春節(jié)“回家”傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境及對策分析①

王學(xué)文

(文化部民族民間文藝發(fā)展中心，北京 100009)

春節(jié)“回家”傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境及對策分析①

王學(xué)文

(文化部民族民間文藝發(fā)展中心，北京 100009)

面對“如何過好春節(jié)”這一問題，我們難以給出放之四海皆準的答案，而通過分析春節(jié)的歷史和現(xiàn)實，可以將春節(jié)的核心主題歸結(jié)為“回家”，從而將問題聚焦于“讓每個人春節(jié)都能回家”。解決好春節(jié)“回家”傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境，讓每個人有“家”可歸、有“家”能歸、有“家”愿歸，就成為當下學(xué)術(shù)研究、政策制定和社會建設(shè)的重要指向。

春節(jié);回家;傳統(tǒng);現(xiàn)代困境

春節(jié)之于中國人的意義已經(jīng)不需要再多著筆墨。從古至今，從上至下，從老到幼，從男到女，從陽春白雪到下里巴人，人們都在一直感受著、尋求著、實踐著“過好春節(jié)”的主題。春節(jié)在國民的生活體系、情感天地、精神世界和民族國家的構(gòu)建中一直擔當著重要角色。然而，目前的現(xiàn)實是，每臨春節(jié)就會出現(xiàn)種種話題，廣泛涉及國家的假日體系、交通安保、旅行度假、勞動保障、文化傳承保護、社會心理等各個層面。于是，“如何過好春節(jié)”，在今日業(yè)已成為不僅僅關(guān)乎個體、家庭和社區(qū)的問題，而是一個涉及政治、社會、經(jīng)濟和文化的問題。面對這樣一個復(fù)雜的、眾說紛紜的問題，我們需要找到一個解讀視角，將各種認識、方法加以整合，以便厘清我們的理念、方向和策略。

眾所周知，春節(jié)是我國分布最廣泛、涉及人口最多、內(nèi)容最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。盡管如此，我們?nèi)曰究梢詫⒋汗?jié)中紛繁多樣的內(nèi)容概括為辭舊迎新、祭神敬祖、親朋聯(lián)誼、游藝娛樂等幾個有限的主題。當然，這些相對穩(wěn)定的主題因地域差異、城鄉(xiāng)之別、階層之別、民族不同等因素的影響，其表現(xiàn)會有所不同，各地區(qū)、族群對于“如何過好春節(jié)”的理解和需求也自會出現(xiàn)差異。同時，從社會發(fā)展、時代變遷角度來看，春節(jié)的內(nèi)容始終處于動態(tài)的變化之中。這種動態(tài)變化應(yīng)該是一種文化事象在過去、當下和未來的存在、傳承、發(fā)展的常態(tài)，但為什么人們總發(fā)出年味變淡的慨嘆，甚至于提出“保衛(wèi)春節(jié)”的宣言，總有一種關(guān)于“春節(jié)如何過”的憂慮在政府、學(xué)界和各階層民眾中蔓延呢?究其原因除了弘揚優(yōu)秀民族文化的考慮外，還在于當下春節(jié)的狀態(tài)和變遷情況與各階層民眾對于春節(jié)的心理期許和接受程度之間的不相適應(yīng)。通過分析種種不適應(yīng)的社會現(xiàn)象及文化心態(tài)，我們會發(fā)現(xiàn)，很多在春節(jié)期間發(fā)生的糾結(jié)都可以歸結(jié)到“回家”這一主題上。

