當(dāng)代信息哲學(xué)的興起和發(fā)展歷程*

鄔焜

(西安交通大學(xué)國(guó)際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，世界范圍內(nèi)的信息科技革命、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的崛起，科學(xué)的信息科學(xué)化、社會(huì)的信息化、信息的社會(huì)化的全面發(fā)展和進(jìn)步，集中而強(qiáng)烈地呼喚著一種新的時(shí)代哲學(xué)——信息哲學(xué)的誕生。

一、信息世界的發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)代科技革命的浪潮將人類推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，毫無(wú)疑問，在這個(gè)嶄新的時(shí)代里，無(wú)論是科學(xué)還是哲學(xué)都將要再次實(shí)現(xiàn)某種全新的綜合。追溯這個(gè)全新綜合起始的源頭，我們發(fā)現(xiàn)，它是和一個(gè)新的世界——信息世界的被發(fā)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的。信息世界是一個(gè)和物質(zhì)世界不同的全新的世界，這個(gè)全新世界的被發(fā)現(xiàn)從根本上改變了我們對(duì)世界的看法，為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)正在進(jìn)行著的，以及將要完成的全新綜合提供了基礎(chǔ)性條件。

信息世界的發(fā)現(xiàn)以及信息哲學(xué)的興起是在科學(xué)的匯流、科學(xué)與哲學(xué)的匯流中所實(shí)現(xiàn)的全新綜合。

我們有理由把19世紀(jì)中葉建構(gòu)起來(lái)的物理學(xué)的熵理論看作是發(fā)現(xiàn)信息世界的序幕，因?yàn)?，正是物理學(xué)中的熵理論首先把結(jié)構(gòu)的觀念、關(guān)系的觀念和演化的觀念引入了科學(xué)研究的視野，只不過，當(dāng)時(shí)的研究還受到了三個(gè)方面的局限:其一是其研究的范圍還僅僅限于熱力學(xué)和分子物理學(xué)領(lǐng)域;其二是它所注重研究的還僅只是在孤立系統(tǒng)中發(fā)生的退化演化的方向;其三是它所運(yùn)用的基本概念——熵，還具有很大的模糊性和猜測(cè)性。

真正上演的揭示信息世界的非凡價(jià)值和普遍性品格的科學(xué)研究的正戲應(yīng)當(dāng)屬于20世紀(jì)中葉以來(lái)所不斷生成和發(fā)展著的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論學(xué)科群的崛起。正是這一學(xué)科群的崛起標(biāo)志著人類第三次科學(xué)革命的爆發(fā)，與之相應(yīng)的則是一種全新的科學(xué)范式——信息科學(xué)范式、一種全新的科學(xué)世界圖景——信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景、一種全新的科學(xué)思維方式——信息思維的涌現(xiàn)。

可以把標(biāo)志第三次科學(xué)革命的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論學(xué)科群的崛起具體分為三個(gè)階段:

第一階段是信息系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)理論創(chuàng)立期 (20世紀(jì)40年代～50年代初)，誕生的主要學(xué)科包括分子生物學(xué)、一般系統(tǒng)論、通訊信息論、一般控制論等。正是這樣一些學(xué)科的誕生，把熵和信息的理論統(tǒng)一起來(lái)，并應(yīng)用和推廣到了更為廣泛的科學(xué)研究的領(lǐng)域，相繼建立了通訊領(lǐng)域中的信息熵理論、生命科學(xué)與控制論中的信息的負(fù)熵論，以及系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、信息和功能相統(tǒng)一的科學(xué)觀念。

第二階段是信息系統(tǒng)自組織理論發(fā)展期 (20世紀(jì)60年代末～80年代初)，創(chuàng)立的主要學(xué)科包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論、突變論等。正是這樣一些學(xué)科的誕生，把熵和信息的理論拓展到了對(duì)進(jìn)化系統(tǒng)的研究，并相應(yīng)提出了關(guān)于系統(tǒng)演化過程和機(jī)制的開放性、非平衡性、非線性、非連續(xù)性和相應(yīng)信息密碼子建構(gòu)、復(fù)制、變異和復(fù)雜化重組的自組織進(jìn)化的理論。

第三階段是復(fù)雜性信息系統(tǒng)理論研究期 (20世紀(jì)70年代中期～90年代以來(lái))，創(chuàng)立的主要學(xué)科包括分形幾何學(xué)、混沌理論、全息論、虛擬現(xiàn)實(shí)科學(xué)、納米科學(xué)、量子信息科學(xué)、認(rèn)知的信息加工理論，以及專門針對(duì)復(fù)雜信息系統(tǒng)進(jìn)行研究的理論等。正是這一階段的研究把20世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)展起來(lái)的相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科群的研究推向了一個(gè)更為發(fā)展的階段，從而揭示了事物空間結(jié)構(gòu)的層次性和跨越不同尺度的自相似性，事物有序進(jìn)化的偶然性和不確定性，并相應(yīng)提出了關(guān)于信息分層與內(nèi)反饋環(huán)鏈的理論、虛擬構(gòu)造與自然事物在原子和分子尺度上，甚至在量子水平上的物形信息編碼的理論、相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)與全息理論、人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的信息加工理論等等。

20世紀(jì)以前的科學(xué)崇尚“還原論”的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)主張從構(gòu)成事物的微觀構(gòu)件的性質(zhì)的探討中便可以透析出事物的本質(zhì)。隨著復(fù)雜信息系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科群的崛起，科學(xué)界提出了區(qū)別于“還原論”科學(xué)研究綱領(lǐng)的新的四大科學(xué)研究綱領(lǐng)。

