王金平，閻宇晶

(1．山西大學科學技術哲學研究中心，山西太原030006;2．太原理工大學建筑與土木工程學院，山西太原030024)

·科技哲學與科技史研究·

從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊

王金平1，2，閻宇晶2

(1．山西大學科學技術哲學研究中心，山西太原030006;2．太原理工大學建筑與土木工程學院，山西太原030024)

王家大院是明清山西民居的典型代表，具有獨特的地域風格和人文環(huán)境。四合院是王家大院典型的平面形制，建筑結構以磚木結構為主。磚雕、木雕、石雕、彩畫被作為主要的裝飾手段，呈現一派富麗堂皇的景象。通過分析王家大院的裝飾題材與技術，展示了王家主人的生活情趣和品味，以及對未來生活的憧憬和向往，揭示了山西民居建筑的技術和人文內涵。

王家大院;建筑裝飾;裝飾題材;裝飾技術;人文內涵

建筑裝飾起源于人們對各種建筑構件進行的美化加工，這部分構件在負擔實際結構功能的同時，又具備了藝術欣賞的功能，最能反映中國古代建筑的特征。傳統(tǒng)民居建筑來自群眾，來自實踐，來自生活，因而是有生命力的。建筑裝飾可以滿足人們的精神活動的需要，如心理、倫理、宗教、審美等。民居作為傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其形式與功能的結合有異于其他公共性建筑。山西靈石縣的王家大院首先是滿足宗族生活的需要，其次在物質空間中產生藝術與信仰的升華，即精神空間領域。因此，通過分析王家大院的建筑裝飾，會發(fā)現從裝飾到實體，從院落到聚落都顯現著一個相同的理念，即維系家族安定是族人的最高利益［1］。人們會在“鵪鶉菊花”的裝飾中搜尋家族安居的愿望;在“輩輩封侯”的圓雕里洞察實現安居的保障因素;在“闔保同宗”的理念中回味歷史的家族意識。研究傳統(tǒng)建筑設計語言的意義在于啟迪和發(fā)展現代思維，研究民居建筑裝飾藝術有助于理解民間文化藝術，并深刻理解建筑裝飾對表達文化所起的重要作用，從中汲取有益營養(yǎng)，融古今之文化于現代建筑中。

一王家大院的地理位置與建筑概況

山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)為首批中國歷史文化名鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內的王家大院被譽為“華夏民居第一宅”，院落坐北朝南，居高臨下，總面積達15萬平方米，主要分為東大院、西大院、孝義祠三部分。現作為“中國民居藝術館”開放的高家崖(即東大院)和紅門堡(即西大院)建筑群，共有院落54座，房間1 052間，面積31 258平方米。這兩組建筑群東西對峙，一橋相連，皆為黃土高坡上的全封閉式建筑，依山就勢，層樓疊院，一派氣勢宏偉的景象。

山西自民清以來，由于商業(yè)、票號的繁榮與發(fā)展，巨大的財富為修建精美的民居建筑提供了物質基礎，從而帶動了山西民居建筑水平的普遍提高。同時因為商業(yè)文化的滲入，使得山西民居的裝飾風格帶有濃厚的利欲色彩，毫不掩飾地炫耀財力和地位，將主人希望家道興旺、望子成龍的愿望表現出來。王家大院作為民宅建筑，雖然不敢一味追求猶如宮廷建筑般的雍容華貴，高大華麗，但是也絕不失官僚士大夫門第的高貴脫俗，更有民間裝飾藝術的襯托，十分豐富多彩。大院中通過富有寓意的各種雕刻圖案紋樣，把主人的思想寄托全部融匯其中，形成了一個理想的氣氛，以此來激勵人們的意志、陶冶人們的情操，達到教化他人、制約后人的效果。

