陳安平，韓風歌

(山西大學體育學院，山西太原030006)

對體育競賽文化的思考

陳安平，韓風歌

(山西大學體育學院，山西太原030006)

現(xiàn)代社會，體育競賽不僅僅是競技比賽，而且是一場大的文化盛會。體育競賽是社會發(fā)展與人類文明進步的重要標志，是一個國家綜合實力與社會文明程度的重要體現(xiàn)。文章運用文獻資料法，在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)上，基于文化哲學和邏輯學對體育競賽進行研究，對體育競賽文化進行界定，并從體育競賽文化所包含的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化出發(fā)，探討了體育競賽文化的內(nèi)涵及其對社會的影響。

體育競賽;文化;體育競賽文化

體育競賽是通過各種形式的體育運動項目比賽呈現(xiàn)給大家的，體育競賽的載體是各種形式的運動項目比賽，比如綜合性運動會、冠軍賽、錦標賽、等級賽、聯(lián)賽、邀請賽、選拔賽、表演賽等。［1］在現(xiàn)代社會，體育競賽不僅僅是競技比賽，而且是一場大的文化盛會。體育競賽是社會發(fā)展與人類文明進步的重要標志，是一個國家綜合實力與社會文明程度的重要體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，不同的文化背景造就了體育競賽不同的文化價值取向和基本存在方式。因此，對我國體育競賽文化的概念進行界定，有助于人們?nèi)?、正確地認識體育競賽本身具有的特征、功能和價值，以便為我國體育競賽的綜合研究奠定必要的理論基礎(chǔ)。

一體育競賽文化界定

(一)文化釋義

多數(shù)學者將文化分為狹義文化和廣義文化。狹義的文化主要指人類社會意識形態(tài)及與之相適應的制度和設(shè)施;廣義的文化是指人類所創(chuàng)制的物質(zhì)和精神財富的總和。馬克思把文化的實質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認為文化的實質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和以及人的行為方式的特殊活動。我們從文化學、文化哲學的角度來考察，文化是相當復雜的多層次的體系，文化有其自身的結(jié)構(gòu)，根據(jù)人與自然、人與社會、人與自身的不同關(guān)系，文化可分為三個子系統(tǒng):物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。［2］

(二)體育競賽文化的定義

據(jù)史料記載，最早的體育競賽是為紀念希臘神話中在特洛伊戰(zhàn)爭中被殺的普特洛克勒斯舉行的盛大節(jié)日，因此體育競賽產(chǎn)生之初就與文化不可分離。被世人所熟知的古代奧運會，它的舉辦大大超出了競技比賽的范圍，它是希臘宗教、政治、經(jīng)濟和文化的重要組成部分，起到了推動政治交流、促進貿(mào)易發(fā)展、繁榮希臘文化、融合民族情感的作用，其豐富的內(nèi)容和壯觀的場面，形成了全希臘最盛大的節(jié)日。我們基于文化哲學和邏輯學，分析體育競賽背后存在著的人類實踐、競技精神理念和社會意識對社會主體的支配和約束，認為體育競賽文化或可表述為:體育競賽實踐過程中創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財富和精神財富，以及構(gòu)成體育競賽的意識形態(tài)和與之相適應的體育競賽的文化傳承。依據(jù)文化結(jié)構(gòu)的分類，我們把體育競賽文化分為以下三個層面:體育競賽物質(zhì)文化、體育競賽精神文化、體育競賽制度文化。體育競賽文化是以競賽為載體的一種文化形態(tài)，但是把體育競賽文化和競賽等同而論就不妥了，競賽是體育競賽文化的主要表現(xiàn)形式，而體育競賽文化還有競賽以外的建筑、情感、規(guī)則等眾多文化復合內(nèi)容，它謀求體育競賽與文化的融合。

二體育競賽文化的理論辨析

(一)體育競賽物質(zhì)文化

體育競賽物質(zhì)文化是由“物化的知識力量”所構(gòu)成，包括在體育競賽實踐中創(chuàng)制的各種建筑、器材等，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。