1.系統(tǒng)科學(xué) (整體主義)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命中誕生的系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)了與“還原論”相悖的另一種“整體主義 (整體涌現(xiàn)論)”的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)了事物整體性質(zhì)具有超越其組成部分性質(zhì)的全新意義和價(jià)值。按照系統(tǒng)科學(xué)研究的開創(chuàng)者貝塔朗菲的說法，他所創(chuàng)立的“一般系統(tǒng)理論是關(guān)于＇整體性＇的一般科學(xué)”，“整體化是系統(tǒng)的一般理論的核心”，而“整體大于它的各部分的總和”則“是基本的系統(tǒng)問題的一種表述”。

2.信息科學(xué)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命中興起的包括分子生物學(xué)、控制論、通訊信息論在內(nèi)的信息科學(xué)，借用信息、編碼、程序、反饋、控制、網(wǎng)絡(luò)、全息等概念，強(qiáng)調(diào)了一種通過信息普遍聯(lián)系，結(jié)構(gòu)化組織、調(diào)控和綜合建構(gòu)的信息科學(xué)研究綱領(lǐng)。

3.自組織科學(xué)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命第二階段中興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論以及廣義進(jìn)化理論等強(qiáng)調(diào)了一種有序生成、維持和增長(zhǎng)的自組織科學(xué)研究綱領(lǐng)。

4.復(fù)雜性理論研究綱領(lǐng)。

20世紀(jì)最后20年來(lái)，在第三次科學(xué)革命第三階段中興起的分形幾何學(xué)、混沌理論、虛擬現(xiàn)實(shí)科學(xué)、納米科學(xué)、量子信息科學(xué)、認(rèn)知的信息加工理論，以及復(fù)雜系統(tǒng)研究理論等領(lǐng)域培植起了一種全新的復(fù)雜性理論研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)試圖在一個(gè)更為綜合的層面上將上述諸多科學(xué)研究綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以便能夠說明我們所面對(duì)的這個(gè)復(fù)雜世界中的復(fù)雜事物。

復(fù)雜信息系統(tǒng)學(xué)科群的具體學(xué)科，都是對(duì)信息世界進(jìn)行具體研究的不同支脈，而這些不同支脈的匯流和在幾乎整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)領(lǐng)域中的拓廣乃是新的科學(xué)和哲學(xué)綜合的標(biāo)志。

信息世界的發(fā)現(xiàn)還應(yīng)該歸功于眾多科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)信息本質(zhì)的深入討論，這種討論導(dǎo)致了建立在對(duì)信息本質(zhì)的不同理解的基礎(chǔ)之上的種種信息哲學(xué)的興起。在這一方面所實(shí)現(xiàn)的則是科學(xué)與哲學(xué)的匯流。

科學(xué)間的匯流，以及科學(xué)與哲學(xué)的匯流，正是我們時(shí)代的特征，而信息世界的被發(fā)現(xiàn)，以及這個(gè)世界給我們的世界觀所帶來(lái)的根本性變化則正是在時(shí)代的這一匯流中實(shí)現(xiàn)的。

二、信息科學(xué)中的哲學(xué)問題

20世紀(jì)中葉以來(lái)興起的信息科學(xué)研究綱領(lǐng)，在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)廣泛而深刻的信息科技革命、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的強(qiáng)烈風(fēng)暴，并由此引發(fā)了科學(xué)的信息科學(xué)化、社會(huì)的信息化、信息的社會(huì)化的全面發(fā)展和進(jìn)步。然而，這場(chǎng)信息科學(xué)的風(fēng)暴，雖然在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面上引起了巨大的變革，但是，信息科學(xué)作為某種時(shí)代科學(xué)的范示研究綱領(lǐng)的意義則一直未能被清晰揭示，信息因素對(duì)事物存在和演化的價(jià)值也未能獲得充分的認(rèn)識(shí)和挖掘。與之相應(yīng)的則是統(tǒng)一信息科學(xué)和學(xué)界公認(rèn)的信息哲學(xué)理論研究的滯后和仍未形成被廣泛關(guān)注的研究態(tài)勢(shì)的情景。

一個(gè)明顯的事實(shí)是，目前，信息哲學(xué)的研究還僅限于個(gè)別學(xué)者的理論建構(gòu)領(lǐng)域。由于信息本質(zhì)的普遍性品格尚未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，信息概念的普適性問題一直被作為某種存疑的東西而懸置，這不僅影響到信息科學(xué)綱領(lǐng)的一般理論層面的發(fā)展，即影響到統(tǒng)一信息科學(xué)的建立，而且也影響到系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論、復(fù)雜性研究理論一般理論層面的發(fā)展，當(dāng)然，也影響了這諸多研究綱領(lǐng)走向內(nèi)在融合的統(tǒng)一綜合建構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程。事實(shí)上，由于信息科學(xué)研究綱領(lǐng)所具有的特殊地位，21世紀(jì)的復(fù)雜性研究要真正超越20世紀(jì)的科學(xué)視野，在更高層級(jí)上實(shí)現(xiàn)新的綜合，就必須對(duì)信息因素和信息科學(xué)綱領(lǐng)加以充分的關(guān)注，并給其應(yīng)有之地位。