王家大院與其說是一組民居建筑群，不如說是一座民居建筑藝術博物館。院內外、屋上下隨處可見精雕細刻的建筑藝術品，這些建筑裝飾從屋檐、斗拱、照壁、吻獸到柱礎石、門窗、石鼓，造型逼真、構思奇特、獨具匠心，兼具北方建筑的雄偉氣勢和南方建筑的典雅秀美。這里的裝飾將木雕、石雕、磚雕陳于一院，繪畫、詩文、書法熔為一爐，人物、動物、植物匯成一體，姿態(tài)紛呈，各具特色，絕對是北方民居建筑中的一顆璀璨的明珠(圖1)。①文中所有插圖均為作者拍攝或繪制

圖1 王家大院視履堡建筑群

二王家大院的建筑裝飾技術分析

(一)王家大院的木雕裝飾技藝

王家大院的木雕品類繁多，題材各異，有浮雕、圓雕、陰刻、陽刻和鏤空，多用在掛落、斗拱、雀替、抱頭梁、窗欞、門楣、翼拱等部位［2］，并加以彩繪，使建筑空間絢麗多彩，表現出建筑的富麗堂皇，達到整體上和諧，局部細膩的效果。雕刻品都造型美觀，樣式獨特，起到為大院建筑錦上添花的作用。它們在顯示自身美的同時，形成了院落空間的虛實對比，抑揚頓挫的節(jié)奏韻律，并且在整體上避免喧賓奪主。王家大院木雕的裝飾部位主要分布在如下幾個方面。

其一，位于梁柱部位。王家大院建筑的梁柱裝飾大多非常簡潔，只有部分在梁的部位施以彩繪，這樣使得整個梁架結構體系十分清晰，有效地增強了空間的整體感。木柱多包圍在墻體之內，只有檐柱部分外露，柱身光潔，一般不加雕飾，僅在柱礎和頂部與梁枋交接處做復雜的處理。例如梁頭部位多做成彎曲形式或簡易的收頭花飾，起到美觀的作用。雀替和掛落用于橫置的梁與豎直的立柱的交接處，兩者在結構上起著相似的作用，同時極大地豐富了建筑的前部空間。

其二，位于檐下部位。敦厚宅主入口門樓底部是模仿垂花門的裝飾，四根形同垂蓮柱的短柱兩兩相對，雀替連成一體，疊為數層復雜的圖案，入口處的一系列裝飾重點突出，主題明確，具有極強的立體感。前院堂屋檐下是繼主入口之后又一個裝飾的重點之處，三組雀替分別通過中央的模板相連，拼接而成。總的來說，這組雀替圖案雕刻非常精細，但沒有入口處的主題鮮明。堂屋檐柱的柱頭和柱間檐枋之上，都裝飾著翼拱，最特別之處是中央兩根穿插枋也裝飾了翼拱，使其具有凌云之勢［3］(圖2)。

圖2 敦厚宅正房木雕

其三，位于門窗部位。為了打破大院厚實笨重的青灰色磚墻給人留下莊重冷峻的印象，門和窗造型多工整細致。由于它在屋身中占有較大的面積，也是與人最為接近的部位，因此它是裝飾的重點。首先，院子外部的宅門和窗，作為院落的首要入口，人員流動最為頻繁，其門洞往往較大、較封閉。外墻上一般也不開窗，即使開窗也很小，而且部位較高。其次，位于院落之內正房或廂房的門窗，內部尺度較小，且形式通透，一般在門上安設不同的格欞，使其具有親切感。門的樣式也種類繁多，如寶瓶形、月洞形等。院子內部的窗除了面積較大，滿足采光的要求之外，樣式亦豐富多變，除有長窗、圓窗、方窗等不同形狀，還有紗窗、景窗等不同功用，而且還通過各種雕飾在窗欞上大做文章。其裝飾內容并不單調，在以吉祥圖案為主的題材中兼具了風雅的特點。

其四，位于隔扇部位。王家大院內宅的隔扇，以回紋、步步錦、燈籠錦等幾何圖案為主，也有動植物等圖案形式。通過圖案的形象傳達出其象征意義。如常雕刻有喜鵲、梅花、“喜”字等吉祥圖案，象征著喜慶祥和，吉祥如意。