一、“回家”:春節(jié)的核心

根據(jù)節(jié)日文化的指向或傾向，我們可以大致把節(jié)日劃分為內(nèi)向型為主的節(jié)日、外向型為主的節(jié)日和雙向型節(jié)日。②“內(nèi)向型為主的節(jié)日”是指節(jié)日內(nèi)容主要在家庭、家族和社區(qū)展開，以促進群體凝聚、社會團結(jié)為主。如有的節(jié)日是為某一血緣群體所獨有，例如苗族鼓藏節(jié)，其緣起與苗族一個支系有關(guān)，過此節(jié)的為同屬于一個“鼓社”(以血統(tǒng)宗族形成的地域組織)的村落?！巴庀蛐蜑橹鞴?jié)日”是指節(jié)日的內(nèi)容側(cè)重婚姻、交友等社會關(guān)系的拓展，如苗族姊妹節(jié)、水族卯節(jié)等。“雙向型節(jié)日”則是指內(nèi)外兼顧，既有對內(nèi)凝聚，也有對外拓展鞏固的節(jié)日內(nèi)容。筆者的這種分類并不準確，因為節(jié)日是一種綜合性的文化事項，通常有復(fù)合性的內(nèi)容和功能。這里作此區(qū)分，僅為提供一種認識的視角。春節(jié)，就其總體而言屬于以內(nèi)向型為主的節(jié)日，是一個與“熟人社會”③費孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社2009年版。密切相關(guān)的節(jié)日，它是在一個特殊時段讓人回歸家庭、家族和社區(qū)的節(jié)日。無論是過去還是現(xiàn)在，“回家”這一傳統(tǒng)一直深入人心，根深蒂固，而且不分階層、民族、性別和年齡每個人，每到春節(jié)時段都會從情感到行為傾向于對這一傳統(tǒng)的遵從。

一方面，傳統(tǒng)春節(jié)的大部分活動是在家庭、家族、社區(qū)中展開的，而且尤以家庭為重。民國時期，流行于北京的一首民謠將北京春節(jié)的流程表達得特別生動細致:“二十三，糖瓜粘;二十四，寫對子;二十五，掃塵土;二十六，去買肉;二十七，殺公雞;二十八，把面發(fā);二十九，蒸饅首;三十晚上坐一宿;大年初一挨家走?！憋@然，老北京忙年的全部節(jié)俗活動都圍繞著家庭而展開。而在春節(jié)期間的祭灶、接全神、拜四方、祭祖等信仰活動，一方面多以全家為單位而進行，另一方面多以保佑全家幸福安康為儀式指向。雖然在正月期間，還有趕廠甸廟會、去東岳廟燒香，到白云觀祭星和會神仙等在家庭空間之外的民俗活動，但也多是親屬同去，且不會離家太遠，就近就便。

另一方面，無論是在過去還是現(xiàn)在，春節(jié)期間士農(nóng)工商各行各業(yè)都有一定的假期安排。這既有來自國家自上而下的政策規(guī)定，也有各行各業(yè)自發(fā)形成的習慣。《燕京歲時記》載有“封印”一俗，“每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之內(nèi)，由欽天監(jiān)選擇吉期，照例封印，頒示天下，一體遵行。”①［清］富察敦崇:《燕京歲時記》，北京古籍出版社1981年版。“封印”后公事停止，但大事仍可照辦，這種安排與現(xiàn)在每年一度由國務(wù)院發(fā)布的年度放假安排相似。春節(jié)期間商戶也要關(guān)門，如民國時老北京的商鋪多半在正月初六才正式開張。這一全民普適的、一律遵從的假期安排，除卻讓全體國民在辛苦一年普遍得到放松休息之外，也試圖從法規(guī)和民俗的角度為人們能夠在春節(jié)時都能回到家庭、家族和社區(qū)與親朋一起團聚的權(quán)利提供保障。民國時期有一篇論文寫道:

尤其是遠居在外職業(yè)的家主，或游學(xué)的子弟，到了這時，也得回家同享天倫之樂。若家中有年老雙親，到年節(jié)，更得回家拜年省親，以盡子女之道，所以臘八以后，我們常常在道路上，看見一個個擔囊負物的歸客，以及那三五成群放了年假歸家的學(xué)生，假如事情羈身，趕不及祭灶，至遲也必須于除夕之日，不顧一切的跑回家來，大家歡聚，來共同過這一年一度的佳節(jié)。②權(quán)國英:《北平年節(jié)風俗》，燕京大學(xué)法學(xué)院社會學(xué)系社會學(xué)學(xué)士論文，1940年，第96頁。

除了上述在外工作、求學(xué)之人回家，我們還注意到傳統(tǒng)上嫁出去的姑娘在春節(jié)期間也有回家的習俗安排，老北京俗話所說的“正月十六接姑奶奶”即此。

