劉鐵梁

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

社會(huì)發(fā)展與春節(jié)文化

劉鐵梁

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

春節(jié)作為中華民族最盛大的節(jié)日，體現(xiàn)出大眾在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上的主體作用。由于物質(zhì)生活條件的改善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的拓展、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的加強(qiáng)、交通工具的發(fā)達(dá)等原因，當(dāng)代民眾在春節(jié)期間的行為具有了更多的開放性、多元性、公共性、消費(fèi)性等特征。特別是在當(dāng)代城市化的進(jìn)程中，各地組織的公共性春節(jié)文化活動(dòng)日益增多，居民由此進(jìn)入空前開放的節(jié)日儀式與節(jié)日交往的場(chǎng)域。春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新，因之成為我們繼承和發(fā)揚(yáng)自身文化優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。

社會(huì)發(fā)展;春節(jié);文化感受

一、春節(jié)時(shí)空與文化感受

在今年6月召開的“春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新”座談會(huì)上，我作了題為“感受春節(jié)”的發(fā)言，著重從人們的主觀感受和身體參與的角度對(duì)春節(jié)的意義和價(jià)值進(jìn)行討論，也就是強(qiáng)調(diào)要站在大眾的立場(chǎng)理解春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新。我認(rèn)為，如果不能體會(huì)大眾對(duì)于春節(jié)以及日常生活的感受，那么對(duì)于春節(jié)活動(dòng)所作出的任何批評(píng)和建議都可能是一廂情愿或不切實(shí)際的。關(guān)于大眾在春節(jié)期間的文化感受，我的概括是:歸家感與親情感、歷史感與尊嚴(yán)感、狂歡感與參與感等。①劉鐵梁:《感受春節(jié)》，載李松、張士閃主編《節(jié)日研究》2011年第1輯，山東大學(xué)出版社2011年版。這些感受，既源自個(gè)人在傳統(tǒng)社會(huì)中的日常生活經(jīng)驗(yàn)，也在節(jié)日活動(dòng)中得到了與身體記憶密切聯(lián)系的強(qiáng)化、自省與升華。對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)文化傳統(tǒng)都具有塑造其民族性格的意義，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中應(yīng)該得到充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)在我想進(jìn)一步說(shuō)明，不能離開整個(gè)社會(huì)生活，特別是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和交往方式的改變，孤立地觀察春節(jié)文化的變化。我們不妨從春節(jié)文化本身的時(shí)空結(jié)構(gòu)說(shuō)起。春節(jié)作為全社會(huì)的集體通過(guò)儀式，突出地表現(xiàn)于家庭和地域社會(huì)這兩個(gè)時(shí)空?qǐng)龊?。?dāng)然，這種節(jié)日時(shí)空的形成是中華農(nóng)耕文明歷史演變的結(jié)果，凸顯出所有個(gè)人在“家”、“鄉(xiāng)里”和“天下”之中的生存位置。近代以來(lái)，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上發(fā)生了很多變革，但是村莊并沒(méi)有解體，春節(jié)民俗的時(shí)空結(jié)構(gòu)得以長(zhǎng)期保持，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性。生活方式的改變首先是人際關(guān)系的改變，春節(jié)在一定程度上可以修復(fù)這一改變所帶來(lái)的情感危機(jī)，但是要解決當(dāng)代人的感情危機(jī)問(wèn)題，卻不要以為單單靠保留春節(jié)等民俗形式就能奏效。在進(jìn)入全球化體系的今天，春節(jié)民俗的時(shí)空形式卻開始與日常生活秩序失去緊密聯(lián)系?，F(xiàn)在的人們覺(jué)得“年味淡了”，固然是由于日常的物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富，以前那種在節(jié)日中的享受感已變得不那么重要了，但主要還是由于個(gè)人在家庭和社會(huì)中的地位感與角色感發(fā)生了微妙而深刻的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)服務(wù)體系相配合，正在構(gòu)建起凸顯個(gè)人權(quán)益的公民社會(huì)體系，沖擊了原有鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系和秩序，在這種情況下，要想在春節(jié)期間喚回原來(lái)那些角色感就很不現(xiàn)實(shí)了。以前是一家人的“忙年”和親友鄰里間的禮尚往來(lái)的“拜年”，現(xiàn)在則一方面想從這種過(guò)年習(xí)俗中逃離出來(lái)，另一方面又想借助春節(jié)從日常奔波勞累而缺乏親情的處境中逃離出來(lái)，談何容易!