其五，位于門頭部位。王家大院的門頭裝飾，大都造型精美，從功能的角度講，它具有遮陽擋雨的作用，但更重要的是從美學角度講，它可以使門庭顯得十分氣派。一般而言，古建筑的門頭裝飾，多用于外門，而王家大院的內部正房的門，也對門頭進行了裝飾，突出了建筑的形象，提高了建筑的等級。

其六，位于斗拱部位。通常，民居建筑一般很少使用斗拱，但在王家大院中卻應用普遍。斗拱發(fā)展到清代，已經失去了結構上的承重作用，完全是一種裝飾性的構件。王家大院的建筑中，斗拱有些排列疏朗，有些則非常密實。斗拱在這里的運用除了作為裝飾的一種手段以外，更成為主人們攀比財富，顯示富貴的一種方式。

(二)王家大院的磚雕裝飾技藝

磚雕是極具中國特色的一種雕刻技藝，歷史悠久，流傳有緒，絕大部分集中于民居建筑中，成為傳統(tǒng)民居中藝術性、觀賞性俱佳的藝術形式之一。磚雕多見于墀頭、影壁、檻墻以及望獸、吻獸等構件上，大致分為浮雕、透雕、圓雕等［2］。磚雕不僅具有石雕堅固剛毅的材質感，而且也可以像木雕般精琢細磨，具有柔性的平面視覺感和強烈的立體造型的藝術特質，可以說是剛中帶柔、柔中有剛，粗獷與清秀并存。就王家大院而言，通過分析磚雕的分布位置及題材，可以了解其裝飾的技術水平。

圖3 王家大院沿街影壁

其一，位于影壁部位。在王家大院中，有很多大型的磚雕影壁。如建造在高家崖敦厚宅門前的磚雕影壁，中心是獅子滾繡球，大小三頭獅子，相互嬉戲，形象栩栩如生，其取意為“獅子滾繡球，好事不斷頭”。影壁頂部雕有道家人物，背面為四季花卉，配以公雞、鴛鴦、鵪鶉、喜鵲等，寓意“功名富貴”、“鴛鴦貴子”、“安居樂業(yè)”、“喜上眉梢”，表現出王家主人對幸福祥和生活的追求。在凝端居大門兩側，鑲嵌著一副名為“鹿鶴同春”的大型磚雕，構圖十分精美。該磚雕運用了高浮雕的手法，畫面上鹿躍松林，鶴唳壽石，鹿回頭鶴昂首，相互呼應，和諧對稱。鹿鶴與“六和”諧音，寓意天地上下，春光沐浴(圖3)。

其二，位于屋脊部位。屋脊是屋頂的輪廓線，所以也是裝飾著力強調的部位，硬山式建筑常見的屋脊為正脊和垂脊，端頭裝飾有龍形吻獸。一般而言，吻獸分為張嘴吻獸和閉嘴吻獸。張嘴獸代表主人為官，寓意為當官應為民說話;閉嘴獸則代表主人為商家，寓意為商人應該保守秘密，不能向外張揚財富。在王家大院中，屋頂的望獸均為張嘴吻獸。建筑的正脊部位有精美的磚雕，雕花圖案各有不同，采用的雕刻手法也不同。如離人們視線遠的屋脊處采用高浮雕，以此來突出圖案的凹凸起伏，使得輪廓更為鮮明。

其三，位于懸魚部位。懸魚位于歇山和懸山建筑屋頂的山面搏風板中央的接縫處，既作為一種裝飾構件，也用以遮擋縫隙，加強搏風板之間的整體強度。王家大院中為數不多的懸山式建筑采用了懸魚，然而在以硬山式建筑為主的建筑中，常在其山墻部位雕刻各種花紋的山花，形成類似懸魚的裝飾效果，起到了豐富山墻面的作用。