通過相關(guān)文獻，我們可以了解到民國時期或更早些時候的春節(jié)節(jié)俗，但我們無從獲知當時是否也有“年味變淡”之類的焦慮。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷，我們可以確認的是當前過春節(jié)的形式和內(nèi)容都已經(jīng)發(fā)生、也正在發(fā)生著巨大的變化，但“回家”這一信條式的節(jié)日核心并未有太大變化。春節(jié)“回家”這一命題，從過去到現(xiàn)在，從情感上到行為上，都不曾改變。正因為這一核心沒變，才有“有錢沒錢，回家過年”的執(zhí)著和當下涉及上億人流動的春運，以及我們每到春節(jié)來臨前的期盼、節(jié)日中的迷茫，和過節(jié)后的隱隱失落。正如有學(xué)者指出的，春節(jié)是中國人的時間元點和空間元點，“在新的時間元點來臨之際回歸空間元點，是一種無法抗拒的本能渴望。而春節(jié)正是中華民族的時間元點，因此，當期盼歸家這種強烈的情感需要匯成巨流，又經(jīng)過年復(fù)一年的反復(fù)強化，就積淀成了整個民族的集體無意識。”③陳建憲:《春節(jié):中華民族的時間元點與空間元點》，《民俗研究》2010年第2期。

至此，“如何過好春節(jié)”的問題，可以進一步聚焦到“如何讓每個人在春節(jié)時都能回家”的問題上。這個問題的解答并不簡單，因為現(xiàn)代生活節(jié)律已經(jīng)將我們的生活空間予以極大拓展，我們對土地的依賴程度已經(jīng)大大降低，我們與家族、家庭的距離正在日益拉大，我們的生活方式更加多元，所回之“家”也更加多義。一言以蔽之，春節(jié)“回家”的傳統(tǒng)遭遇到現(xiàn)代困境。家在哪里，能不能回家，怎樣回家……這在當代社會中已經(jīng)成為難以回避的問題。

二、我們的“家”

“家”至少包含三個層面的意義:一是空間意義上的家，即一個可供生活居住的空間、一座建筑;二是血緣意義上的家，即由夫妻和孩子構(gòu)成的核心家庭，由祖父母、父母和未婚子女構(gòu)成的主干家庭和以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的家族;三是精神意義上的家，即我們所追求的某種生活方式或情感所系的精神家園。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里，與“家”有關(guān)的上述三層意義基本是統(tǒng)一的。春節(jié)所回之“家”，既是呱呱墜地之地，日出而作、日落而息之地，是遠行者日夜牽掛、魂牽夢縈之地，也是其最終葉落歸根之地;這里既有父母孩子，也有親戚朋友。那時候，大部分人不曾離家，春節(jié)回家的問題并不突出。而一旦進入現(xiàn)代社會，“家”本身也變得難以把握，上述三個層面的意義日益呈現(xiàn)出分離的趨勢，人們對“家”的理解和需求更加多元。

首先，當今中國社會正處于激烈轉(zhuǎn)型的時期，原來的農(nóng)業(yè)社會體系與發(fā)展中的工業(yè)社會體系、信息化社會體系交叉并置，適應(yīng)這種狀態(tài)的社會秩序、規(guī)則和核心價值還不完善，人們的精神、情感、需求和行為由此處于種種糾結(jié)之中。在城市的鋼筋水泥叢林和快節(jié)奏生活的擠壓下，越來越多的人開始向往“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，開始有意識地去尋找和體驗傳統(tǒng)民俗的文化和情感，也就是人們通過求學(xué)、經(jīng)商、工作等各種方式所遠離的、努力去改變的傳統(tǒng)意義上的“家”。對于大部分人來說，不管當下處于怎樣的情境，心底里都珍藏有關(guān)于“家”的一份記憶，那里是充滿親情的、溫暖的、放松的、恬靜的情感港灣。春節(jié)期間，這種記憶被釋放出來，深刻地影響著我們的情緒和行為。即使是時下流行的春節(jié)外出旅游現(xiàn)象，表面看來是離家，其實也是對于“精神家園”的刻意尋找。