具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代人所面臨的，一方面是家庭的小型化、殘缺化，另一方面是村落等傳統(tǒng)社區(qū)的松散化。處于重建過(guò)程中的新的家庭生活模式和社區(qū)生活秩序，一時(shí)還不能填補(bǔ)人們?cè)谇楦猩系娜笔?。這突出地表現(xiàn)在，在現(xiàn)有的發(fā)展模式中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)嚴(yán)重?cái)D壓了社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)。所以，我們不能脫離開對(duì)于以人為本的科學(xué)發(fā)展模式的討論，簡(jiǎn)單地批評(píng)春節(jié)文化的缺失。年味淡了，既是一個(gè)具有發(fā)展指標(biāo)意義的客觀事實(shí)，也是社會(huì)大眾比較普遍的主觀感受，反映出人們對(duì)于春節(jié)文化期待值的增高，但是這種感受也是一種促成文化自覺(jué)和社會(huì)合理發(fā)展的強(qiáng)大力量。由于這些切身的感受都源于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的處境，因而就可以成為我們進(jìn)行文化協(xié)商與社會(huì)批評(píng)的原動(dòng)力，從而轉(zhuǎn)化為全社會(huì)對(duì)于現(xiàn)行發(fā)展模式的深刻反思，促成全社會(huì)對(duì)于精神文明建設(shè)的極大關(guān)注。事實(shí)上，這種感同身受的文化力量，已表現(xiàn)于當(dāng)下春節(jié)期間的公共話語(yǔ)之上，具有鮮明時(shí)代意義的新年味已是呼之欲出。

二、節(jié)日文化的民眾主體性

改革開放以來(lái)，文化正在發(fā)生巨變，但同時(shí)也應(yīng)該看到，各地民眾正在有所選擇和創(chuàng)造性地運(yùn)用自身的民俗文化，使之繼續(xù)發(fā)揮出加強(qiáng)地方社會(huì)認(rèn)同、增強(qiáng)人際互助關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值。包括節(jié)日走親、結(jié)社表演、婚喪嫁娶、生日賀禮、拜師學(xué)藝、口述故事等活動(dòng)在內(nèi)的民俗活動(dòng)，不僅沒(méi)有消失，反而熱火非常，在維系人與人之間的情感紐帶方面發(fā)揮著極其重要的作用。春節(jié)作為全民族最盛大的節(jié)日，更是在各個(gè)地方呈現(xiàn)出繽紛的色彩，體現(xiàn)出民眾在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上的主體作用。這說(shuō)明，在我國(guó)公民社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，民俗文化所承載的傳統(tǒng)親情關(guān)系是絕對(duì)不能遭受破壞的社會(huì)基礎(chǔ)。

在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，家庭與傳統(tǒng)社區(qū)一方面作為利益攸關(guān)的經(jīng)濟(jì)主體，一方面作為社會(huì)文化傳承的歸屬性群體，是不可能退出歷史舞臺(tái)的。因此，依托于家庭和傳統(tǒng)社區(qū)中的民俗文化，特別是依靠地方社會(huì)傳承而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值的春節(jié)文化也就不會(huì)消失。與此相反的情況是，民俗文化的某些形式由于受到科技進(jìn)步與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)變化的影響，也會(huì)消失和發(fā)生新變，而不切實(shí)際地保留或恢復(fù)這些民俗形式并不是解決文化危機(jī)的根本辦法。在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于原有的文化必然要有所取舍、有所創(chuàng)新，但必須尊重人民的意愿。