其四，位于墀頭部位。硬山建筑山墻兩端靠近臺明邊緣的部分稱為墀頭。王家大院建筑的墀頭比較復雜，常雕以各種花飾，或刻以人物圖案，借此表達主人企盼幸福的美好愿望。

(三)王家大院的石雕裝飾技藝

由于石材質堅耐磨，經久實用，防火防潮，受力俱佳的優(yōu)點，因此多用在建筑物的基礎部分，和地面最為接近，用淺浮雕或用線刻雕出，使建筑有堅實、穩(wěn)固、厚重之感，如門框、門檻、臺階、欄桿、柱礎、井臺、窗欞、抱鼓石、門前雙獅及各類基座處［2］。王家大院石雕的精彩之處，就在于其“剛中見柔”的藝術風格。

圖4 王家大院柱礎石

其一為柱礎石。從實用角度講，柱礎石起防潮、防腐以及承受負荷的作用。王家大院的建筑中，柱礎石在實用的基礎上，又加以造型和裝飾?，F存完整的柱礎石有鼓形、瓶形、瓜形、六面錘形等，上面雜雕著佛家八寶(法輪、法螺、白蓋、蓮花、盤長、寶瓶、寶傘、寶魚)，道家八寶(魚鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、花籃、紫板、芭蕉扇、荷花)，民間八寶(寶珠、古錢、玉磐、犀角、珊瑚、靈芝、銀錠、方勝)以及琴棋書畫、麒麟送子、獅子滾繡球等圖案，形象生動，變化多端，十分精致(圖4)。

其二為門枕石。門枕石一般高于地面，并突出門外，形式多為方形，復雜一些的有門鼓石，即將門枕石突出門外的部分加工成鼓狀以增添裝飾效果，還有的直接雕刻成獅子形狀，既象征著威武之勢，又代表了“事事如意”的吉祥觀念。

其三為石欄板。王家大院中有了多層建筑，必然會有起到防護安全作用的欄板構件出現。因為欄板不受典制和結構的約束，而且位置最吸引人的目光，是建筑的點睛之筆，所以也是裝飾的重點之處。一些比較高的臺階兩側的欄板多為石質，均有精美的雕飾，但有些位置為了避免結構的沉重感，采用木質欄板，形式簡潔，只在扶手處做簡單雕刻。

其四為石獅子。王家大院的石獅子很多，被譽為“大院一寶”，造型生動多樣，有大有小，有俯有仰，有獨處者，有群居者，有的憨態(tài)可掬，有的靈動活潑，充分顯示了古代勞動人民的高超智慧與創(chuàng)造能力［4］。

(四)王家大院的油漆彩畫裝飾技藝

為了保護木材表面，防止木材受到日曬、雨淋、蟲蛀等的危害，延長木材的壽命，油漆彩畫的裝飾形式與此相應而生。王家大院中的磚石一般保留本色，油漆主要施于木材上，精美的木雕，多刷透明漆或單色漆，防止其干裂、腐朽;屋檐下的平板繪以彩畫，彩畫圖案樣式豐富，位于建筑的梁枋之上，以及室內天花等處，色彩絢麗。在以青灰色為主的大院中格外搶眼。部分建筑上還進行點金，顯示出奢華的氣派。王家大院彩繪雖經長期風吹日曬，至今仍然光彩依舊。明代有史料記載:“庶民廬舍，洪武二十六年制定，不過三間五架，不許用斗拱、飾色彩”。因此，一般的民居建筑多采用本色。王家大院的內外磚墻上保持了青磚的本色，飽含滄桑的歷史又使墻體略微泛著土黃色，鄉(xiāng)土氣息濃重。內部的檐柱、門窗略施清漆，基本為木材本色，此外另有一些多飾以棕色的油漆。而各檐下部位則重點進行了色彩上的裝飾，更甚在一些部位瀝粉貼金，顯得一派奢華。王家大院建筑細部色彩的使用偏于濃重，紅、黃、藍、綠相間，與封閉古雅的墻面既形成鮮明的反差，又相互協(xié)調，顯得很有份量。四周環(huán)境的色彩，天河山川、植物綠化、人物服飾以及依附于建筑上的種種裝飾與建筑本身的色彩相互輝映，更使得大院的色彩具有豐富的內涵［5］。到了冬季在白雪的覆蓋下，更多了一份靜謐的感覺(圖5)。

