張曉萌

(清華大學(xué)哲學(xué)系，北京 100084)

全球化時(shí)代的文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新

張曉萌

(清華大學(xué)哲學(xué)系，北京 100084)

在全球化背景下，社會(huì)文化與思想不斷交織與融合，對(duì)人類文明發(fā)展與演變產(chǎn)生著重要影響。文化全球化是矛盾統(tǒng)一的過(guò)程:一方面推動(dòng)多民族文化融合，加強(qiáng)人們對(duì)文化的自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)和促進(jìn)文化創(chuàng)新;另一方面也為人類社會(huì)生活增添了許多復(fù)雜和不可測(cè)因素，造成了一些復(fù)雜的局面。如何更好地把握文化全球化的規(guī)律性，更好地融入并推動(dòng)它的發(fā)展是我們面臨的新課題、新任務(wù)。文化全球化的時(shí)代性特征和人的二重性本質(zhì)必然要求文化創(chuàng)新，而創(chuàng)新的根基在于文化的自覺(jué)意識(shí)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化傳統(tǒng)的理解和繼承，堅(jiān)守安身立命的文化根基并將其進(jìn)行時(shí)代闡發(fā)，在全球化交往中不斷借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化，在反思中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，更好地完成全球化時(shí)代賦予我們的新使命。

文化;全球化;文化自覺(jué);文化創(chuàng)新

一、文化全球化的哲學(xué)視域

在全球化的時(shí)代視野中，人類社會(huì)被逐漸整合為一個(gè)相互影響和滲透的統(tǒng)一體，各個(gè)民族和國(guó)家之間交往日趨頻繁和深入。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的助力下，信息的傳播形成了復(fù)雜的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它所承載的文化要素可以瞬間覆蓋和蔓延到世界任何角落，并對(duì)其它民族和國(guó)家的價(jià)值觀念、社會(huì)生活和行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響。全球化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)交往等物質(zhì)領(lǐng)域，已波及到文化、思想等各個(gè)方面?？梢哉f(shuō)，文化全球化的現(xiàn)象已然出現(xiàn)，并日益深刻地影響著當(dāng)前和今后人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

整體而言，文化全球化是解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一過(guò)程。全球的交往瓦解了既有的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治壁壘，阻隔于各個(gè)文明體間或隱或明的障礙得以消隱。同時(shí)，不同文明體在交流基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，各種新鮮的文化要素以全新的方式重新組合，產(chǎn)生了具有時(shí)代特征的創(chuàng)新文化。文化全球化“既包含有差異間的融合和交流，又包含著對(duì)差異原則的保存和堅(jiān)持，是一體化與分裂化、單一化和多元化的統(tǒng)一體”。①王穎:《文化全球化的思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2004年第8期。

可以說(shuō)，文化全球化在推動(dòng)文化融合、促進(jìn)文化自覺(jué)與激發(fā)文化創(chuàng)新等方面為人類社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。首先，文化全球化使得任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)不再獨(dú)享自己社會(huì)悠久的歷史傳統(tǒng)和輝煌的文化成果，也不再“閉門造車”式地打造新時(shí)代的文化精神，世界在全球化創(chuàng)造的新秩序和新規(guī)則中逐漸成為一個(gè)“地球村”。在這里，人們一起貢獻(xiàn)思想文化成果、建立一致的文化共識(shí)，以便更好地分享全球人類精神寶庫(kù)的資源;人們協(xié)商讓步使得國(guó)家規(guī)則與世界接軌，設(shè)定統(tǒng)一的“游戲規(guī)則”，以便更好地開(kāi)展交流與合作。文化共識(shí)不僅能夠打破交往壁壘，消除誤解和偏見(jiàn)，同時(shí)也可以挖掘各個(gè)民族在思想領(lǐng)域可深入交流與持久合作的基本主張。其次，各文化主體積極挖掘各自文化傳統(tǒng)中的精髓，期待著在世界的互動(dòng)中打造和宣傳自身文化，增強(qiáng)國(guó)家“軟實(shí)力”與世界影響力。如此，文化主體不僅能夠避免在全球化的浪潮中迷失自我，而且能在新秩序重構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地?？梢哉f(shuō)，文化全球化推動(dòng)著民族文化走向世界，實(shí)現(xiàn)了紛繁多元的文化形態(tài)完成全面、深入的交織與融合。再次，為了加強(qiáng)本民族文化與世界文化的理解與互動(dòng)，人們不斷反思文化傳統(tǒng)并主動(dòng)吸納世界先進(jìn)文明，期待通過(guò)異質(zhì)文化的“牛虻”喚醒文化傳承中失活的“思想細(xì)胞”，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行創(chuàng)新性和時(shí)代化的重塑。同時(shí)，“交往范圍的擴(kuò)大和地球村的延伸，使得那些曾經(jīng)與世隔絕的民族煥發(fā)出前所未有的活力，將本民族的振興和發(fā)展放到突出的位置，予以重視和張揚(yáng)”。①李曉東:《全球化時(shí)代的文化意識(shí)與文化選擇》，《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。因此，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，各個(gè)民族與國(guó)家都積極地融入和推動(dòng)文化全球化進(jìn)程。