在如何繼承與創(chuàng)新春節(jié)文化的實(shí)踐上，政府和各方面社會(huì)力量的介入都會(huì)發(fā)揮不可或缺的作用，前提條件是以全體人民的感情和愿望為出發(fā)點(diǎn)。近年來(lái)，各級(jí)政府在向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，為滿足人民過(guò)好春節(jié)的愿望做了大量工作，功不可沒(méi)，但是仍需要進(jìn)一步深入基層，大量吸收那些來(lái)自各地民眾的文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步搭建起“擁政愛(ài)民”的春節(jié)文化平臺(tái)。文化學(xué)術(shù)界的人士不應(yīng)該站在文化闡釋權(quán)威的立場(chǎng)上，而應(yīng)該站在民眾主體的立場(chǎng)上，身體力行地參與春節(jié)文化活動(dòng)，將自己的才藝和學(xué)識(shí)回饋社會(huì)、服務(wù)人民，這才是對(duì)于民俗文化的真正保護(hù)。產(chǎn)業(yè)界人士在使用開發(fā)春節(jié)文化資源的過(guò)程中，也必須將文化的尊嚴(yán)擺在首位，避免過(guò)度的和掠奪性的開發(fā)，為整個(gè)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

三、當(dāng)前春節(jié)文化活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)

伴隨著中華民族從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的根本轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會(huì)中的春節(jié)正在向公民社會(huì)中的春節(jié)演變，集中地反映出每一個(gè)中國(guó)人生活處境的深刻變化。春節(jié)作為全社會(huì)參與的文化行動(dòng)，當(dāng)下出現(xiàn)了哪些新的特征呢?總的來(lái)說(shuō)，由于物質(zhì)生活條件的改善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的拓展、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的加強(qiáng)、交通工具的發(fā)達(dá)等原因，人們?cè)诖汗?jié)期間的活動(dòng)，在保持萬(wàn)家團(tuán)圓和舉國(guó)同慶等基本特征的同時(shí)，也出現(xiàn)了與日常生活方式發(fā)生同步變化的趨勢(shì)。大體來(lái)說(shuō)，就是人們?cè)诖汗?jié)期間的行為具有了更多的開放性、多元性、公共性、消費(fèi)性等特征。特別是在當(dāng)代城市化的進(jìn)程中，各地組織的公共性春節(jié)文化活動(dòng)日益增多，居民由此進(jìn)入空前開放的節(jié)日儀式與節(jié)日交往的場(chǎng)域，這是當(dāng)前春節(jié)活動(dòng)形式上所發(fā)生的最大變化。

目前，一些地方政府在進(jìn)行春節(jié)文化活動(dòng)的創(chuàng)意和組織上，大多注意到當(dāng)代民眾精神需求與交往方式的變化，著眼于人們的春節(jié)文化需求，在挖掘傳統(tǒng)的地方性民俗和文化底蘊(yùn)上下足功夫，賦予其新的時(shí)代性意義，吸引各種社會(huì)力量的投入和參與，為全社會(huì)提供以春節(jié)為主題的公共文化產(chǎn)品。例如，山東近兩年來(lái)策劃和實(shí)施的“好客山東賀年會(huì)”旅游活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)就十分值得注意。這一活動(dòng)是首次在一個(gè)省的地域范圍里開展，具有大氣魄、大手筆，凸顯了整個(gè)山東既統(tǒng)一又豐滿的春節(jié)文化形象。大致說(shuō)來(lái)，它是以山東地區(qū)的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣的多樣統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以轉(zhuǎn)變本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)為主導(dǎo)方向。從目的與效果來(lái)看，這種創(chuàng)意不全是在經(jīng)濟(jì)效益上面，而是同時(shí)注意到激活全省人民的節(jié)日精神。從切入點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它還注意到了當(dāng)代人作為游客的一種社會(huì)心理。試想，當(dāng)現(xiàn)代旅游消費(fèi)或服務(wù)的生活方式已經(jīng)影響到千家萬(wàn)戶的時(shí)候，節(jié)日里“串親戚”、“逛廟會(huì)”的出行習(xí)慣就可能被結(jié)合到旅游當(dāng)中來(lái)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以在旅游業(yè)中進(jìn)一步推廣，在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的結(jié)合點(diǎn)上，通過(guò)運(yùn)用中國(guó)人注重親情和友情的傳統(tǒng)，使游客和接待者都能進(jìn)入串親戚式旅游的新境界。