目前，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，信息科學(xué)研究綱領(lǐng)中最為核心的問題是關(guān)于信息本質(zhì)的確定。由于信息具有構(gòu)成世界存在的基本領(lǐng)域的性質(zhì)，所以只有從信息哲學(xué)的高度對(duì)信息的本質(zhì)予以考察才可能奠定統(tǒng)一信息理論建立的基礎(chǔ)。統(tǒng)一信息理論的建立應(yīng)當(dāng)超越具體實(shí)用科學(xué)中信息系統(tǒng)研究的狹隘性的局限，并對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)和智能科學(xué)的極為廣泛的、不同層次和領(lǐng)域的信息問題進(jìn)行更為綜合而統(tǒng)一的研究。

雖然，信息哲學(xué)的概念提出的時(shí)間比較晚，但是，關(guān)于信息科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究卻早在信息科學(xué)誕生之時(shí)，即早在20世紀(jì)中葉就已經(jīng)展開。

早在1948年，控制論的創(chuàng)始人維納就曾試圖從哲學(xué)的角度來(lái)討論信息的本質(zhì)。他有兩個(gè)一直到今天都具有很高影響力的提法:一是“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存在下去”;二是“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱”。維納雖然沒能恰切地從正面規(guī)定出信息的本質(zhì)到底是什么，但是，他卻十分正確地強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量相比所具的獨(dú)立性價(jià)值和意義，同時(shí)，它還看到了應(yīng)該從“交換的內(nèi)容”上 (而不是從載體的形式上)來(lái)把握信息。

在西方的某些科學(xué)家和哲學(xué)家那里，存在一種極端化的觀念，他們傾向于以信息來(lái)消解“實(shí)在”，從而建立某種“唯信息主義”的所謂新的科學(xué)或哲學(xué)觀念。其中最著名的代表人物便是美國(guó)的大物理學(xué)家惠勒 (John A.Wheeler)。1989年5月，惠勒在圣塔菲研究所的一次會(huì)議上提交了一篇題為“信息、物理學(xué)、量子:對(duì)它們之間關(guān)系的探索”的論文，形象地把宇宙表述為一個(gè)被許多小網(wǎng)格包裹著的球體，網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)部分用二進(jìn)制的“0”或“1”表示。他借用申農(nóng)信息論中的比特計(jì)量單位，提出了一個(gè)新論斷:萬(wàn)物源自比特 (It from bit.)。該結(jié)論的類似表述基于他的另一些深思:“在我研究物理學(xué)的一生中，它可以分為三個(gè)階段。在第一階段……我篤信萬(wàn)物皆為粒子。而我把我第二階段的信仰叫做萬(wàn)物皆為場(chǎng)。……現(xiàn)在，我深信我的新觀點(diǎn):萬(wàn)物皆為信息 (Everything is information)”。他進(jìn)一步解釋道:“所有物理性的東西從起源上說都是信息性的，這是一個(gè)參與性的宇宙?！?/p>

從20世紀(jì)60年代開始，前蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家的科學(xué)家和哲學(xué)家們就開始從哲學(xué)的角度對(duì)信息科學(xué)中的問題進(jìn)行探討。其探討的主要領(lǐng)域包括信息的本質(zhì)、信息的認(rèn)識(shí)論地位以及信息在事物進(jìn)化中的作用等等。到20世紀(jì)70年代之后，美國(guó)、日本等國(guó)的學(xué)者們開始利用信息原理來(lái)探討信息經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)和信息價(jià)值論等方面的問題。

2010年8月，俄羅斯科學(xué)院信息科學(xué)問題研究所首席研究員、國(guó)際信息科學(xué)學(xué)會(huì) (ISIS)主席，康斯坦丁·科林 (Константин Колин)先生在為北京召開的第四屆國(guó)際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會(huì) (FIS 2010)提交的題為《信息哲學(xué)與現(xiàn)代信息科學(xué)的基本問題》的論文中強(qiáng)調(diào)了如下值得重點(diǎn)研究的信息科學(xué)中的哲學(xué)問題:

作為對(duì)我們周圍世界的事物的一種表現(xiàn)的信息概念本質(zhì)的研究;

對(duì)于信息在物理和生物系統(tǒng)的進(jìn)化過程中，以及在人類社會(huì)的進(jìn)化過程中產(chǎn)生和所起作用，需要一個(gè)更完整的了解;

目前，信息科學(xué)的哲學(xué)問題是確定和表達(dá)信息科學(xué)的一般規(guī)律，并建立這些規(guī)律間的關(guān)系，這些問題的研究成果是其他學(xué)科的研究賴以展開的基礎(chǔ)性探索;

信息科學(xué)的基本科學(xué)方法的進(jìn)一步發(fā)展:信息方法、模擬方法，以及更深層次的虛擬現(xiàn)實(shí)方法;

現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法論問題在于確立信息科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中的應(yīng)有地位，這對(duì)于確立一門科學(xué)和人道主義的獨(dú)立發(fā)展的知識(shí)分支也具有重要的價(jià)值;

一個(gè)重要的問題是要建立一個(gè)新的，信息科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域的前瞻性結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)將會(huì)更適合于現(xiàn)代潮流的科學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。

被西方學(xué)術(shù)界稱為信息哲學(xué)創(chuàng)始人的英國(guó)學(xué)者弗洛里迪 (Luciano Floridi)先生也曾在其標(biāo)志性成果中羅列了一些與信息哲學(xué)相關(guān)的問題。我們?cè)诖硕笠獙⑵涫崂砣缦?