然而，正如前文所述，文化全球化是矛盾的統(tǒng)一。在新秩序重建的過(guò)程中，各種力量交織并積極爭(zhēng)奪文化的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，帶來(lái)了許多前所未有的復(fù)雜問(wèn)題，造成了“幾家歡喜幾家愁”的局面。首先，文化全球化的激烈進(jìn)程不可避免地打破了許多習(xí)以為常的觀念，不同文化之間的森嚴(yán)壁壘發(fā)生了松動(dòng)，新的融合仍在建構(gòu)之中，新文化與傳統(tǒng)文化間的“斷檔”往往會(huì)造成人們精神無(wú)所適從和價(jià)值無(wú)處安置。強(qiáng)勢(shì)文化的植入使得有些人承受著文化的挫折感和精神刺激，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疑惑，甚至產(chǎn)生了對(duì)自身文化的認(rèn)同危機(jī);也有人為了維護(hù)本民族文化的獨(dú)立性與自主性，以防在文化競(jìng)爭(zhēng)中失去自我，極力反抗異質(zhì)文化的滲透和植入。其次，各個(gè)文化主體都感受到了前所未有的緊迫感和危機(jī)感。人們深切地意識(shí)到，如果在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中失去主動(dòng)性，將意味著文化傳統(tǒng)不能較好地得以繼承，本民族將失去在自己文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，而這種權(quán)力的喪失，有可能對(duì)整個(gè)民族的價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消極影響，甚至?xí)桓冗M(jìn)、更富有活力的文化所取代。這種危機(jī)感將直接導(dǎo)致不同文化主體間的不信任感和警惕心理加強(qiáng)，彼此提防他國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域交往時(shí)植入異質(zhì)文化，甚至主動(dòng)出擊以防止自己面臨被動(dòng)的局面。對(duì)文化的撕裂加劇了異質(zhì)文化間的沖突，這些不和諧的現(xiàn)象背離了人類文明的積極價(jià)值訴求。

文化全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。如何面對(duì)和解決我們已經(jīng)遇到或正在遭遇的摩擦和沖突，正視差異性并加強(qiáng)合作，已成為必須面對(duì)的長(zhǎng)期而又迫切的問(wèn)題。從上文可以看出，文化主體始終在恐慌與期待這兩種矛盾的心態(tài)之間搖擺，這種搖擺證明了人類社會(huì)不僅僅是整合與拼接的文化體，而是一個(gè)具有內(nèi)生力和甄別力的文化系統(tǒng)。文化孤立主義和極端主義都不可行，基本的思路應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)溝通與合作，共同創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)文明對(duì)話的機(jī)遇。文化全球化應(yīng)當(dāng)被視為傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化的進(jìn)程，而不是民族文化的浩劫;它所起到的作用應(yīng)當(dāng)是推陳出新、增進(jìn)共識(shí)，而不是摧毀文化主體間互信的基礎(chǔ)。因此，時(shí)代對(duì)我們提出了文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新的要求。

二、全球化與文化自覺(jué)

文化的自覺(jué)意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)精神的繼承和求新。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出:“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其它文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)由共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”②費(fèi)孝通:《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。這種文化的自覺(jué)關(guān)乎人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，關(guān)乎在文化的較量與沖突中所堅(jiān)守的安身立命的根基。事實(shí)上，前者正是后者的注腳——只有建立在對(duì)自身文化強(qiáng)烈的領(lǐng)悟和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能有強(qiáng)烈的文化體貼和熱愛(ài)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新——這才是延續(xù)文化傳統(tǒng)的根本動(dòng)力。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)呢?