體育競賽的舉辦可以促進社會物質(zhì)文化和校園物質(zhì)文化建設(shè)。像古羅馬斗獸場、某大學校園的運動員雕像等本身就是一種文化現(xiàn)象，它們的形成凝聚和展示著人類的知識、思想和智慧，體現(xiàn)著人們的情操、價值觀等。體育競賽物質(zhì)文化會通過這些物質(zhì)實體折射到人們的心靈，對人起到潛移默化的陶冶作用。古代羅馬斗獸場可容納九萬人之多，其理性而又人性化的設(shè)計使入場井然有序，現(xiàn)在我們在設(shè)計大型競賽場館的時候仍然會沿用它的設(shè)計形式。被許多媒體稱為世界魔方泳池的水立方，將科技和環(huán)保兩大主題運用到場館建設(shè)中，使館內(nèi)光線充滿自然光和新鮮空氣，這些技術(shù)都是中國自主創(chuàng)新的科技成果，填補了世界建筑史未知領(lǐng)域的空白。在現(xiàn)代體育競賽場館的建設(shè)中融入地區(qū)文化成為場館建筑的特征，第十一屆全運會濟南奧體中心位于省城東部新城區(qū)，總占地面積81公頃，總建筑面積約35萬平方米，包括一場三館，總體布局成“東荷西柳”，6萬人體育場在西邊，呈“柳葉”造型;體育館、網(wǎng)球中心、游泳中心在東邊，呈“荷花”造型，分別取自濟南的市樹和市花。這樣的設(shè)計不僅讓其他國家和地區(qū)更加了解舉辦地的特色，而且也將這種設(shè)計載入了體育競賽物質(zhì)文化建設(shè)的史冊。

體育競賽可以促進城市化的建設(shè)，一個國家或地區(qū)現(xiàn)代體育競賽的發(fā)展水平與城市化有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。人民日報在采訪廣州市委書記張廣寧的報道中提到:亞運為廣州發(fā)展提速十年。張書記說:我們不是為辦亞運而辦亞運，而是抓住籌辦亞運的機遇補上城市建設(shè)的歷史欠賬。通過籌辦亞運，廣州的城市建設(shè)加快了5至10年。真正實現(xiàn)了“天更藍、水更清、路更暢、房更靚、城更美”的目標。對后亞運時期加快廣州建設(shè)國家中心城市產(chǎn)生了巨大的推動力。

體育競賽所表現(xiàn)出來的物質(zhì)文化是當代社會發(fā)展的具體體現(xiàn)，歷數(shù)每個地區(qū)體育競賽的開展，無不影響著當?shù)厮鶆?chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來的文化特色?？梢哉f體育競賽和物質(zhì)文化建設(shè)相輔相成，共同發(fā)展。

(二)體育競賽精神文化

體育競賽精神文化由體育競賽實踐中的價值觀念、審美情趣、道德情操、思維方式等因素構(gòu)成，是體育競賽文化的核心部分。

體育競賽最真實地展示了人類之間的競爭、團結(jié)、愛國與持之以恒的精神。任何體育競賽的參賽運動員都會以奪取比賽優(yōu)勝、創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)槟康模此倩瑘錾巷w馳的追逐賽、跳高運動員努力戰(zhàn)勝自己的空中一躍、舉重運動員舉起更重的杠鈴，他們之間的爭奪與競爭讓觀眾切實感受到“更高、更快、更強”的奧林匹克競賽精神。在排球比賽的賽場上，無論是國內(nèi)還是國際比賽，它給人的最大的感染力就是團結(jié)合作的集體主義精神。從一而終的“打鑼鼓”、得分時同伴之間的擊掌祝賀、失敗時安慰隊友的手勢以及隊友之間默契的配合，排球賽場上的協(xié)作精神鼓舞著每一位觀眾。每一位運動員都代表著一個集體、一個國家去比賽，在他們身上所映射出的榮譽感與責任感，增加了觀賽者的民族自豪感。賽場上勝利者身披國旗的歡喜，失敗者痛苦遺憾的神情，領(lǐng)獎臺上奏響國歌時運動員留下的淚水，這一切都讓我們的心跳加速，那就是深藏在我們心底的愛國主義精神。

體育競賽舉辦口號的提出，會影響一代人。北京奧運會提出的“同一個世界，同一個夢想”，不僅突破了一個國家、一個區(qū)域的局限，而且從全球視野，提出了人類共同的理想和目標。同時，它又充分體現(xiàn)了中國文化的精髓，如“天人合一”、“和為貴”等和諧發(fā)展的思想?？谔柈斨刑N含的科技奧運、綠色奧運和人文奧運三大理念，對廣大民眾進行了一次人文主義精神的宣傳教育，使更多的人認識了體育競賽的內(nèi)涵和奧林匹克精神的實質(zhì)?！翱萍紛W運”讓我們更深地理解了用科學的思想和科學的精神來豐富人的內(nèi)涵，讓大家積極參與體育，養(yǎng)成良好的生活習慣，形成科學的鍛煉模式，讓更多的中國制造變?yōu)橹袊鴦?chuàng)造?！叭宋膴W運”讓我們懂得用新的現(xiàn)代的精神面貌來營造體育競賽的文化氛圍，我們舉辦奧運會就是敞開大門讓世界上最先進最隆重的感性文化來到中國，要用“先進文化”改造自我。“綠色奧運”讓我們體會到保護環(huán)境、珍惜生命、熱愛生命的重要性。

