隋 禾

(山東大學(xué)法學(xué)院 法學(xué)系，山東濟(jì)南 250100)

淺談社會(huì)互動(dòng)的歷史追溯與現(xiàn)代化交流平臺(tái)的互動(dòng)作用

隋 禾

(山東大學(xué)法學(xué)院 法學(xué)系，山東濟(jì)南 250100)

通過(guò)借鑒社會(huì)學(xué)與哲學(xué)相關(guān)著作與分析，理清人類社會(huì)互動(dòng)自始至終的發(fā)展脈絡(luò)，依托于現(xiàn)代化的交流平臺(tái)，淺析社會(huì)互動(dòng)在現(xiàn)代化技術(shù)下的踐行效果，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)互動(dòng)在歷史與現(xiàn)實(shí)條件下的新認(rèn)知與體會(huì)。

社會(huì)互動(dòng);社會(huì)發(fā)展;互動(dòng)手段;符號(hào)互動(dòng)論;文化決定論

我們得以很清楚的知道，任何社會(huì)互動(dòng)的發(fā)生，都需要一定的條件，而這些必不可少的構(gòu)成要件，正是社會(huì)互動(dòng)得以發(fā)生的基礎(chǔ)。

所謂互動(dòng)，其基礎(chǔ)必須滿足兩個(gè)或兩個(gè)以上主體，與此同時(shí)，作為社會(huì)互動(dòng)的主體可以是個(gè)人之間，也可以是群體之間。①李芹:《社會(huì)學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第125頁(yè)。而觀之現(xiàn)代化的交流平臺(tái)，其多是通過(guò)對(duì)交流雙方雙向的聯(lián)系和群體內(nèi)的多向聯(lián)系為基礎(chǔ)，提供語(yǔ)言互動(dòng)甚至可視化的交流方式。此外，互動(dòng)主體必須發(fā)生相互接觸，可以是以工具為媒介的間接接觸。這也就表明了現(xiàn)代化的交流平臺(tái)恰恰是為我們提供了社會(huì)互動(dòng)的工具。最后，互動(dòng)主體對(duì)符號(hào)的意義有比較一致的理解。此處的內(nèi)容，我將在下文做進(jìn)一步的淺析。

一、淺析人類社會(huì)互動(dòng)的發(fā)展變化

從人類漫漫進(jìn)化的長(zhǎng)路我們可以清楚的得知并且分析出，人類的社會(huì)互動(dòng)，也是顯而易見(jiàn)的在人類自身不斷進(jìn)步與發(fā)展的演變中得以最后形成的。

(一)認(rèn)知模糊階段的體態(tài)語(yǔ)言互動(dòng)

