《鳥(niǎo)鳴澗》辨賞

劉志紅

(漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南漯河 462002)

《鳥(niǎo)鳴澗》辨賞

劉志紅

(漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南漯河 462002)

《鳥(niǎo)鳴澗》是唐代詩(shī)人王維的代表作之一。其于簡(jiǎn)潔閑淡的景物之中，寄托深遠(yuǎn)無(wú)窮的意味，達(dá)到了“神韻與內(nèi)涵”的統(tǒng)一。賞析該詩(shī)，既要辨析文本的字詞使用及歷代對(duì)其字詞使用的爭(zhēng)論，又要著意于作者動(dòng)、靜對(duì)比的襯托手法，虛、實(shí)結(jié)合的描摹技巧，以我觀物的象外意蘊(yùn)。

鳥(niǎo)鳴澗;王維;辨賞

王維詩(shī)在其生前以及后世都享有盛名，尤以山水詩(shī)成就為最。其山水田園之作大多篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，山水之幽與心境之閑相得益彰。

尤其是被選編的《鳥(niǎo)鳴澗》，短短20字，描繪了春天山中月夜美景，成為千古傳誦的名篇。然而正是這首優(yōu)美的詩(shī)，一直以來(lái)聚訟紛紜，成為詩(shī)壇上的一樁“公案”。

一、《鳥(niǎo)鳴澗》文本爭(zhēng)論辨析

(一)是“人間桂花落”還是“人閑桂花落”?

《全唐詩(shī)》中錄《鳥(niǎo)鳴澗》第一句為“人□桂花落”，許多學(xué)者對(duì)此處空缺之字究竟是“閑”還是“間”爭(zhēng)論不休。

朱東潤(rùn)先生主張所缺之字應(yīng)為“間”，他認(rèn)為，“人□桂花落”應(yīng)當(dāng)是“桂花落人間”的倒文，意謂月光照亮了大地。謝孟、潘慧惠則認(rèn)為所缺之字應(yīng)為“閑”，寂靜之意。當(dāng)代學(xué)者多從謝、潘之說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)是符合詩(shī)人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情景的。因?yàn)橥蹙S篤信佛教，禪宗的思維方式和人生哲學(xué)在其詩(shī)作中打下了深深的烙印。他推崇淡泊閑適、平靜恬然的意境，突出表現(xiàn)在這一個(gè)“閑”字上?！叭碎e”既指周?chē)h(huán)境的寂靜，但更多是指詩(shī)人的“住心觀靜”。而如果用“間”，則第一句登時(shí)顯得平淡如水，而第一、二句失去了對(duì)仗之美，失色不少。

(二)“桂花”是什么花?

朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中認(rèn)為，古代神話(huà)說(shuō)月中有桂，所以桂往往成為月的代稱(chēng)，如月魄稱(chēng)桂魄。“花”與“華”同音同義，因此，此處的“桂花”就是月光，“桂花落”是月亮照亮了大地之意。［3］朱說(shuō)雖有文化學(xué)和文字學(xué)的依據(jù)，但卻完全不符合詩(shī)學(xué)邏輯與生活邏輯，既然“月華”已“落”，月光照亮了大地，第三句“月出”何來(lái)?可見(jiàn)，第一句中的“桂花”并非月光。此外，若將“桂花”解釋為“月亮”，那么就導(dǎo)致了第一句與第三句重復(fù)，這與絕句言約義深的美學(xué)要求和風(fēng)格殊不相類(lèi)。

其他論者雖然承認(rèn)詩(shī)中“桂花”非指月亮，但很多人根據(jù)詩(shī)中所體現(xiàn)的時(shí)間認(rèn)為，詩(shī)中的“桂花”并非桂樹(shù)之花。一部分人認(rèn)為“桂”乃“林”字之誤，如劉允聲先生《歷代詩(shī)詞佳句鑒賞》所持觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)影響不大，多屬于主觀臆斷，缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)。而相當(dāng)一部分人認(rèn)為詩(shī)中的“桂花”與王維所畫(huà)“雪中芭蕉”中的“芭蕉”一樣均為虛景，用了“嫁接”的虛寫(xiě)手法，旨在渲染氛圍，傳達(dá)情感。

