文明［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：36－58.

（編輯：程俐萍）

On the Religious Philosophy of Hong Xiuquan

TIAN Yun－gang
（Rural Culture Institute，Marxism College，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China）

Hong Xiuquan，apeasant thinker in modern Chinese history，had critically absorbed Confucianism and consciously received science，democracy and utilitarianism thought of the West.His religious philosophy reflected the era of Christianity against Confucianism，the secularity in religious beliefs，the progressiveness in trade and utility and particularity in inclusive humanistic care.It inspired us to love our motherland and people，to promote Christian philosophy in China，to strengthen the dissemination of advanced culture and to concern about the interests of peasants.

Hong Xiuquan；Confrontation between Christianity and Confucianism；Integration of Christianity and Confucianism；Religious philosophy；Peasant

K254

A

1671－816X（2012）05－0433－07

2012－04－15

田云剛（1970－），男（漢），山西晉城人，副教授，碩士，主要從事中國哲學(xué)和農(nóng)村文化方面的研究。

山西省社科聯(lián)“十一五”規(guī)劃重點研究項目（SSKLZDKT2010086）