通過舉辦體育競賽可以大力宣傳舉辦地的民族文化。中國通過舉辦2008年奧運會，把中國的傳統(tǒng)文化融入奧運文化之中，并讓全世界認識了中國。各個地區(qū)通過舉辦全運會、省運會、市運會可以和外界進行經(jīng)濟和文化交流，從而促進城市的發(fā)展。

體育競賽把世界上大多數(shù)人的興趣維系在一起，從體育競賽中獲取生活的樂趣、希望，人們通過觀看比賽讓自己的心靈得到洗禮，知識得到升華，審美得到提高。體育競賽從它的開幕式到比賽中再到頒獎和閉幕式，都飽含著崇高的精神文化，我們被舉辦地的民族、地區(qū)文化特色所吸引，被更高、更快、更強的競賽精神所震撼，被運動健兒們的汗水和淚水所感動，更為我們國家、民族而自豪。北京市民因為北京奧運會而更加文明了，中國人因為北京奧運會行動起來了，后奧運時代我們更加綠色。每一場體育競賽都會給我們很多啟示，它讓舉辦地越來越文明，也讓舉辦國更具有凝聚力。

學校體育競賽的開展可以激勵青少年力爭上游、頑強拼搏的競爭意識和開拓精神，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，參加集體項目的比賽可以激發(fā)學生的責任感。競賽中的頒獎儀式可以給學生帶來精神上的鼓勵，并促進學生鍛煉身體的熱情。

體育競賽的舉辦大大促進了社會精神文化建設(shè)，也形成了獨特的體育競賽精神文化。

(三)體育競賽制度文化

體育競賽制度文化是人類在體育競賽實踐中組建的各種行為規(guī)范、準則以及組織形成所構(gòu)成，是體育競賽文化的權(quán)威部分。

體育競賽本身就是一種社會文化現(xiàn)象，它的文化價值得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)就是其競賽制度。在競賽場上，要判定運動員的運動技術(shù)與競賽行為是否合理，就需要一種與之相適應的標準。體育競賽制度是運動競賽的基礎(chǔ)，也是其得以順利進行的前提和保證。體育競賽制度的出現(xiàn)是體育競賽運動發(fā)展的規(guī)律性與目的性的體現(xiàn)。體育精神制度文化是人類社會發(fā)展到一定的歷史階段而產(chǎn)生的特定的文化活動方式。作為體育競賽的組織形式和運行機制，約束參與主體行為的競賽制度必然要產(chǎn)生與其存在的社會環(huán)境相適應的文化價值觀念。一個具有現(xiàn)代意義的競賽制度，是在社會物質(zhì)文明和精神文明的兩大支柱的基礎(chǔ)上建立起來的制度文明，必然有著深厚的文化底蘊和價值支撐體系［3］。競賽制度是體育文明發(fā)展到一定階段的社會文化現(xiàn)象，它是人類文化發(fā)展到一定歷史階段時的社會制度文明。

體育競賽發(fā)展到今天，公平和正義一直是人們最為關(guān)注的話題，為了能真正達到體育競賽公平和正義的要求，那就需要通過制度化的途徑來體現(xiàn)。乒乓球是我們的“國球”，在各種世界級比賽中，中國乒乓球隊幾乎形成了獨攬冠亞軍的局面，為了滿足競賽的公平訴求，被國際乒聯(lián)納入制度性安排，從而促進乒乓球競賽利益格局的國際化。在體育競賽制度中“公平、公正和正義”置于比賽進行的首位，反對一切危害公平正義的行徑，如黑哨、興奮劑、競賽成績做假等。在2006年德國世界杯上，國際足聯(lián)為了防止黑哨的發(fā)生，采取了多方面的措施。