(五)王家大院的匾額楹聯(lián)

圖5 王家大院門窗彩繪

匾聯(lián)是一種特殊的裝飾藝術，通過文字這種書面形式來達到藝術渲染的效果，除了裝飾作用外，其精髓更在語言文字上［6］。在王家大院中，匾聯(lián)形式各異，字體變化繁多，內容也包含有無限寓意。字體極為多樣，既有草書、隸書、行書等，也有各種變體。常用的顏色有藍、紫、黃、綠、黑等幾種。匾上銘字則分別涂金色、銀色、藍色、綠色等。匾底、文字、邊框采用不同的顏色，絢麗多彩，非常美觀。王家大院的匾額楹聯(lián)，從質地上分類，有木雕、石雕、磚雕等，隨著門框的建筑形式與材料的不同，匾額也各有所異，如券拱門一般用石雕或磚雕，木框門則用木雕。王家大院中大多數為木材質，少數是磚石刻成。匾上寥寥數字，聯(lián)中對仗之語，都有深刻的意義，主要包含了以下幾種表達方式:集賢哲古訓、采古今名言、明空間界屬、抒幽靜情懷、頌山川壯美、詠鴻鵠大志、探讀書精神等(圖6)。

圖6 王家大院石刻匾額

(六)王家大院的室內裝飾技藝

建筑內部環(huán)境裝飾主要是指室內陳設，王家大院的室內陳設不僅在布局形式上非常考究，而且裝飾性很強，家具主要反映的是清式家具特色，繁紋重飾，豪華富麗，在渲染氣氛、烘托環(huán)境方面起了很大的作用。無論哪種家具，上面都有精美的雕飾，家具、室內陳設品除了烘托室內氣氛外，在加強美感方面也有至關重要的作用。室內的古董、盆景、瓶花及貼在窗戶上的剪紙等也為室內裝飾增添了色彩。在陳設的同時也是有講究的，擺放的“甁鏡”，意味著平平靜靜，條案前面放一張八仙桌，則寓意四平八穩(wěn)。王家大院的內檐裝飾大的類型有碧紗櫥、罩、屏、博古架，這些不僅作為裝飾，還是很好的空間分隔手法。碧紗櫥通常用于室內開間的分隔上，起到分隔室內空間的作用，其最突出的核心部位是隔心，采用雕花形式，有的做成空框的，也有做成雙層的，中間用來夾紙或是紗，上面繪有各種圖案，多以山水、花鳥為題材，并且每個隔扇上的雕刻豐富多樣，非常精致。罩的裝飾性較濃，屬于開敞性裝飾，表面看起了分隔作用，實際上完全是象征性的。不僅豐富了空間的層次，而且在一定程度上還界分了內外、尊卑、主仆等人際關系和地位［7］。雕刻內容是根據主人的愛好或者是房間本身的性質來決定的，有的是動物，有的是植物，也有二者相間的紋樣。屏最大的特點是靈活，可圍、可隔、可合，是室內重要的家具和隔斷物，是傳統(tǒng)家具的一種，融實用性、欣賞性于一體，屏風多為木雕，上有花紋或書法、繪畫，也可以裱畫。博古架既是一種裝飾，也是室內陳設的家具，兼有裝飾和陳列的作用。一般分上、下兩層，裝飾樣式多樣，寓意豐富，更為精致的博古架還會安裝一些小花罩，看上去更加精美華麗(圖7)。