在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，在人們還沒(méi)有必要使用語(yǔ)言來(lái)勸服大眾的時(shí)候，人類使用的最初的語(yǔ)言，同時(shí)也是最普遍、最生動(dòng)的唯一語(yǔ)言，就是自然的簡(jiǎn)單呼叫。②［法］盧梭:《論人類不平等的起源》，高修娟譯，上海三聯(lián)書(shū)店2011年10月第2版，第34頁(yè)。此時(shí)的人類，尚處于蒙昧與無(wú)知的原始生活狀態(tài)，他們對(duì)所謂個(gè)體間的認(rèn)識(shí)和界定還不甚清晰，也即他們尚無(wú)法對(duì)每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行一種有一定標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確分辨，在早期人類的眼中，每一個(gè)個(gè)體之間的差別還并不明顯，甚至可以說(shuō)從他們眼中來(lái)看可以是真正意義上“一視同仁”的，他們并沒(méi)有所謂的親屬之分，也沒(méi)有相應(yīng)的歸屬感和親切感，當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，如果有的話，并不是現(xiàn)在意義上所講的一個(gè)完整的聚集體和利益攸關(guān)體，事實(shí)上，在原始狀態(tài)中，人們沒(méi)有房屋，甚至沒(méi)有茅屋，更不用說(shuō)財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有一定的利益聯(lián)系使他們成為一個(gè)明確的整體，也就是說(shuō)，此時(shí)還并沒(méi)有形成一種穩(wěn)定而持久的社會(huì)關(guān)系，原始人類對(duì)周圍人的認(rèn)知還停留在迷茫無(wú)知的狀態(tài)中，此時(shí)的社會(huì)互動(dòng)，也處于一種同樣初級(jí)的雛形階段，而那時(shí)的社會(huì)互動(dòng)，從一定層面上講，其互動(dòng)的手段還簡(jiǎn)單的停留在體態(tài)語(yǔ)言上，即包括簡(jiǎn)單的面部表情和身體姿勢(shì)等，并沒(méi)有上升到一種語(yǔ)言溝通的地步。除去簡(jiǎn)單的通過(guò)對(duì)語(yǔ)調(diào)急促與否的把握和語(yǔ)速快慢與否的表達(dá)，人類還擁有和其它高等動(dòng)物一樣來(lái)依靠自己的表情和動(dòng)作向外界傳輸個(gè)體感覺(jué)的能力，而且，從一定角度上來(lái)說(shuō)，這種共同的生理層面上的感覺(jué)往往是自發(fā)的，因?yàn)?，此時(shí)的人類，只能從其最原始的內(nèi)心恐懼感出發(fā)，在面臨危險(xiǎn)時(shí)，以一種幾乎是自發(fā)產(chǎn)生的吼叫和舉動(dòng)去表明一種驚懼和害怕的情感狀態(tài)，并且，當(dāng)痛苦降臨時(shí)，基于每個(gè)原始人類自身都存在的生理反應(yīng)狀態(tài)，大聲的吼叫和一定行為的表述從一定程度上便起到了對(duì)周圍原始人類的警示和表明自己正處于痛苦之下的一種狀態(tài)，盡管這種互動(dòng)看起來(lái)近似于單方的，但是從一定層面上來(lái)講，正是這種基于原始人群體內(nèi)自身的生理基礎(chǔ)與行為習(xí)慣，才使得這種自然的喊叫和舉動(dòng)具有了暗示的作用，暗示了潛在的危險(xiǎn)，也暗示了原始人自身正處于痛苦之中。在此處，其實(shí)吼叫的意義和性質(zhì)要比面部表情和身體姿勢(shì)更加貼近社會(huì)互動(dòng)的高級(jí)階段，也更貼近社會(huì)互動(dòng)的主流和本質(zhì)。而正是基于一種人類普遍的認(rèn)同感，也基于對(duì)人類知識(shí)起源的研究，這些呼喊聲是大自然為了表達(dá)歡樂(lè)、恐懼、痛苦等情感而給予我們的。①［法］孔狄亞克:《人類知識(shí)起源論》，洪潔求，洪丕柱譯．商務(wù)印書(shū)館1989年第1版，第39頁(yè)。從而使其成為了人類社會(huì)互動(dòng)的簡(jiǎn)單開(kāi)端。

(二)文明發(fā)展階段的語(yǔ)言互動(dòng)雛形

在隨后對(duì)人類語(yǔ)言發(fā)展的研究中，我們漸漸明確了人類是從簡(jiǎn)單的創(chuàng)造專有名詞出發(fā)的，在漫長(zhǎng)的歲月中，在語(yǔ)言里除了人們對(duì)顯而易見(jiàn)的客體所給予的那些名稱，諸如樹(shù)、果、水、火以及其他有較多機(jī)會(huì)被提到的那些名稱外，就再也沒(méi)有其他的單詞了。②同上文獻(xiàn)來(lái)源，第186頁(yè)。那時(shí)的原始人，尚未對(duì)某一類事物有個(gè)大概的概括和定義，他們所認(rèn)識(shí)的，只是單個(gè)特有的事物，也只能簡(jiǎn)單分辨單個(gè)個(gè)體之間的簡(jiǎn)單差異。然而隨著歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步，才逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象名詞，甚至?xí)r態(tài)和句法的完善和補(bǔ)充，而這顯而易見(jiàn)是一個(gè)極其復(fù)雜而不易研究的過(guò)程，以至于《論人類不平等起源》的作者，法國(guó)偉大的思想家和哲學(xué)家的盧梭也會(huì)說(shuō):我將把這個(gè)問(wèn)題留給任何一個(gè)有志于此的人去研究，即社會(huì)對(duì)于語(yǔ)言的產(chǎn)生，還是語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的建立，哪一個(gè)更為必要呢?③［法］盧梭:《論人類不平等的起源》，高修娟譯．上海三聯(lián)書(shū)店2011年10月第2版，第37頁(yè)。可是不管到底是哪一種情況，人類顯著的智慧發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步幫助他們做到了由簡(jiǎn)單的自然吼叫到穩(wěn)定并逐步成熟的語(yǔ)言文字體系的發(fā)展過(guò)程，也正是基于此，人類的社會(huì)互動(dòng)才得以順利的進(jìn)入一個(gè)以語(yǔ)言溝通為主要手段的階段。語(yǔ)言是開(kāi)展互動(dòng)的日常性的重要工具，也是最能直接表達(dá)行動(dòng)者意義的互動(dòng)手段。④李芹:《社會(huì)學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第127頁(yè)。從而使人類社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)入了第二個(gè)比較鮮明的階段。此階段的主要社會(huì)互動(dòng)方式是以語(yǔ)言溝通為主的，而此階段人類的社會(huì)互動(dòng)可能尚處于一種雙向和簡(jiǎn)單的多向交流中，而且這種交流僅限于目力所及范圍內(nèi)。當(dāng)然，除了長(zhǎng)期的人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的口頭語(yǔ)言外，還有必不可少的，人類創(chuàng)造出來(lái)的文字與書(shū)面語(yǔ)言。