信息的本質(zhì)是什么?這是一個(gè)新領(lǐng)域的首要標(biāo)志;

信息環(huán)境的構(gòu)成和模式，包括其系統(tǒng)的性質(zhì)、交互的形式，內(nèi)部的發(fā)展等;

信息的生命周期，即各階段信息通過的形式和功能的活動(dòng)，從信息發(fā)生的初始到它最后的利用和可能的消失;

計(jì)算，一方面指圖靈機(jī)意義下的算法處理，一方面指更廣意義下的信息處理;

信息哲學(xué)對(duì)什么可以算作信息做出規(guī)定和立法，以及信息應(yīng)如何適當(dāng)?shù)厣?、處理、管理和利?

信息哲學(xué)提供了一種信息與計(jì)算科學(xué)的哲學(xué)，因?yàn)檫@自人工智能哲學(xué)領(lǐng)域的早期工作以來(lái)早就清楚了;

擴(kuò)展對(duì)人和動(dòng)物的認(rèn)知和語(yǔ)言能力以及智能的人工形式可能性的理解 (人工智能哲學(xué)、信息理論語(yǔ)義學(xué)、信息理論認(rèn)識(shí)論、動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué));

分析推理和計(jì)算過程 (計(jì)算哲學(xué)、計(jì)算科學(xué)哲學(xué)、信息流邏輯、情景邏輯);

解釋生命和代理的組織原則 (人工生命哲學(xué)、控制論和自動(dòng)機(jī)哲學(xué)、決策與博弈論);

發(fā)明新的方法來(lái)為物理和概念體系建模 (形式存在論、信息系統(tǒng)理論、虛擬實(shí)在哲學(xué));

闡釋科學(xué)知識(shí)的方法論 (以模型為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的計(jì)算方法論);

研究倫理學(xué)問題 (計(jì)算機(jī)和信息倫理學(xué)、人工倫理學(xué))，研究美學(xué)問題 (數(shù)字多媒體/超媒體理論、超文本理論以及文學(xué)批評(píng));

體現(xiàn)信息社會(huì)以及在數(shù)字環(huán)境下 (賽伯哲學(xué))關(guān)于人類行為的心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象。

雖然，嚴(yán)格說來(lái)，弗羅里迪先生羅列的上述諸多內(nèi)容并不全應(yīng)當(dāng)屬于信息哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，因?yàn)椋渲械脑S多問題都應(yīng)當(dāng)屬于應(yīng)用信息科學(xué)和技術(shù)關(guān)注的范圍。但是，這些羅列畢竟給我們研究信息哲學(xué)及其相關(guān)問題提供了某種選擇的參照。

三、信息哲學(xué)首先在中國(guó)創(chuàng)立

雖然，如果從控制論的創(chuàng)始人維納先生關(guān)于信息的哲學(xué)意義的討論算起，國(guó)內(nèi)外對(duì)信息科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究已有60多年的歷史，但是，真正明確提出信息哲學(xué)概念的時(shí)間大概只有不到30年。

根據(jù)我們掌握的資料，最早提出“信息哲學(xué)”概念的是中國(guó)學(xué)者。一個(gè)最早的提法是我的“哲學(xué)信息論”，這是我于1982年為蘭州大學(xué)哲學(xué)系提交的本科畢業(yè)論文 (一本學(xué)術(shù)專著)的題目。這一概念，可以對(duì)應(yīng)于英文的“Philosophy of information”。后來(lái)，黎鳴先生在其1984年發(fā)表的《論信息》一文中提出了“信息的哲學(xué)”的概念。我在1986年發(fā)表的《關(guān)于信息論研究中幾個(gè)問題的探討》一文中第一次正式使用了“信息哲學(xué)”概念。

據(jù)相關(guān)資料顯示，西方學(xué)術(shù)界的與中國(guó)學(xué)者上述提法相對(duì)應(yīng)的“Philosophy of information”概念最早是由牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪先生于1996年提出的。雖然，弗洛里迪先生被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人，但是無(wú)論是從其提出信息哲學(xué)概念的時(shí)間，還是其創(chuàng)立信息哲學(xué)的標(biāo)志性成果［《什么是信息哲學(xué)》(What is the philosophy of information)，2002年發(fā)表于《元哲學(xué)》(Metaphilosophy)］發(fā)表的時(shí)間，以及其對(duì)信息哲學(xué)研究的系統(tǒng)性和完整性的情況來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于中國(guó)學(xué)者的研究。

中國(guó)信息哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志是我于1985年發(fā)表的一篇題為《哲學(xué)信息論要略》的論文，以及我于1987年出版的一本名為《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》的學(xué)術(shù)專著。而我所創(chuàng)立的信息哲學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志是我于2005年出版的一本長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)字的著作:《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》。與此相比較，西方學(xué)術(shù)界直到目前仍沒有出現(xiàn)比較系統(tǒng)的信息哲學(xué)理論。2008年9月，弗洛里迪先生曾到西安交通大學(xué)講學(xué)，在與聽講的師生的討論中，弗洛里迪先生坦言，由于它尚未解決信息的哲學(xué)本質(zhì)這一信息哲學(xué)的核心理論問題，所以，他的信息哲學(xué)還沒有建立。這從他2010年主編出版的《計(jì)算與信息哲學(xué)導(dǎo)論 (上、下冊(cè))》(商務(wù)印書館2010年版)一書的內(nèi)容來(lái)看，也印證了他的這一看法。