圖7 王家大院室內陳設

三王家大院建筑裝飾技術的人文意蘊

從人文角度來看，建筑裝飾至少有三個基本功能，即認識功能、審美功能和教育功能。在這三個功能中，認識是基礎，審美是過程，教育才是目的。也就是說，藝術作品的鑒賞，是通過視覺上所獲得的美感，達到心理上的愉悅，對人的思想加以凈化，然后起到教化的目的［2］?？v觀王家大院的建筑裝飾技藝，正好起到了寓教于樂的目的(圖8)。

觀察兩組患者用藥后24h出血量、產后出血發(fā)生率。產后出血診斷標準:胎兒娩出后24h內出血量超過500ml。

(一)王家大院的建筑裝飾反映了農耕社會時期追求天、地、人和諧統(tǒng)一的宇宙觀念

圖8 王家大院繡樓解析

在農耕社會時期，天、地、人這三要素的配合是相互一致的，它們之間的關系實質上也是人與自然的關系。在山西這樣一塊被山河阻隔，自然封閉的天地中，人們對皇天后土的崇拜，對各路神靈的敬仰，對風水禁忌的恪守，表現的尤為強烈。這種出自陰陽相生之說的“萬物有靈”、“天人感應”的泛神觀念根深蒂固，相沿承襲，以至成了裝點宅院的豐富題材。在王家大院中，諸神的職責各有分工，其安置的處所也各有不同，大門設門神，壁龕中置土地堂，院落中砌天地香臺，屋脊設風獅爺、寶瓶，室內有灶神、財神，室外有照壁、石敢當，可謂內容廣泛，題材多樣［8］。

(二)王家大院的建筑裝飾反映了宣揚人倫、孝悌、進學的禮制觀念

禮制觀念是伴隨著農耕社會的發(fā)展應運而生的。禮制思想提倡的是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦隨、男女有別、賓主有異的社會秩序與人倫和諧。在王家大院中，處處透露出它對中國傳統(tǒng)倫理道德的執(zhí)行與遵守，從其空間的布局來看，軸線的對稱性和排列的有序性，正是封建倫理道德的“長幼有序”，“男女有別”的完美體現。從其裝飾的圖案上來看，則作為建筑的一個組成部分，不僅給單調的構件，空白的墻面增添了美的色彩，而且在圖案內容的選擇上，也是匠心獨運，深思熟慮，使人們不僅在感官上獲得愉悅，而且在精神上得到潛移默化的影響，從而達到寓教于樂的目的，完成儒家“成教化，勸人倫”的教育目的，并使禮制的觀念得以體現［8］。

(三)王家大院的建筑裝飾反映了希冀福、祿、壽、喜的生存觀念

在王家大院的裝飾題材中，處處可以看到企盼福、祿、壽、喜的象征表達，這實際上是當地鄉(xiāng)民生存觀念的集中體現，是與鄉(xiāng)土社會的自然經濟狀態(tài)分不開的。自然經濟的基本特征是以自然環(huán)境為依托，男耕女織、自給自足、不求于外。所以，祈求家宅平安、人壽年豐、吉祥如意、多子多福便成了人們的普遍的理想與追求，充分反映了古人安土重遷、消災免難、與世無爭、多生殖、恐爭訟的小農心態(tài)和社會意識。從構成這一題材的圖案來看，較之于反映禮制觀念的圖案，設想更大膽，形式更隨意，往往隨物變形，形隨人意，純樸率直出口吉利，具有較高的觀賞價值。這主要是由于少了說教的成分而已。所以，它是當地鄉(xiāng)民喜聞樂見的、地域性較強的一種藝術形態(tài)［8］。