在體恤民情民意、扶持地方特色春節(jié)文化方面，許多地區(qū)的政府部門特別是文化部門都發(fā)揮出主導(dǎo)的職能作用。春節(jié)文化活動(dòng)的成功舉辦，成為許多地方在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化整體建設(shè)成就上的重要標(biāo)志，給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)巨大的幸福感和文化自信。例如，廣東省三大民系的春節(jié)民俗都各具特色，廣府人的迎春花市、客家人的大盆菜宴席、潮汕人的大鑼鼓春游等，世代沿襲，今天在文化部門的呵護(hù)和鼓勵(lì)下，對(duì)于這些有情有義的文化符號(hào)的運(yùn)用都強(qiáng)化了海內(nèi)外華人的認(rèn)同感，加快了社會(huì)和諧發(fā)展的腳步。在佛山市，人們有意識(shí)地予以保留和發(fā)揚(yáng)的當(dāng)?shù)卮汗?jié)習(xí)俗形式異常豐富，可大致分為臘月迎春、新正賀歲、酬神祈福三個(gè)部分，呈現(xiàn)出鮮明的嶺南特色。政府部門注重利用年俗組織大型公共活動(dòng)以加強(qiáng)民眾對(duì)佛山的認(rèn)同感與歸屬感，如當(dāng)?shù)鬲?dú)有的被稱作“行通濟(jì)”的元宵娛樂(lè)和酬神活動(dòng)?！胺鹕叫血{團(tuán)”還多次到海外參加節(jié)日狂歡，扮演了對(duì)外文化交流的重要角色。山西孝義市以“突出孝義文化，展示孝義魅力;弘揚(yáng)孝義精神，助推跨越騰飛”為理念，舉辦了兩屆孝義年俗文化節(jié)，營(yíng)造出城鄉(xiāng)互動(dòng)、全民同樂(lè)的濃郁節(jié)日文化氛圍。

所有這些經(jīng)驗(yàn)，都體現(xiàn)出當(dāng)今政府服務(wù)于社會(huì)大眾、滿足當(dāng)代人精神文化需求的職能意識(shí)，他們立足于春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新，大力進(jìn)行調(diào)動(dòng)和組織工作，發(fā)揮文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的作用，使本地文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展形成相互協(xié)調(diào)和促進(jìn)的科學(xué)發(fā)展局面。

四、春節(jié)生活與文化心態(tài)

春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)自身文化優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這是我們討論春節(jié)文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。深入了解民眾的文化處境與文化需求，是決定春節(jié)文化如何傳承與創(chuàng)新的根本依據(jù)。民眾是春節(jié)文化向前發(fā)展的實(shí)踐主體，春節(jié)文化活動(dòng)的成效如何，要以民眾贊成不贊成、滿意不滿意的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的文化人才隊(duì)伍，包括從事民俗學(xué)專業(yè)的同志，有必要在與民眾同命運(yùn)共呼吸的時(shí)代生活中，進(jìn)一步調(diào)整好自己的文化心態(tài)，盡可能避免對(duì)待民俗文化傳統(tǒng)的片面性認(rèn)識(shí)，特別是要避免提出脫離社會(huì)生活發(fā)展現(xiàn)實(shí)的文化主張。當(dāng)前，由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起、在我國(guó)得到大力推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)有過(guò)分泛化的傾向。例如，將活生生的春節(jié)視為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的做法頗令人費(fèi)解，還有如建立生態(tài)文化博物館的做法也很值得商榷。

春節(jié)作為活生生的傳統(tǒng)，難道跟古代留下來(lái)的書籍和文物古跡一樣，也具有某種遺產(chǎn)的性質(zhì)嗎?要知道，春節(jié)比儒家經(jīng)典的傳承更加具有活力，因?yàn)樗敲恳粋€(gè)華夏兒女的身體實(shí)踐，是每個(gè)人對(duì)于自身人生價(jià)值的深刻體驗(yàn)。我相信，盡管有許多傳統(tǒng)的民俗文化形式正在消失，但春節(jié)是不會(huì)消失的，因?yàn)樗尸F(xiàn)給我們的并非是某種固定的模式，而是既具有地方的多樣性，又具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感，以此傳承著我們民族每個(gè)成員之間既相互尊重又相互認(rèn)同的核心價(jià)值。不唯春節(jié)，民俗文化普遍具有這種身體性特征，是與人的身體共同存在的文化現(xiàn)象。特別是在春節(jié)這一聚集民俗文化的時(shí)空中，每一個(gè)人都正式扮演著在“社會(huì)戲劇”大舞臺(tái)上的角色，共同演繹著生生不息的民族歷史，一言一行都滲透著進(jìn)入這一歷史過(guò)程的激情與豪邁。歷史從書本上走到了一個(gè)個(gè)鮮活的生命當(dāng)中，這是春節(jié)民俗最根本的價(jià)值。