2010年8月21－24日，第四屆國(guó)際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會(huì) (FIS 2010)在北京召開，我和我指導(dǎo)的博士生向大會(huì)提供的論文，以及在會(huì)上所作的大會(huì)和分會(huì)報(bào)告引起了國(guó)外學(xué)者的極大反響。有國(guó)外專家在討論中指出，西方學(xué)者提出信息哲學(xué)的時(shí)間只有14年，其標(biāo)志性成果的發(fā)表僅有8年，并且至今未能形成系統(tǒng)化的理論，而鄔焜教授的研究已經(jīng)有30年，并且在上個(gè)世紀(jì)80年代已成體系，二者相比，反差強(qiáng)烈。

法國(guó)國(guó)際跨學(xué)科研究中心資深研究員、現(xiàn)實(shí)邏輯 (LIR)理論的提出者、著名學(xué)者約瑟夫·布倫納(Joseph Brenner)先生在今年6月20－26日召開的21世紀(jì)國(guó)際一般信息理論研討會(huì) (GIT，2011，瓦爾納)上提交了一篇題為《鄔焜和信息元哲學(xué)》的長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)余英文字符的論文，具體介紹并高度評(píng)價(jià)了鄔焜教授獨(dú)創(chuàng)的信息哲學(xué)。

布倫納先生的文章強(qiáng)調(diào)說:鄔焜提出的信息哲學(xué)的“出眾之處在于它的獨(dú)特性和普遍性，在于它的新世界觀，即作為一種關(guān)于歷史、社會(huì)、價(jià)值、知識(shí)、科學(xué)和技術(shù)的信息觀念”;“在鄔先生的概念中信息哲學(xué)是處在一種新的信息范式或者信息的本體論轉(zhuǎn)向的中心位置……這個(gè)理論中包含了哲學(xué)、邏輯學(xué)以及體現(xiàn)了一種跨學(xué)科視野的本體論”;“鄔教授將信息科學(xué)領(lǐng)域視為一種由信息哲學(xué)、一般信息理論和各種實(shí)踐應(yīng)用的次級(jí)領(lǐng)域所構(gòu)成的復(fù)合體。在所有的這些方面，他都做出了貢獻(xiàn)。充分評(píng)價(jià)鄔教授關(guān)于哲學(xué)和信息科學(xué)與哲學(xué)的著作及其蘊(yùn)意必須要等到它們?nèi)勘蛔g成英文之后。顯而易見的是，他的研究提供了一個(gè)關(guān)于信息的復(fù)雜本體論性質(zhì)的重要的新視角”;“元哲學(xué)對(duì)于信息和隱含的對(duì)于其它學(xué)科的更廣泛的作用已經(jīng)由鄔教授所提出”;“他的信息哲學(xué)在所有學(xué)科中建立了信息的核心作用，鄔焜已經(jīng)預(yù)料到了這種發(fā)展。因此，信息就是具有跨學(xué)科意味的信息自身，它位于學(xué)科之內(nèi)、之間或之外，并且對(duì)它們來(lái)說是共同的。他歷經(jīng)多年來(lái)描述他的研究，廣泛地相關(guān)于:信息的哲學(xué)本質(zhì)、信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息進(jìn)化論、社會(huì)信息論、信息價(jià)值論、信息思維論、信息和自組織以及復(fù)雜性理論、信息和虛擬實(shí)在、信息科學(xué)體系，從而在整體上構(gòu)成一種新的科學(xué)范式以及一個(gè)未來(lái)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展趨向的基礎(chǔ)”;“在這些相互作用的跨學(xué)科解釋中，我看到一種新的信息范式的操作的開端，并且它既導(dǎo)向又由所述的一種信息元哲學(xué)和信息姿態(tài)所構(gòu)成，這種信息元哲學(xué)和信息姿態(tài)源自于鄔教授的研究”;“鄔教授的獨(dú)特的元哲學(xué)概念對(duì)于理解信息的社會(huì)和倫理維度的動(dòng)態(tài)學(xué)是必不可少的”;“鄔教授的一個(gè)提議就是，將信息科學(xué)作為一門統(tǒng)一信息理論的基礎(chǔ)，而這將會(huì)導(dǎo)向知識(shí)的統(tǒng)一體”;“基于鄔焜教授的貢獻(xiàn)，一種信息領(lǐng)域的研究接近成熟，人們可以開始談?wù)撘环N能夠概括多樣路徑的信息的元哲學(xué) (理論)”;“元哲學(xué)對(duì)于信息和隱含的對(duì)于其它學(xué)科的更廣泛的角色已經(jīng)由鄔教授所提出”;“鄔教授關(guān)于信息的元哲學(xué)觀點(diǎn)并不是將其作為另一個(gè)靜態(tài)學(xué)科或知識(shí)體而直接指向一種信息的元哲學(xué)的編纂。它其實(shí)是一個(gè)指向一種適當(dāng)?shù)男畔⒄軐W(xué)的立場(chǎng)的態(tài)度，在其中，信息哲學(xué)作為包含所有學(xué)科的關(guān)鍵部分，超越了它們特有的科學(xué)內(nèi)容”;“在信息思維要求思考所有哲學(xué)和科學(xué)的信息面相的范圍上，我們相信我們正接近于一種新的科學(xué)的 (和邏輯的)范式，在其中，作為區(qū)別于實(shí)體思維的信息思維，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科及其理論的嶄新的闡釋。信息的(元)哲學(xué)和 (元)邏輯是對(duì)作為一個(gè)整體的信息過程觀的自然化的一種貢獻(xiàn)”;“信息思維 (IT)，如鄔教授所構(gòu)想的，指謂一種通過關(guān)涉包含于信息進(jìn)化之中的信息結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)學(xué)，從其歷史的起源到未來(lái)的可能性和概率性來(lái)把握和描述事物的本質(zhì)和屬性的方式。