第一，樹(shù)立文化自信心，在傳統(tǒng)思想文化中尋求不竭動(dòng)力。文化的多樣性和殊異分歧由文化主體的多元價(jià)值取向而形成，因此文化是不能用范疇測(cè)量其優(yōu)劣的概念，任意丈量文化間的差距是繆不可言的。因而，當(dāng)人們或者因?yàn)楫愘|(zhì)文化的“指手劃腳”而質(zhì)疑自我時(shí)，或者因持有文化優(yōu)越感而“一葉障目”時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)加強(qiáng)對(duì)文化心態(tài)的反思。人們應(yīng)當(dāng)回歸本民族文化并挖掘其內(nèi)在精華與核心文化價(jià)值，在立足自身的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。關(guān)于中華民族的核心文化價(jià)值，學(xué)者們持有不同的觀點(diǎn):現(xiàn)代新儒家的代表人物之一賀麟在其被稱為現(xiàn)代新儒家宣言的《儒家思想的新開(kāi)展》一文中就曾經(jīng)指出:“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流、根本的成分，就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興……儒家思想的命運(yùn)，是與民族的前途命運(yùn)、盛衰消長(zhǎng)同一不可分的。”③賀麟:《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第5頁(yè)。香港中文大學(xué)政治與公共行政系教授、學(xué)者王紹光先生認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同的形成要求人們把對(duì)家庭、宗族、地域的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)民族國(guó)家的忠誠(chéng)。另外，國(guó)家同時(shí)必須塑造人們的信仰和價(jià)值觀，形成一套為大多數(shù)民眾所接受并內(nèi)化的核心價(jià)值觀。①王紹光:《和平崛起與國(guó)家良治》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2003年年終特刊。也有學(xué)者認(rèn)為和諧家庭、孝道等傳統(tǒng)倫理思想應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)文化建構(gòu)的立足點(diǎn)，和諧的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是放大的個(gè)人，人與人之間遵守的處事原則應(yīng)當(dāng)被用于設(shè)計(jì)社會(huì)基本秩序。盡管實(shí)現(xiàn)途徑有所不同，人們?cè)谖幕杂X(jué)的問(wèn)題上有著一致的觀點(diǎn)，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立足于本民族的傳統(tǒng)文化思想，進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新和解讀，應(yīng)當(dāng)以充分的自信去認(rèn)可與推崇本民族的歷史文化瑰寶，并相信它的當(dāng)代生命力與活力。

第二，認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守內(nèi)在精神與核心價(jià)值。一個(gè)文化主體本身特有的文化構(gòu)成和社會(huì)心理積淀而成的文化實(shí)在，是一個(gè)民族精神氣質(zhì)、心靈向度和個(gè)性特征的外在彰顯。胡塞爾曾說(shuō):“每一個(gè)民族都有它自己的環(huán)境世界，有它的傳統(tǒng)，它的神和神人，它的種種神話力量，這些便構(gòu)成了由每一個(gè)民族來(lái)自我驗(yàn)證的實(shí)在世界?！雹诤麪?《哲學(xué)與歐洲人的危機(jī)》，呂祥譯，載《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機(jī)》，國(guó)際文化出版公司1988年版。文化的獨(dú)特性決定了其自身的價(jià)值和魅力，因此無(wú)須附庸風(fēng)雅，也無(wú)須在文化競(jìng)爭(zhēng)中亦步亦趨。同時(shí)，文化的脈絡(luò)是一種建立在歷史沉淀之上的繼承和延續(xù)，如果遺忘歷史就是拋棄現(xiàn)在，缺失根基就是阻隔文化發(fā)展的脈絡(luò)。正如費(fèi)孝通先生所言:“歷史對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。”③費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版。如果對(duì)自身文化傳統(tǒng)沒(méi)有深入的理解與強(qiáng)烈的認(rèn)同，還奢談什么文化創(chuàng)新與增強(qiáng)文化全球化的競(jìng)爭(zhēng)力呢。當(dāng)今許多國(guó)家在文化交流與融合中出現(xiàn)了“水土不服”、“排異反應(yīng)”等現(xiàn)象，其原因正在于它們?cè)谌蚧M(jìn)程中迷失了自我，失去了對(duì)作為安身立命之本的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