伴隨著甲骨文等比較成熟的文字系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，這種擁有近百分之二十七的形聲字的文字體系被認(rèn)為是一種發(fā)展較為成熟的文字體系，同時(shí)它的一大主要目的，便是記載人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾马?xiàng)，從而為日后人們對(duì)了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代提供了保證，當(dāng)然，這是一種垂直結(jié)構(gòu)的歷史的社會(huì)互動(dòng)，而作為橫向，用于占卜的甲骨文毫無(wú)疑問(wèn)的成為了當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行文字信息交流的主要方式，也構(gòu)成了文字交流成為互動(dòng)手段的基礎(chǔ)。

以甲骨文為例的文字體系，構(gòu)成了書(shū)面語(yǔ)言領(lǐng)域的社會(huì)互動(dòng)手段，而且甲骨文的出現(xiàn)，也標(biāo)志著社會(huì)互動(dòng)的頻繁性和復(fù)雜性也在逐步的提高，因?yàn)榧坠俏牡挠涊d事項(xiàng)中開(kāi)始有了人與人之間的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域，也就是說(shuō)，此時(shí)，已經(jīng)從一定程度上界定出了商品的價(jià)值與個(gè)人財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，而且，人與人之間也開(kāi)始有了比較密切的聯(lián)系，如居住在同一屋檐下并享有個(gè)人財(cái)產(chǎn)和其它利益的家庭聯(lián)系，以及政治公共生活中的君臣聯(lián)系，同事聯(lián)系，鄰居聯(lián)系等，這也就為雙向甚至多向的社會(huì)互動(dòng)打下了基礎(chǔ)，當(dāng)然，也更是這種社會(huì)互動(dòng)更為頻繁的體現(xiàn)。

此外，此時(shí)的互動(dòng)也開(kāi)始漸漸擺脫目力所及范圍內(nèi)的限制，因?yàn)槲淖值陌l(fā)明與不斷的發(fā)展和補(bǔ)充，書(shū)信也漸漸成為了人與人之間交流和互動(dòng)的工具，從而憑借所謂的“飛鴿傳書(shū)”達(dá)到與自己距離較遠(yuǎn)的個(gè)體間的交流溝通和互動(dòng)的目的?？梢钥闯觯祟愇拿鞯陌l(fā)展，直接的而且潛移默化的促進(jìn)了人類參與社會(huì)互動(dòng)的頻度和范圍，這也就不難理解在現(xiàn)代化的信息平臺(tái)下，地球正在走向“村莊化”的過(guò)程，社會(huì)互動(dòng)的距離和廣度，正在以史無(wú)前例的速度擴(kuò)大。