這個(gè)策略包含著某些類似于胡塞爾哲學(xué)式的懸置的東西，即懸置任何復(fù)雜過程的細(xì)節(jié)以考慮信息在其動(dòng)態(tài)學(xué)中發(fā)揮功能的方式，也包含著某些類似于由LIR所提議的信息的邏輯因素間的辯證關(guān)系的東西。但是，鄔焜的理論和胡塞爾的理論之間的差別是明顯的:鄔教授原創(chuàng)的信息哲學(xué)是去澄清客觀世界中的物質(zhì)和信息的雙重存在和雙重演化，它們始于存在的邏輯和自然的人類自身的動(dòng)態(tài)學(xué)。鄔教授的學(xué)說，不同于胡塞爾的，并不需要“自然化”，即帶入到自然科學(xué)的領(lǐng)域中。它已經(jīng)在那里了。鄔教授直接在客體和主體相綜合的層次上揭示了個(gè)體認(rèn)識(shí)的過程的機(jī)制，其中，內(nèi)在的和外在的相互作用提供了必要的多重客體的和主體的中介”;“鄔教授的研究路徑清除了為胡塞爾的先驗(yàn)直覺尋找自然等價(jià)物的艱巨任務(wù)”;“在鄔教授的觀念中，信息的性質(zhì)是這樣的，它只有被包含入世界存在的基礎(chǔ)領(lǐng)域的建構(gòu)之中，才能顯示出它們的本質(zhì)和最一般、最普遍的特征。這種普遍性僅能夠在一般哲學(xué)的最高層次上被研究。正因?yàn)槿绱?，一種統(tǒng)一信息理論能夠被期待具有一般哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。僅僅從信息哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)出發(fā)，人們才能夠意識(shí)到信息的本質(zhì)，并要求建立一種統(tǒng)一信息理論”;“在我看來(lái)，基于他的信息哲學(xué)和元哲學(xué)，鄔教授是在提議一種對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)的新的重大的批評(píng)!”;“鄔焜將信息概念作為哲學(xué)的最基礎(chǔ)的一個(gè)概念，導(dǎo)致對(duì)我們所見的存在領(lǐng)域分割的一種新奇的模式，改變了關(guān)于基本哲學(xué)問題所能做出的具體表達(dá)的方式。這樣的結(jié)果就是信息的新哲學(xué)使得一種關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)性基質(zhì)的＇對(duì)話＇成為可能，從而能夠?qū)蛟陉P(guān)于人的哲學(xué)中的進(jìn)一步的基礎(chǔ)性的和富有魅力的普遍性改變”;“事實(shí)上，鄔教授的研究路徑構(gòu)成了一個(gè)新的、原創(chuàng)的以及在我看來(lái)，是對(duì)作為一個(gè)整體的現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的必要的批評(píng)。我的LIR中關(guān)于邏輯的解釋和與鄔教授的信息元哲學(xué)的解釋的共同應(yīng)用能夠成為一個(gè)對(duì)于解決信息領(lǐng)域的關(guān)鍵突出問題的有用的新貢獻(xiàn)，并為信息社會(huì)的倫理發(fā)展提供了進(jìn)一步的支持”;“通過對(duì)作為存在的最基本特征之一的信息和信息活動(dòng)的形式化的研究，信息的元哲學(xué)改變了討論哲學(xué)——形而上學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的和本體論的基本問題的方式……信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的綜合變革”;“鄔焜的信息哲學(xué)及其作為一種元哲學(xué)的形式化構(gòu)成了一個(gè)對(duì)于信息的一般理論 (這次大會(huì)的主題)的巨大貢獻(xiàn)(迄今還未被中國(guó)以外的人們所認(rèn)識(shí))”;“鄔焜教授提出的信息哲學(xué)基本理論不僅僅聚焦于信息的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)和功能屬性，也聚焦于對(duì)它的一種準(zhǔn)確理解的重要性，即確切地將它作為一種導(dǎo)向更加民主的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)之基礎(chǔ)。我可以認(rèn)為，鄔先生的信息著作的主體構(gòu)成了哲學(xué)的進(jìn)步”。

針對(duì)西方以前把弗洛里迪看作是信息哲學(xué)創(chuàng)始人的說法，布倫納在其文章中特別強(qiáng)調(diào)說:“我發(fā)現(xiàn)并沒有其它正式的文獻(xiàn)涉及到信息的元哲學(xué)。鄔焜，根據(jù)本文所簡(jiǎn)要概括的實(shí)質(zhì)闡明，應(yīng)該被看作這個(gè)領(lǐng)域的主要先驅(qū)”;“應(yīng)當(dāng)把弗洛里迪和鄔焜先生都看作是獨(dú)立的信息哲學(xué)奠基人”。

四、中國(guó)信息哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本范式

根據(jù)我們掌握的資料，我國(guó)著名信息科學(xué)家鐘義信先生在1979年發(fā)表的一篇論文中最早提出了真正屬于中國(guó)學(xué)者的關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)。可以把自那時(shí)起30多年來(lái)中國(guó)信息哲學(xué)的研究歷程分為三個(gè)階段:20世紀(jì)70年代末到80年代的探索與創(chuàng)立期;20世紀(jì)90年代的退潮和深化研究期;21世紀(jì)10年來(lái)的成熟發(fā)展和被再度關(guān)注期。