謝孟、潘慧惠則認(rèn)為桂花即木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類(lèi)。根據(jù)詩(shī)中所點(diǎn)出的“春山”、“春澗”時(shí)間、地點(diǎn)，他們認(rèn)定這里所寫(xiě)的當(dāng)是春日發(fā)花的一種。

其實(shí)，《鳥(niǎo)鳴澗》中的“桂花”應(yīng)當(dāng)就是桂樹(shù)之花。古書(shū)中有不少關(guān)于春天或四季開(kāi)花的桂樹(shù)的記載:

桂花，三月開(kāi)，黃而不白。大庾詩(shī)皆稱(chēng)桂花耐日，及張曲江詩(shī)‘桂華秋皎潔’，妄矣。(唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)編》)

桂，木也?！幸环N四季著花，亦有每月一開(kāi)者，亦有春而著花者，香皆不減于秋。(明·王圻、王思義《三才圖會(huì)·草木(卷十二)》)

除去上述著述中的有關(guān)春桂或四季桂的記載，在唐代詩(shī)歌中也有不少描寫(xiě)春桂的詩(shī)歌。如:

昔年經(jīng)此地，微月有佳期。洞口桂花白，巖前春草滋。(李頎《送東陽(yáng) 王太守》)

春風(fēng)生百藥，幾處術(shù)苗香。人遠(yuǎn)花空落，溪深日復(fù)長(zhǎng)。病多知藥性，老近憶仙方。青節(jié)何由見(jiàn)，三山桂自芳。(盧綸《藍(lán)溪期蕭道士采藥不至》)

還有論者考證出“鳥(niǎo)鳴澗”的具體位置應(yīng)在浙江紹興若耶溪邊，乃王維所到之地。這一帶恰恰是四季桂的生長(zhǎng)地?！秾殤c續(xù)會(huì)稽志》載:“四季桂有植于剡之雷館者。城圃亦有之。”。

據(jù)此我們可以斷定《鳥(niǎo)鳴澗》中的“桂花”應(yīng)該是實(shí)寫(xiě)。如果不承認(rèn)上述論據(jù)而對(duì)詩(shī)中實(shí)寫(xiě)“桂花”一意妄加猜測(cè)、臆斷，結(jié)果只會(huì)如蘇東坡修改王安石的詩(shī)句“明月枝頭叫，黃狗臥花心”一樣，因武斷而鬧出笑話(huà)。

(三)“時(shí)鳴春澗中”的“時(shí)鳴”是經(jīng)常鳴嗎?

歷代解此詩(shī)者多將爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在該詩(shī)的第一句“人閑桂花落”中的“閑”和“桂花”，對(duì)于第三句“時(shí)鳴春澗中”的“時(shí)”一詞很少產(chǎn)生異議。論者在解讀該詩(shī)時(shí)多認(rèn)為鳥(niǎo)兒被破云而出的月光驚動(dòng)，經(jīng)常發(fā)出鳴叫。

筆者以為，將“時(shí)”理解為“經(jīng)常”實(shí)為不妥，因?yàn)榻?jīng)常有鳥(niǎo)鳴的山谷也就不再寂靜;而棲息的鳥(niǎo)兒也不會(huì)因?yàn)樵铝疗圃贫龆煌ｘQ叫。我們都有這樣一個(gè)常識(shí)，夜間即使去捕捉鳥(niǎo)兒，它們也多無(wú)反應(yīng)。所以，筆者以為有必要厘清“時(shí)”在該詩(shī)中的含義。查《古代漢語(yǔ)字典》，“時(shí)”有“偶爾”意。將此詩(shī)中“時(shí)”理解為“偶爾”更能符合作者本意，偶爾的一兩聲?shū)B(niǎo)叫更能夠映襯沉寂的春夜之靜，如果解釋為“經(jīng)?！保新暥嗔?，則不是“夜靜春山空”而是“夜喧春山鬧”了。