(三)人類潛意識(shí)與文化背景下的符號(hào)意義

不可否認(rèn)的是，在人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，有一種手段和方式是至關(guān)重要的，它就是基于人們自身潛意識(shí)和習(xí)慣性認(rèn)同及文化發(fā)展下所形成的符號(hào)意義。而這種帶有隱喻性的表達(dá)往往與我們所處的文化熏陶密切相關(guān)，同時(shí)也只有同樣處于相似的或者較廣泛的文化背景與個(gè)人發(fā)展下，這樣的隱喻對(duì)我們來(lái)說(shuō)才會(huì)是有意義的。隱喻之所以會(huì)有隱藏內(nèi)在含義的效果，是基于我們?cè)趥€(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了并慢慢鞏固了對(duì)某一類事物的既定認(rèn)知和判斷，并對(duì)它的內(nèi)在含義有了較為公認(rèn)的認(rèn)可。一個(gè)復(fù)雜的隱喻不是由某個(gè)個(gè)人在某個(gè)特定的環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的，它是由我們的文化提供的，并由我們成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)展出的神經(jīng)連結(jié)所激活。⑤［美］肯·艾索爾德:《行為背后的動(dòng)機(jī)》，張智豐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年9月第1版，第34頁(yè)?？梢?jiàn)，同樣是交流與互動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化內(nèi)涵理解與潛意識(shí)發(fā)展背景，互動(dòng)還是很難順利進(jìn)行。在我們保有對(duì)自己所認(rèn)知的隱喻有一定的理解外，只有可以明確他人對(duì)我們所表達(dá)的隱喻和情景環(huán)境有著同樣的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，這樣的隱喻和我們通過(guò)互動(dòng)而創(chuàng)設(shè)出的情景環(huán)境才會(huì)有意義，即才會(huì)達(dá)到使他人擁有同樣理解與重視的目的。

而相應(yīng)的，布魯默的符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，人類不只對(duì)彼此的行為做出反應(yīng)，也在解釋和定義他人的行為，這也就為人際之間的互動(dòng)和符號(hào)含義打下了基礎(chǔ)。人類社會(huì)的很多舉動(dòng)與行為都與“符號(hào)”有著或多或少的聯(lián)系，甚至從一定角度來(lái)說(shuō)，它們本身也正是一種符號(hào)，因?yàn)?，正是憑借我們依照自己的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展對(duì)某項(xiàng)行為和某種說(shuō)辭進(jìn)行分析時(shí)，是把它當(dāng)做一種標(biāo)志去判定它從屬于什么樣的意思與意義，之后繼而影響到我們的判斷，間接作用于我們?cè)谂c他人的社會(huì)互動(dòng)中。因而從一定角度來(lái)說(shuō)，我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和了解的符號(hào)越多，我們?cè)谀撤N程度上，與他人的交流與默契，也會(huì)越多而順利。正是這些充盈在我們的互動(dòng)空間中的“符號(hào)”，才構(gòu)成了我們與他人甚至與群體間進(jìn)行順暢社會(huì)互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代化的交流平臺(tái)對(duì)人的社會(huì)互動(dòng)的作用

(一)現(xiàn)代化交流平臺(tái)的社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐效果

以騰訊公司出品的大眾互動(dòng)工具——QQ來(lái)分析，它是通過(guò)我們所說(shuō)的以工具為媒介使大眾實(shí)現(xiàn)了間接的接觸，QQ為我們提供的交流平臺(tái)，是以對(duì)話框的形式，搭建了雙方之間的文字交流，同時(shí)，鑒于社會(huì)互動(dòng)本身并不一定是雙方的，也可以成為多方的，所以，現(xiàn)代化的交流平臺(tái)提供了群組的方式，使得多方的人可以再同一時(shí)間對(duì)同一主題進(jìn)行同步的探討與相互的反饋，從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)互動(dòng)行為中的多方交流。

與此同時(shí)，現(xiàn)代化的交流平臺(tái)有效的屏蔽了社會(huì)互動(dòng)手段無(wú)法得以實(shí)施所帶來(lái)的弊端，在社會(huì)互動(dòng)的手段中，有關(guān)于個(gè)人空間的界定，即指社會(huì)溝通過(guò)程中人與人傳達(dá)某種意義的空間距離，適當(dāng)?shù)膫€(gè)人空間是社會(huì)溝通順利進(jìn)行的保證。①李芹:《社會(huì)學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第128頁(yè)。而現(xiàn)代化的通訊平臺(tái)，使得互動(dòng)可以采取的形式從單純的文字溝通向語(yǔ)言溝通甚至面對(duì)面溝通轉(zhuǎn)變，使得個(gè)人空間的距離把握，不單純的被互動(dòng)雙方所處的地理位置不同而產(chǎn)生較大差別。