第一階段涌現(xiàn)的大量相關(guān)學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容更多集中于信息的哲學(xué)本質(zhì)、信息存在和產(chǎn)生的方式、信息的哲學(xué)分類，以及信息認(rèn)識(shí)機(jī)制等領(lǐng)域的探討。在這一時(shí)期，我的論文《哲學(xué)信息論要略》(1985年)，專著《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》(1987年)，被看作是信息哲學(xué)在中國(guó)創(chuàng)立的標(biāo)志。

在20世紀(jì)90年代，當(dāng)與信息哲學(xué)問題相關(guān)的表面的東西被反復(fù)炒作的毫無(wú)味趣之后，繼續(xù)深入探討的難度開始加大。這樣，當(dāng)年熱衷于炒作的研究過客開始逐步退出信息哲學(xué)的研究領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了研究熱浪的退潮。只有少數(shù)學(xué)者仍然堅(jiān)持深化該領(lǐng)域的研究。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，西方學(xué)者明確提出了信息哲學(xué)的研究方向，其相關(guān)成果開始介紹到中國(guó)，在這一新的發(fā)展背景下，中國(guó)的信息哲學(xué)研究熱潮有跡象開始再度興起。2005年，我的長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)字的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書出版，有評(píng)論指出，該書的出版“標(biāo)志著信息哲學(xué)理論體系的完善與成熟”。

在中國(guó)學(xué)者看來(lái)，關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的問題乃是信息哲學(xué)能否建立，以及信息哲學(xué)能夠成為怎樣的一種哲學(xué)的最基礎(chǔ)、最核心的問題。信息哲學(xué)的學(xué)科地位，以及信息哲學(xué)的所有其它方面的問題都依賴于對(duì)這一問題的回答方式。

在30多年的研究歷程中，中國(guó)人自己提出的有影響的關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的理論，大致只有五種:狀態(tài)說、相互作用說、反映說、意義說、自身顯示的間接存在說。

1.狀態(tài)說。

把信息定義為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的觀點(diǎn)最早是由鐘義信先生在1979年提出的。他寫道:“信息就是事物的存在方式或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)以及這種方式/狀態(tài)的直接或間接的表述?！薄皬V義的信息是事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，不論是自然界、人類社會(huì)還是思維領(lǐng)域，信息是普遍存在的”。

鐘先生提出的以事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和方式來(lái)定義信息的觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。后來(lái)的許多學(xué)者都重復(fù)或采用了鐘先生的這一理論。如，大力倡導(dǎo)信息思維的香港學(xué)者楊偉國(guó)博士就曾認(rèn)為:“‘信息’，正是一種不是物質(zhì)，不是能量，而是一種表述狀態(tài)的新事物。”又如，“物信論”的提出者，羅先漢先生也把信息看作是狀態(tài)。他寫道:“物質(zhì)的實(shí)在狀態(tài) (有關(guān)特征參量的取值)及其相關(guān)規(guī)律，正是信息的含義。”

然而，僅僅用“運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和方式”來(lái)定義信息，并不能把信息和物質(zhì)自身存在的方式區(qū)別開來(lái)。

2.相互作用說。

把信息歸結(jié)為相互作用的觀點(diǎn)的提出者是黎鳴先生。黎鳴先生在其發(fā)表的《論信息》和《力的哲學(xué)和信息的哲學(xué)》這兩篇文章中寫到:“力和信息均屬于物質(zhì)的相互作用范疇”;“信息是物質(zhì)的普遍屬性;它表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同任何其它物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用 (或聯(lián)系)的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史”。

雖然，把信息產(chǎn)生的原因歸于物質(zhì)的相互作用的本性，這是十分正確的。但是，把信息和力看作同等尺度的范疇，并且把信息范疇直接歸結(jié)為相互作用范疇則并不妥當(dāng)。因?yàn)?，力和相互作用都具有“客觀實(shí)在”的直接存在的性質(zhì)，它們都是物質(zhì)范疇包括的子項(xiàng)，而信息則不同，它具有不同于“客觀實(shí)在”的“不實(shí)在”的間接存在的性質(zhì)。

3.反映說。

從20世紀(jì)60年代開始，前蘇聯(lián)的學(xué)者們就從列寧關(guān)于反映是一切物質(zhì)所具有的共同屬性的思想出發(fā)，開始討論反映與信息，反映、信息與意識(shí)之間的關(guān)系。前蘇聯(lián)學(xué)者們的相關(guān)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究影響很大。在20世紀(jì)70和80年代，中國(guó)的很多學(xué)者都介紹評(píng)價(jià)和依附于前蘇聯(lián)學(xué)者的某些相關(guān)觀點(diǎn)。

在眾多相關(guān)的信息的反映論解讀文獻(xiàn)中，劉長(zhǎng)林先生的《論信息的哲學(xué)本性》一文所持的觀點(diǎn)最為突出，其相關(guān)論證的邏輯也最為詳盡和有條理。我們有必要把劉先生的這篇論文看作是中國(guó)學(xué)者關(guān)于信息的“反映說”的經(jīng)典文獻(xiàn)。