其次，在當今社會，“家”變得很不確定。一是舉家搬遷現(xiàn)象越來越多。家與土地的聯(lián)結(jié)趨于松馳，因職業(yè)、家境等原因，從農(nóng)村搬到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、從鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬到縣城、從縣城往更大城市搬遷的情形越來越常見。二是“父母在哪，哪里是家”這句俗話所代表的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)名不副實。目前的狀況是，由于子女外出打工或在外定居，為了照顧孫子或在外子女為了照顧父母的方便，父母隨在外子女同住的情況正越來越多。三是在多地置業(yè)設(shè)家，根據(jù)需要有選擇地居住，家處于變動的狀態(tài)之中。四是春節(jié)期間年輕夫妻“各回各家，各找各媽”的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在傳統(tǒng)的婚姻觀念里，女方是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、嫁給猴子滿山走”，在某種意義上是脫離娘家到夫家，春節(jié)時雖然有回娘家的習俗規(guī)定，但其“家”的意識更多的指向夫家。然而在現(xiàn)代的婚姻觀念里，夫家、娘家趨于平等，都是家。于是，每到春節(jié)就會為了回哪個家或者先回哪個家而開始糾結(jié)，也就有了今年春節(jié)回娘家、明年春節(jié)回夫家的現(xiàn)象，甚至是“各回各家，各找各媽”。

顯然，在現(xiàn)代社會里，核心家庭逐漸成為主流，而主干家庭和家族逐漸趨弱。因為距離或時間等因素的影響，傳統(tǒng)意義上的家庭成員之間在日常生活和節(jié)日中的互動已經(jīng)大受影響。

三、春節(jié)“回家”傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境

基于以上對“家”的闡釋，我們可以進一步梳理春節(jié)“回家”傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中所遇到的問題。我們可將之歸結(jié)為三種情況，即無“家”可歸、有“家”不能歸和有“家”不想歸。

無“家”可歸，在這里并不是指一般意義上的無家棲居。在這里，“家”更多的是指稱精神意義上的家園。當工業(yè)文明強勢主導(dǎo)著我們的生活，城市化進程迅速地吞噬著傳統(tǒng)的農(nóng)村，建基于農(nóng)耕社會的“家”的體系、“家”的文化就不可避免地走向衰微。與此同時，城市社區(qū)和文化還不能很好地滿足人們對于“家”的全部期許。于是，每臨春節(jié)人們想要回家時，才發(fā)現(xiàn)他所期望的“家”只存在于記憶之中，于是有了“過年越來越?jīng)]意思”的慨嘆。

有“家”不能歸，是指有些人不是春節(jié)不想歸家，而因為某種原因不能歸家。為保證社會的正常運轉(zhuǎn)，一部分人注定在春節(jié)期間不能回家，如士兵、駐外人員、值班人員、交通安保人員等。還有一部分人為保證城市人的需求而不能回家，如賓館餐廳、家政保姆等服務(wù)業(yè)人員。此外，還有因為買不到票而無法回家的人，和因為經(jīng)濟原因而不能回家的人。實際上，這里指涉了春節(jié)期間一系列的社會問題或社會現(xiàn)象，如春節(jié)加班人員的權(quán)益保障問題、農(nóng)民工問題、交通運輸問題等。

有“家”不想歸的情況，并不關(guān)注某些個體的具體因素，而是指一類人的選擇問題。有“家”不想歸者，包括一些不適應(yīng)原來“家”的生活方式的人員，和難以承受春節(jié)回家所發(fā)生的經(jīng)濟支出、人情往來等人員。有“家”不想歸的現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上是春節(jié)歸家傳統(tǒng)勢微的一種征兆，其根本原因是“家”的吸引力在降低，是傳統(tǒng)的家園情感和在此基礎(chǔ)上的習俗約束力出現(xiàn)弱化的結(jié)果。

四、對策分析:讓每個人都能“回家”

“如何過好春節(jié)”，由此成為一個涉及政治、社會、經(jīng)濟、文化的大問題，牽涉到在當前社會轉(zhuǎn)型期中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村、國際與國內(nèi)等各種需要把握和處理的關(guān)系。因此，春節(jié)研究也就有眾多的視角。一些學(xué)者采取文化的視角，比較關(guān)注春節(jié)的歷史、變遷和春節(jié)文化的保護;有一些學(xué)者采取社會的視角，比較關(guān)注當下春節(jié)期間的一系列社會問題，如春運、農(nóng)民工討薪、春節(jié)用工荒等;還有一些學(xué)者采取經(jīng)濟的視角，比較關(guān)注假日經(jīng)濟、拉動內(nèi)需等問題。本文所提出的“回家”這一春節(jié)的核心主題，在過往的春節(jié)研究中尚未見專題論述。從春節(jié)“回家”這一核心主題切入，將有助于我們深化對春節(jié)內(nèi)涵的理解，有助于我們抓住當前有關(guān)春節(jié)種種問題的共同點，起到提綱挈領(lǐng)的作用。