(四)王家大院的建筑裝飾反映了期盼富貴人生的商俗民風

王家大院是山西民居的重要組成部分，其裝飾題材也體現在富貴人生方面，充分說明晉商宅院與其他農宅之間的差別。在晉商宅院里，對民間有關聚斂財貨的民俗禁忌非常重視，如房頂做成向內的單坡形式，將雨水排在院內，稱“肥水不流外人田”;將門檻做得很高，用來阻擋“財氣”外溢;院落或房屋的門均不能兩兩正對，防止沖了財氣等等。在大部分晉商宅院中，裝飾有關錢財富貴的內容比比皆是，如彩畫中的“富貴牡丹”，翼墻上的“四獅如意”(事事如意)，雕飾中的“財神喜神”、“招財進寶”等等，都反映出晉商追求財富，視金如命的普遍心態(tài)。此外，王家大院對門的設置也非常講究。大院的門洞均不正對，就連院內的排水管路也不順直布置，而是左右交替，曲曲彎彎。因為在當地，水被認為是錢財的象征，不能輕易流走?？梢姇x商對錢財的追求已經到了絲毫不加掩飾的地步［8］。

綜上所述，建筑裝飾作為建筑空間環(huán)境的一個重要組成部分，體現著技術與藝術的有機契合。中國古代民居的間架既成定式，匠人就將豐富異常的想象力運用到等級限定相對并不嚴格的建筑裝飾當中，對間架進行了豐富的藝術升華。王家大院各類重要構件之上均施有裝飾，以木雕、磚雕和石雕為主。這些雕飾在大面積上處理得簡潔明快，而在細部則精彩卓絕，它們將儒、道、佛的內容，琴棋書畫的雅好以及福祿壽喜的俗愿融匯在統(tǒng)一的風格之中，體現出中國文化對兼容并蓄的完美把握。形形色色的裝飾與宅院空間組織貼切配合，成為傳統(tǒng)民居研究中一份不可多得的遺產?！吨芏Y·考工記》載:“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。從建筑裝飾風格來看，王家大院是正確處理人、自然和技術三者關系的杰出典范，也是中華民族優(yōu)秀人文價值的重要載體和生動體現。

［1］王豐．從傳統(tǒng)文化看王家大院［D］．山西大學，2005: 25．

［2］仇曉風．王家大院三雕藝術淺析［J］．文物世界，2007(2): 31．

［3］王金平．山右匠作輯錄［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005:243．

［4］黃永健．山西王家大院的建筑藝術風格分析［D］．東南大學，2004:33．

［5］李煜．晉中大院建筑研究［D］．重慶大學，2006:101．

［6］薛林平，曾艷．山西民居中的匾額藝術［D］．北京交通大學，2010:323．

［7］楊海靜．淺議晉中民居室內裝飾［J］．山西建筑，2008，34 (29):256．

［8］王金平，等．山西民居［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2009:289－290．

Looking for the Humanistic Implication of the Wangs Courtyard from Architectural Decoration Style

WANG Jin－ping1，2，YAN Yu－jing2
(1．Research Center for Philosophy of Science and Technology，Shanxi Univercity，Taiyuan 030006，China; 2．College of Architecture＆Civil Engineering of TUT，Taiyuan 030024，China)

The Wangs Courtyard is a typical civil residence of Shanxi in Ming and Qing dynasties and it is of a unique regional style and the humanistic environment．Siheyuan(quadrangle)is the typical plane form of the Wangs Courtyard，whose building structure is mainly of brick and wood one．Brick carving，wood carving，stone carving and painting are used as the main decorative means，taking on a gorgeous scene．By analyzing the decorative themes and techniques，this paper shows the interest of owners of the Wangs Courtyard in life and taste，and their yearning for future life and reveals the building technique and the cultural connotations of Shanxi civic residence．

The Wangs Courtyard;architectural decoration;decorative themes;decorative technique;humanistic connotation

J59

A

1000－5935(2012)04－0001－06

(責任編輯李雪楓)

2012－03－22

國家自然科學基金資助項目(50778117);“十一五”國家科技支撐項目(2008BAJ08B04)

王金平(1966－)，男，山西孝義人，山西大學科學技術哲學研究中心博士研究生，太原理工大學建筑系教授，主要從事科學技術史研究;閻宇晶(1986－)，女，山西太原人，太原理工大學建筑與土木工程學院碩士研究生，研究方向為建筑歷史與理論。