劉長(zhǎng)林先生給信息下的哲學(xué)定義是:“可以在哲學(xué)上把信息理解為被反映的事物屬性，或反映出來(lái)的事物屬性?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)定義已經(jīng)是對(duì)信息的相當(dāng)抽象和概括的本質(zhì)性定義了。但是，用“反映”描述信息的著眼點(diǎn)在于“信宿”，而在事實(shí)上，信源產(chǎn)生信息并不預(yù)先考慮一個(gè)“反映者”是否存在。

4.意義說。

2010年，肖峰先生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了題為《重勘信息的哲學(xué)含義》一文，該文旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)信息的“屬人性”特征，用“意義”解讀信息，認(rèn)為“不存在所謂的‘本體論信息’，而只存在認(rèn)識(shí)論意義上的信息”。

其實(shí)，信息和信息的意義雖然都可以以信息的方式而存在，但是，二者在外延上卻并不是相等的。以認(rèn)識(shí)方式產(chǎn)生的“意義”在本質(zhì)上是一種信息存在的形式，但是，卻不能把所有形式的信息都?xì)w結(jié)為“意義”形式的信息。因?yàn)檫€存在著更多的非意義性的信息，即顯示和表征事實(shí)的信息。

另外，從本質(zhì)統(tǒng)一的意義上來(lái)分析，有了信息哲學(xué)關(guān)于信息的本體論定義就足夠了，信息的認(rèn)識(shí)論定義是多余的。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)作為一種信息現(xiàn)象，它本身并不是原生信息的形式，而是在多重信息中介的選擇、復(fù)合、匹配、重構(gòu)的綜合建構(gòu)和虛擬中生成的一種高級(jí)信息活動(dòng)的形式。

5.自身顯示的間接存在說。

信息是物質(zhì) (直接存在)自身顯示的間接存在說，是我于20世紀(jì)80年代初首創(chuàng)提出的。

1981年，我曾在相繼發(fā)表的兩篇論文中把信息定義為“物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的顯現(xiàn)”;“信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。1984年，我又提出“直接存在 (物質(zhì))”和“間接存在 (信息)”的概念，并相應(yīng)給出了信息的完整定義:“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì) (直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！?/p>

1987年6月，我的《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》著作出版，該書從存在論的意義上，在學(xué)術(shù)界第一次全面系統(tǒng)地提出了信息的哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)分類、信息的三個(gè)不同性級(jí)的質(zhì)、絕對(duì)信息量、相對(duì)信息量、信息與相關(guān)哲學(xué)范疇的關(guān)系、哲學(xué)本體論的概念層次論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的信息中介論、社會(huì)的信息進(jìn)化論、力的哲學(xué)與信息的哲學(xué)的異同，以及信息在哲學(xué)變革中的作用等諸多方面的問題。這些開創(chuàng)性研究，比較系統(tǒng)地建立了一種區(qū)別于實(shí)用信息論的哲學(xué)信息論，正式宣告了一種嶄新的時(shí)代哲學(xué)——信息哲學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)生。2005年，標(biāo)志我所創(chuàng)立的信息哲學(xué)走向完善和成熟的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書出版。

由于我對(duì)信息本質(zhì)的界定是從物質(zhì)世界自身顯示自身的層面上，以及信息與物質(zhì)在存在方式上的根本區(qū)別的尺度上著眼的，所以，在我的相應(yīng)規(guī)定中信息的產(chǎn)生并不必然依賴于接收者的反映，這是這一學(xué)說與反映說的區(qū)別。另外，從直接存在 (物質(zhì))和間接存在 (信息)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及間接存在由直接存在派生，又必須以直接存在為其載體的情況來(lái)看，這一理論在邏輯起點(diǎn)上仍然堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)。但是，由于引入了在信息同化和異化的過程中所有物體的結(jié)構(gòu)都普遍成為某種信息編碼的形式，都已經(jīng)載負(fù)著相關(guān)信息的現(xiàn)實(shí)存在的情況出發(fā)，物質(zhì)和信息又是必然鑲嵌在一起，同時(shí)存在的，這就是我提出的關(guān)于所有的物體，同時(shí)既是物質(zhì)體又是信息體的理論。由此便引出了關(guān)于在物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，物質(zhì)和信息雙重存在的哲學(xué)本體論的學(xué)說。由此本體論學(xué)說奠基，我又建立起了全面、系統(tǒng)、規(guī)模宏大的信息哲學(xué)理論。這一理論涉及眾多的哲學(xué)基本領(lǐng)域。其主要領(lǐng)域包括:

信息本體論。一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在的理論。

信息認(rèn)識(shí)論。一種關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的信息中介論。

信息進(jìn)化論。一種關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論。

信息價(jià)值論。一種關(guān)于物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值的雙重價(jià)值的理論。

信息思維論。一種關(guān)于信息時(shí)代的科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論。

社會(huì)信息論。一種關(guān)于社會(huì)信息的性質(zhì)及信息在社會(huì)發(fā)展中的作用的理論。

科學(xué)的信息科學(xué)化的統(tǒng)一信息科學(xué)理論。

［1］(美)維納.控制論.郝季仁譯［M］.北京:科學(xué)出版社，1963:133.

［2］(美)維納.維納著作選［M］.上海:上海譯文出版社，1978:4.

［3］轉(zhuǎn)引自閆學(xué)杉.信息科學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，信息科學(xué)交叉研究［M］.杭州:浙江教育出版社，2007:9～10.

［4］(俄)康斯坦丁·科林.信息哲學(xué)與現(xiàn)代信息科學(xué)的基本問題.鄔天啟譯［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2011(5).

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