體育競賽只有被社會認同才會發(fā)展，觀眾是體育競賽長久存在并不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，因此為了不斷提高對廣大觀眾的吸引力，競賽制度和規(guī)則的修改，在比賽公平合理的基礎(chǔ)上，往往把能使觀眾更好地觀看比賽作為一個重要的因素加以考慮。例如在1946年到1963年NBA成立的雛形時期，將比賽時間延長，并分節(jié)比賽，還增加了球員的犯規(guī)次數(shù)等，通過規(guī)則改進，加快了比賽節(jié)奏，并創(chuàng)建了全明星周末，使比賽變得更加精彩，贏得了觀眾市場。

體育競賽在發(fā)展的過程中，其競賽制度為了更加公平、更加被社會所認同也在積極完善，它所形成的這種特殊的制度文化也在影響著其他社會規(guī)則的制定，可以說體育競賽制度文化是社會制度文化的一個縮影。

三體育競賽文化對社會的影響

體育競賽作為一種社會現(xiàn)象，已經(jīng)在社會發(fā)展中起著其他任何一種社會現(xiàn)象都不可替代的作用，它與社會發(fā)展緊密相連，以自己獨特的功能為社會發(fā)展服務(wù)。特別是在構(gòu)建和諧社會的大背景下，體育競賽表現(xiàn)出自己獨特的魅力，發(fā)揮了對社會的推動作用。

(一)促進社會物質(zhì)文化的發(fā)展

體育競賽的舉辦，可以促進承辦地的城市建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施、體育場館建設(shè)的發(fā)展，通過全世界媒體的傳播，將舉辦國的發(fā)展?jié)摿臀幕故窘o世界，為該國旅游、電信、建筑、物流等行業(yè)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)促進社會精神文化的傳播

體育競賽的舉辦不僅是運動員展現(xiàn)競技能力、爭奪獎牌的平臺，更是傳承頑強拼搏、努力奮進精神的體現(xiàn)。北京奧運會的開幕式，用高科技手段為全世界展現(xiàn)了震撼人心的中國傳統(tǒng)文化，更把中國以“和”為貴、構(gòu)建和諧世界的精神傳播到世界各地。2010年在廣州亞運會上，中國運動員在比賽結(jié)束后將受傷的外國運動員抱出場地進行救治，把友誼第一、比賽第二的精神傳遞到每個人的心中?？梢钥闯?，體育競賽從它的開幕式到比賽中再到頒獎和閉幕式，都飽含著崇高的精神文化，使這種精神文化得到更好的傳播和發(fā)揚。

(三)促進社會制度文化的進一步完善和發(fā)展

競賽制度作為體育競賽文化的內(nèi)在要求，具有豐富的文化內(nèi)涵。體育競賽本身具有深刻的文化意義，絕不僅僅是一個運動競技活動。競賽制度是參賽者自覺的自我約束，使他們的行動更加文明化;運動員為了實現(xiàn)自己的價值與自我完善，在競賽制度面前更加理性化。這種由外在監(jiān)控逐步走向內(nèi)心自覺的“現(xiàn)代化”進程，是人類社會心理的理性凈化［4］;競賽制度的不斷完善和修改體現(xiàn)了人們不滿足現(xiàn)狀、不斷超越夢想的價值追求，更承載著人類文明化的進展。

［1］張孝平．體育競賽組織編排［M］．北京:北京體育大學出版社，2008:1．

［2］吳克禮．文化學教程［M］．上海:上海外語教育出版社，2006:6．

［3］崔懷猛．武術(shù)與競技體育文化［J］．體育文化導刊，2009 (7):35－37．

［4］沙紅兵．文明化、體育化、凈化［J］．讀書，2008(8):114－123．

Reflection on the Sport Competition Culture

CHEN An－ping，HAN Feng－ge
(School of Physical Education，Shanxi University，Taiyuan 030006，China)

In modern society，sport competition is not only a game but also a grand cultural event．Sport competition is an important symbol of the development of society and the progress of human civilization;what’s more，it reflects the comprehensive national strength and the degree of social civilization．With the literature and data，this paper defines the culture of sports competitions on the basis of the existing theories，and expounds the sport competitions from the following two aspects－culture philosophy and logic．This paper also discusses the meaning of sports competition culture and its impact on society from the material culture，spiritual culture and institutional culture contained in sports cultures．

sport competitions;culture;sports competition culture

G808．2

A

1000－5935(2012)04－0125－03

(責任編輯魏曉虹)

2012－04－08

陳安平(1962－)，男，山西臨汾人，山西大學體育學院教授、碩士研究生導師，主要從事體育教育訓練學研究;韓風歌(1985－)，女，山東濟寧人，山西大學體育學院碩士研究生，主要研究方向為體育教育訓練學。