我在民俗調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分民眾雖然也知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的事情，但是他們的文化心態(tài)并沒(méi)有受到這一事情的很大影響。我的看法是，他們并非不懂得民俗文化的價(jià)值，而是同時(shí)也懂得民俗文化必然會(huì)在發(fā)展求變的生活中發(fā)生變化，懂得民俗文化應(yīng)該如何被取舍、如何被合理運(yùn)用。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)地方社會(huì)來(lái)說(shuō)，保護(hù)民俗文化的根本意義在于保護(hù)該地方社會(huì)共同的歷史記憶，并將這種記憶變?yōu)榘l(fā)展的動(dòng)力和依據(jù)。但是這種歷史記憶并不能單靠幾個(gè)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗事象所承載，而是需要全體社區(qū)民眾普遍參與的文化實(shí)踐。比如說(shuō)，歷史記憶是一個(gè)集體對(duì)于共同經(jīng)歷的生活變化的記憶，而通過(guò)個(gè)人生活史的講述就可以豐富這種記憶。

五、春節(jié)與歷史記憶——以沁水營(yíng)村為例

今年暑假里，我曾前往北京大興區(qū)長(zhǎng)子營(yíng)鎮(zhèn)沁水營(yíng)村調(diào)查，感覺(jué)這個(gè)村莊的文化在某種程度上可以代表當(dāng)代農(nóng)民的文化心態(tài)。這個(gè)村莊自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各個(gè)方面都取得較大發(fā)展，而村落民俗文化的延續(xù)與變化也大致與此同步。村民對(duì)于村落民俗文化的保護(hù)比較自覺(jué)，這特別表現(xiàn)在他們?cè)谠摯逦幕笤褐兴惲械拇迨氛拱搴筒煌瑫r(shí)期所使用過(guò)的各種民俗工具和生活用具上。從這些展覽陳列中，從我們與村民的交談中，我們感覺(jué)到他們是很注意保護(hù)關(guān)于村莊歷史的豐富記憶的。

沁水營(yíng)村是明朝初年從山西省沁水縣遷徙來(lái)的移民村落，當(dāng)時(shí)共有16個(gè)姓、18戶人家，屬鳳河兩岸所謂“七十二連營(yíng)”的一系列移民村之一。這一歷史不僅成為村民的口碑，而且在《明太祖實(shí)錄》等古代文獻(xiàn)中也有記載。關(guān)于從山西移民于此的傳說(shuō)，與華北地區(qū)普遍流傳的“山西洪洞大槐樹”的移民傳說(shuō)交織在一起，作為沁水營(yíng)村最久遠(yuǎn)的集體記憶，兩年前被書寫和圖畫在村委會(huì)旁邊文化大院的院墻上。

具有村落認(rèn)同感的標(biāo)志性民俗文化，是據(jù)說(shuō)形成于明代、興盛于清代的一檔“叉會(huì)”。村民都相信他們的叉會(huì)曾經(jīng)受邀參加慈禧太后66歲壽誕慶典，并深得慈禧太后的賞識(shí)，最終賜予該會(huì)一把“龍叉”和一面上書“神叉老會(huì)”四個(gè)字的旗幟，從此名聲大振。令村民們難忘的，還有本村在1951年成立的評(píng)劇團(tuán)，參加劇團(tuán)的村民達(dá)40人之多，表演過(guò)《小女婿》、《劉巧兒》、《兄妹開荒》、《打城隍》等現(xiàn)代戲，還有《劉云打母》、《小放?！贰ⅰ度砜凇?、《鋸大缸》等一批古裝戲。每逢農(nóng)歷三月三、六月六、八月十五和春節(jié)之時(shí)，村里搭臺(tái)唱戲，附近十里八村的村民都會(huì)來(lái)觀看。可惜劇團(tuán)在“文化大革命”中解散，此后一直沒(méi)有恢復(fù)。