此外，現(xiàn)代化的交流平臺(tái)恰恰又從一個(gè)側(cè)面印證了社會(huì)互動(dòng)中的一個(gè)重要的理論——符號(hào)互動(dòng)論。我們的認(rèn)知，評(píng)估和定義決定了現(xiàn)實(shí)。②［美］理查德·謝弗:《社會(huì)學(xué)與生活》，劉鶴群，房智慧譯，世界圖書(shū)出版公司2006年第1版，第123頁(yè)。從而，從最簡(jiǎn)單的角度，QQ所構(gòu)建的平臺(tái)提供了可以供我們表達(dá)個(gè)人思想和感情的表情符號(hào)，而這些在最廣泛大眾中可以傳播和應(yīng)用并引起同樣情感反應(yīng)的表情，正是由于出于同樣的文化背景和發(fā)展下的經(jīng)驗(yàn)與潛意識(shí)，使得我們隊(duì)這些符號(hào)的認(rèn)可帶有相同或相似的定義，也使得它們可以不借助任何備注和文字解釋而達(dá)到明確表達(dá)思想和感情的作用。這種使得符號(hào)所表達(dá)的意愿能夠在廣泛范圍傳播下去并引起相應(yīng)反應(yīng)的機(jī)制，也正是由現(xiàn)代化的交流平臺(tái)在社會(huì)中的互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，慢慢改進(jìn)并建立起來(lái)的，因此，從這樣的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的交流平臺(tái)無(wú)疑為我們的社會(huì)互動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中提供了工具與幫助，也為我們更密切的互動(dòng)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于符號(hào)互動(dòng)論和文化決定論的對(duì)比與小結(jié)

符號(hào)互動(dòng)論有其一定的發(fā)展歷程，其最早是由喬治·赫伯特·米德創(chuàng)立的，他明確提出了人類社會(huì)的相互作用是由文化意義和自我認(rèn)知兩方面共同作用所決定的。而他的作品《精神、自我與社會(huì)》在被其學(xué)生整理并出版后，也很明確的反映出了米德強(qiáng)調(diào)人類智慧與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。

而有一種與其相對(duì)立的論點(diǎn)——文化決定論，文化決定論的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為人類文化是影響人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素的理論，其與符號(hào)決定論處于一種對(duì)立的局面。

通過(guò)從上述人類在社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展?fàn)顟B(tài)我們已經(jīng)不難看出，除去我們所認(rèn)同的一個(gè)民族所處的社會(huì)生活環(huán)境和文化發(fā)展背景可以對(duì)我們的認(rèn)知和隱喻產(chǎn)生一定的影響之外，我們不可能去忽略作為自身而言，人類在發(fā)展過(guò)程中繼承了一種潛意識(shí)的神經(jīng)連結(jié)，而這種潛意識(shí)的神經(jīng)連結(jié)是我們不可能完全屏蔽的來(lái)源于我們個(gè)體自身的反應(yīng)，例如，對(duì)于死亡，任何一個(gè)民族都會(huì)有這樣的一種基本認(rèn)同感，即死亡總是不美好的，而這些，除去文化差異外，主要的來(lái)源，是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中對(duì)于死亡的經(jīng)歷和理解傳承了下來(lái)，從而成為了我們潛意識(shí)的一部分，根深而蒂固。

文化決定論很明顯的忽略了人類自身對(duì)自己的影響，也忽略了潛意識(shí)狀態(tài)下人類自身的與文化無(wú)關(guān)的發(fā)展，因此，在此處，我還是慎重的采用布魯默的符號(hào)互動(dòng)論而不是文化決定論來(lái)解釋關(guān)于現(xiàn)代化交流平臺(tái)中廣泛大眾對(duì)于表情和符號(hào)公共認(rèn)同的這一現(xiàn)象。

通過(guò)對(duì)人類的社會(huì)互動(dòng)發(fā)展經(jīng)歷和現(xiàn)代化平臺(tái)帶來(lái)的交流體驗(yàn)與產(chǎn)生的互動(dòng)作用，我們可以對(duì)社會(huì)互動(dòng)的前世與今生有了一個(gè)較為明晰的認(rèn)知，同樣，也會(huì)為我們對(duì)未來(lái)社會(huì)互動(dòng)的全新發(fā)展，產(chǎn)生自己的預(yù)見(jiàn)與設(shè)想。

C1

A

1003－4145［2012］專輯－0054－03

2012－04－25

隋 禾，山東大學(xué)法學(xué)院法學(xué)系學(xué)生。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)