二、《鳥(niǎo)鳴澗》意境意蘊(yùn)欣賞

我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌向來(lái)主張“傳神”，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，著重于“神韻與內(nèi)涵”，也就是“意”的表現(xiàn)。而《鳥(niǎo)鳴澗》于簡(jiǎn)潔閑淡的景物之中，寄托深遠(yuǎn)無(wú)窮的意味，看似隨意，實(shí)則精巧蘊(yùn)藉，達(dá)到了“神韻與內(nèi)涵”的統(tǒng)一。詩(shī)人用“人閑桂花落，夜靜春山空”極寫(xiě)空靈神韻;用“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”襯托出靜謐的內(nèi)涵，整首詩(shī)傳達(dá)了人與自然“天人合一”的和諧。欣賞這首詩(shī)，就要從動(dòng)靜對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合、物我兩融這樣三個(gè)切入點(diǎn)分析把握。

(一)“動(dòng)”、“靜”對(duì)比襯托詩(shī)情畫(huà)意

周勛初主編的《唐詩(shī)大辭典》稱(chēng)《鳥(niǎo)鳴澗》“詩(shī)以落花、明月、鳥(niǎo)鳴點(diǎn)染云溪山夜景……落花、明月、鳥(niǎo)鳴雖是動(dòng)景，然適是襯托出山澗之寂靜?！薄霸鲁鲶@山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”以動(dòng)寫(xiě)靜，一“驚”一“鳴”，看似打破了夜的靜謐，實(shí)則用聲音的描述襯托山里的幽靜與閑適。

從整體上看，這首詩(shī)極寫(xiě)春山之靜。山谷空曠，幽澗波明，莽原草長(zhǎng)，整個(gè)山林顯得靜謐安詳。萬(wàn)籟都陶醉在夜的色調(diào)、夜的寧?kù)o里了，春山空曠遼闊，越發(fā)顯出了春山夜色的靜謐和空寂。這時(shí)，朦朧的月兒慢慢升起，皎潔、幽柔的清光灑向莽莽叢林之中、粼粼澗溪之上，悄無(wú)聲息地輝映著近樹(shù)遠(yuǎn)山、清澗幽谷。幽暗的山林登時(shí)顯現(xiàn)出豐富的體態(tài)，明了而富有層次。但是，靜并不意味著呆板、停滯。月亮在叢林的婆娑中“靜”而不寂，它時(shí)而鉆進(jìn)云層，時(shí)而探出腦袋，棲息的山鳥(niǎo)被破云而出的月光驚醒了美夢(mèng)，偶爾呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細(xì)細(xì)的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前，突出了春山的靜寂。與王籍“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”(《入若耶溪》)有異曲同工之妙，而少了王詩(shī)的直白，顯得更加含蓄蘊(yùn)藉，言淺而旨深。

(二)虛、實(shí)結(jié)合描摹人間勝境

詩(shī)中的動(dòng)靜對(duì)比是通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

作者描繪的不僅是虛空之“空”，寂寥之“靜”。作者在“景;在“實(shí)”的畫(huà)面中，點(diǎn)綴出桂花飄落撲簌之動(dòng)，“云破月來(lái)”的驚鳥(niǎo)之動(dòng)，春澗的水聲潺潺之動(dòng)等畫(huà)面之外“虛”的生機(jī)。通過(guò)虛實(shí)結(jié)合手法，進(jìn)一步體現(xiàn)、深化了春山之靜。

作者描述月亮只用了一個(gè)“出”字，為實(shí)寫(xiě)。但讀者通過(guò)一個(gè)“出”能感受到融融月色給整個(gè)山林披上了一層薄紗，春山在明月的襯托下“空”而不虛，此乃虛筆。