首先，要注重社區(qū)文化，加強家園建設(shè)。在以往推動春節(jié)文化的保護和傳承的過程中，我們較多關(guān)注節(jié)日氣氛和節(jié)日活動，而忽略了與春節(jié)緊密聯(lián)系的作為“家”和社區(qū)的價值。居住家園、親緣家園和精神家園，關(guān)于“家”的這三層意義的實現(xiàn)最終都離不開社區(qū)。抓住了社區(qū)，也就抓住了春節(jié)文化保護、傳承的載體。家園感，其實是一種認同感、歸屬感。我們通過加強社區(qū)文化建設(shè)，目的就是要培養(yǎng)、維護、強化這種家園感，使人們心中有“家”，春節(jié)時有“家”可歸、有“家”愿歸。

其次，要強化“還節(jié)與民”的思維。這一提法雖然還需要進一步商榷，但這樣提法本身是希望引起各界對當前傳統(tǒng)節(jié)日文化保護過程中的造節(jié)、辦節(jié)等現(xiàn)象的關(guān)注。節(jié)日，是民眾的節(jié)日，但在當前的很多節(jié)日活動中，民眾處于失語、失位的狀態(tài)，成為節(jié)日的邊緣人和節(jié)日儀式的點綴者、表演者?！斑€節(jié)與民”，就是讓節(jié)日回歸到民眾生活之中，自己的節(jié)日自己過，在政府的引導(dǎo)和支持下民眾自主操作和參與。具體到春節(jié)，這是一個以千家萬戶之“家”為核心的節(jié)日，如果我們拋離開這一核心去推動春節(jié)文化的保護和傳承，其最終的結(jié)果必然會與我們的初衷相背。

再次，要強調(diào)春節(jié)文化，淡化春節(jié)經(jīng)濟。發(fā)展節(jié)假日經(jīng)濟有其合理性，但我們不是為了發(fā)展經(jīng)濟而過年，而是因為要過好年而發(fā)展經(jīng)濟，絕不能本末倒置。在極端的意義上可以說，沒有了回家的傳統(tǒng)，沒有了春節(jié)文化，春節(jié)經(jīng)濟是無從談起的。而只要讓每個人都能回家過年、過好年，春節(jié)經(jīng)濟自然就會實現(xiàn)。

最后，要用制度來保障春節(jié)期間每個人的“回家”權(quán)益。在傳統(tǒng)社會，春節(jié)期間整個社會可以在一定程度上處于停擺狀態(tài)，但現(xiàn)代民族國家的運轉(zhuǎn)不允許出現(xiàn)這種停擺，這就導(dǎo)致了一部分人注定春節(jié)無法“回家”。在我們的相關(guān)政策制度中，要充分考慮這部分人，特別是農(nóng)民工群體、服務(wù)業(yè)群體的“回家”權(quán)益。

毫無疑問，居住意義上的、血緣意義上的和精神意義上的“家”，對每一個人來說都不可或缺。解決好春節(jié)“回家”在現(xiàn)代社會里的種種困境，也就為“過好春節(jié)”提供了基本的保證。就此而言，政府、社會組織和個體都應(yīng)該基于如下共識并有所作為:保護和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)春節(jié)文化，重視對這一“精神家園”的保護和傳承，讓所有人在春節(jié)期間有“家”可歸;用政策、制度保證公平、正義，保障每個人春節(jié)“回家”的權(quán)利，讓所有人有“家”能歸;用科學(xué)發(fā)展的眼光和增進全體國民幸福指數(shù)的理念，讓所有人有“家”愿歸。

C912．4

A

1003－4145［2012］01－0098－04

2011－12－09

王學(xué)文(1979—)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，文化部民族民間文藝發(fā)展中心副研究員。

(責任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)

文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任、云南大學(xué)高志英教授的講話、文章為本文的寫作提供了啟示，特此致謝。