2009年建起的文化大院，現(xiàn)在是沁水營(yíng)村開展公共文化活動(dòng)的中心。東大院中有一排棚子房，展覽不同時(shí)期使用過(guò)的生活設(shè)備，有水井和轆轤、壓水機(jī)、石碾、石磨、鐵匠用的風(fēng)箱和砧子、打土墻用的木板、舊式土炕等。圖書室和閱覽室也在這個(gè)院子里，此外還有棋牌室、數(shù)字電影廳。院子里有籃球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)，每天晚上都有村民前來(lái)跳舞，其中以婦女居多。

西大院中有南北兩個(gè)展廳，南展廳有“沁水營(yíng)村大事記”展板，展覽村里歷年來(lái)獲得的獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)旗、獎(jiǎng)杯等，還有清朝和民國(guó)時(shí)期買賣土地的契約，土改時(shí)的土地證，民國(guó)時(shí)期和解放后的結(jié)婚證，20世紀(jì)60年代的糧票、布票、農(nóng)業(yè)券、工業(yè)券、自行車執(zhí)照等，當(dāng)年村辦工廠時(shí)織過(guò)的地毯及工具，不同年代的學(xué)生們用過(guò)的桌凳等。北展廳陳列有兩部分民俗文物，一部分是在不同時(shí)期使用過(guò)的生活用品，如煤油燈、玻璃罩燈、燒水用的銅竄子、舊電話機(jī)、第一代黑白電視機(jī)等;另一部分是農(nóng)具，如木犁、耘鋤，場(chǎng)院上的木叉等，以及大牲畜拉車用的各種器具和繩套等。

關(guān)于春節(jié)的變化，老書記說(shuō):“現(xiàn)在把以前過(guò)年的事講給小孩子們聽，他們還真是不愛(ài)聽。那時(shí)候是盼過(guò)年，小孩子能穿上新衣服，有了零花錢。那時(shí)候還是點(diǎn)煤油燈的時(shí)代，平時(shí)舍不得老點(diǎn)著，但是大年三十晚上一定要點(diǎn)一宿，街上還點(diǎn)起柴火堆，哪兒有亮光哪兒就有人，大家圍著說(shuō)說(shuō)笑笑。院子里鋪上芝麻秸，叫‘踩祟’，其實(shí)是讓你知道自家來(lái)了人了?！碑?dāng)問(wèn)及那時(shí)候的年夜飯有沒(méi)有魚，他回憶說(shuō)，以前村子周圍哪兒都是水，有草魚、大黃鱔等20多種魚，都是野生的，飯桌上也不顯得稀罕，現(xiàn)在河水被污染，魚都沒(méi)了。老書記還告訴我說(shuō)，現(xiàn)在村里有的人家既不提前置辦年貨，也不做年夜飯了，等到大年三十晚上一家人就到飯館聚餐，總之是“多元化”了。

正是出于這類的記憶和感受，老書記非常重視公共文化的建設(shè)，特別是將公共文化的發(fā)展與村落歷史、民俗文化的記憶密切地結(jié)合起來(lái)。例如，村里還保留著當(dāng)年知青住過(guò)的集體宿舍，而當(dāng)年“中央五七大學(xué)舞蹈學(xué)?！痹谶@一帶“開門辦學(xué)”時(shí)留下的大院，就是現(xiàn)在村委會(huì)和幼兒園的所在地。

我舉出這個(gè)例子，無(wú)非是想證明:人們對(duì)于春節(jié)的感受既與當(dāng)下日常生活的變化密切相關(guān)，也與其對(duì)于歷史記憶的實(shí)踐密切相關(guān)。從文化資源和文化心態(tài)來(lái)說(shuō)，沁水營(yíng)村并不擁有被政府和專家認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是他們?cè)谧⒅厣鐣?huì)發(fā)展的同時(shí)注意保護(hù)民俗文化的做法，值得特別贊賞。

C912．4

A

1003－4145［2012］01－0080－04

2011－12－09

劉鐵梁(1946—)，男，遼寧綏中人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

本文是劉鐵梁主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào):05BSH030)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)