“人閑桂花落”與“月出驚山鳥(niǎo)”以聲寫(xiě)景，巧妙地采用了通感手法，將“花落”、“月出”動(dòng)態(tài)化、聲音化，此為以實(shí)寫(xiě)虛;“花落”和“月出”的聲音竟引出了“閑人”與山鳥(niǎo)的驚覺(jué)，此為以虛寫(xiě)實(shí)。

隨后，詩(shī)人又以實(shí)擊虛，用“鳴”喚醒并點(diǎn)綴了萬(wàn)籟俱寂，用聲音將“空山”激蕩起來(lái)，將春山夜提升到一個(gè)“空”的境界。

(三)以我觀物打造有我之境

王國(guó)維《人間詞話(huà)》中有一段關(guān)于“有我之境”和“無(wú)我之境”的論述:“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

從表面上看，《鳥(niǎo)鳴澗》整首詩(shī)凝練含蓄、氣韻生動(dòng)，表達(dá)出了一個(gè)豐富、靜謐、美妙的世界。表面上看，這個(gè)靜動(dòng)結(jié)合、虛實(shí)相映的世界屬于“無(wú)我之境”，似乎并沒(méi)有詩(shī)人自我形象、行為的表現(xiàn)，也沒(méi)有詩(shī)人主觀意圖、情感的流露，詩(shī)中只是春夜山澗中大自然物象本身聲、光、色、態(tài)的純?nèi)豢陀^呈現(xiàn)。然而實(shí)際上，這幅“無(wú)我之境”的背后躲藏著一位“閑人”即詩(shī)人自己。清黃叔燦《唐詩(shī)箋注》贊嘆說(shuō):“閑事閑情，妙以閑人領(lǐng)此閑趣?！?/p>

“閑”，也正是詩(shī)人內(nèi)在境界的體現(xiàn)。靜夜之中，清風(fēng)徐來(lái)，桂花悄然飄落，月亮悄然而出，均是不著聲響。只有詩(shī)人全部的心神融化于夜色之中，與景合一，才能細(xì)細(xì)地啼聽(tīng)花落、鳥(niǎo)鳴的天籟。詩(shī)人將自己的審美體驗(yàn)、禪理情思與自然物象巧妙地融而為一，詩(shī)中一切景物皆是詩(shī)人心中禪意的自在生發(fā)，是詩(shī)人內(nèi)在心靈的物化表現(xiàn)。詩(shī)人以景色當(dāng)墨，以禪意作紙，以情感為筆，創(chuàng)造出了這篇意境優(yōu)美、膾炙人口的千古名篇。

由此可見(jiàn)，《鳥(niǎo)鳴澗》一如王維的其他山水詩(shī)，是其禪理、情感的藝術(shù)再現(xiàn)。詩(shī)人心寂如水，心明如鏡，以靜默素穆的方式覽照萬(wàn)物，用“意在象外”的方式表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)萬(wàn)物的一種認(rèn)知和體悟，因此寫(xiě)來(lái)意境優(yōu)美，意蘊(yùn)深厚。王士禎說(shuō)稱(chēng)其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”，把禪理“無(wú)形有味”地表現(xiàn)在他的山水詩(shī)中，構(gòu)成了一種富含“禪趣”的獨(dú)特美感體驗(yàn)。

難怪明胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中對(duì)《鳥(niǎo)鳴澗》感慨道:“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。

［1］殷璠:《河岳英靈集》，巴蜀書(shū)社2006年版。

［2］蘇軾:《東坡題跋·卷五·書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》，人民美術(shù)出版社2008年版。

［3］朱東潤(rùn):《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社2002年版。

I207．22

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1003－4145［2012］專(zhuān)輯－0021－02

2012－05－10

劉志紅(1979—)，女，漢族，山東濰坊人，漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校講師，碩士。

(責(zé)任編輯: 宋緒芬)