第三，正確理解文化差異性，增強(qiáng)自身的包容度。正如德國(guó)近代哲學(xué)家狄爾泰所說(shuō):“人們特殊的經(jīng)驗(yàn)支配了他們對(duì)生活的感受，產(chǎn)生不同的心境和情緒，影響到他們對(duì)人生的反思，從而間接地決定了其世界觀的創(chuàng)造。當(dāng)某些情緒、心境和感受為整個(gè)社會(huì)公有時(shí)，它們就構(gòu)成世界觀發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。人類有許多不同的世界觀，它們對(duì)實(shí)在的解釋都是有效的，因?yàn)樗鼈兪且哉鎸?shí)的、對(duì)可知覺(jué)世界的集體生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的?！雹軓埲陚?《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》，遼寧出版社1986年版，第63頁(yè)。因此，從不同文化視角出發(fā)，各個(gè)民族和國(guó)家對(duì)于世界的理解和詮釋是有內(nèi)在差別的，有時(shí)甚至是相距甚遠(yuǎn)的，但它們同時(shí)有效，共同解釋著歷史與現(xiàn)實(shí)。文化的差異性能夠讓我們深刻意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的處境、在比較中確立自己的文化身份認(rèn)同，讓我們更清晰地申明自己的立場(chǎng)、理解旁觀者的態(tài)度，這種對(duì)文化自身反思和創(chuàng)造的過(guò)程是對(duì)“文化自覺(jué)”的最佳詮釋。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)多樣性文化的認(rèn)可與對(duì)外來(lái)文化的包容，認(rèn)識(shí)到不同的文明往往是不同的話語(yǔ)體系，但不同的話語(yǔ)體系背后常常是共同的人類追求。這種共同的文化追求超越特定的種族和文明，代表著人類文化的自我發(fā)展與超越性張力，是人類生存和文明存續(xù)的普遍需求。

第四，承擔(dān)文化責(zé)任意識(shí)，將個(gè)體氣質(zhì)與文化生命力相連。文化是社會(huì)心理、歷史傳承提煉的精華，個(gè)體與整體文化相互滲透、交融，因此在文化建設(shè)中，每個(gè)身在其中的個(gè)體都須有勇于承擔(dān)的責(zé)任感。本民族的傳統(tǒng)文化和精神思想是隨時(shí)間沉淀而來(lái)的歷史精髓，只有恪守自身文化的價(jià)值信條，遵循思想發(fā)展的延續(xù)脈絡(luò)，妥善對(duì)待由全球化帶來(lái)的文化危機(jī)意識(shí)，才能承擔(dān)起對(duì)文化傳承和創(chuàng)新的歷史重任。在珍視本民族文化歷史的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)體味和融入到文化精神之中，真正地將個(gè)人氣質(zhì)與文化生命力相聯(lián)系。牟宗三先生曾經(jīng)指出:“只要眼前歸于真實(shí)的生命上，則我現(xiàn)在之看文化，是生命與生命照面，此之謂生命之通透:古今生命之貫通而不隔……古人以真實(shí)生命來(lái)表現(xiàn)，我以真實(shí)生命來(lái)契合，則一切是活的，是親切的，是不隔的?！雹菽沧谌?《牟宗三集》，群言出版社1993年版，第174－175頁(yè)。在這個(gè)意義上，個(gè)人不斷從文化傳統(tǒng)中吸取精華，又通過(guò)融入的方式豐富了文化的內(nèi)涵和以人為本的價(jià)值取向，于是，生命的延續(xù)承載了更多的歷史厚重感。

第五，加強(qiáng)文化反思意識(shí)，批判地繼承人類文化傳統(tǒng)。全球化時(shí)代是“信息爆炸”的時(shí)代，對(duì)外來(lái)文化的移植和借鑒，使得各種社會(huì)思潮、文化元素充斥人們的頭腦，巨大的信息量導(dǎo)致人們?cè)谒枷肷蟻?lái)不及消化和吸收，在行動(dòng)上卻已然快速地完成了“文化消費(fèi)”?？旃?jié)奏的文化消費(fèi)導(dǎo)致傳統(tǒng)精神和思想內(nèi)涵的缺失，造成了文化傳承的割裂。此外，我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想活動(dòng)更加獨(dú)立和多樣，反思精神和意識(shí)更趨活躍。社會(huì)文化生活出現(xiàn)了“歷時(shí)性文化共時(shí)性承受”⑥詳見(jiàn)清華大學(xué)鄒廣文教授在“哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展論壇”上的講話，2010年。的現(xiàn)象，具有各個(gè)時(shí)間、空間特征的思想和文化形態(tài)相互依存、交織和碰撞，呈現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的舞臺(tái)上。面對(duì)這些現(xiàn)象，文化主體應(yīng)當(dāng)既要看到文化在發(fā)展中的合理性與必然性，也要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)文化中不完善的因素，在全球多元文化背景下對(duì)其進(jìn)行反思與批判，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。增強(qiáng)反思意識(shí)，對(duì)異質(zhì)文化應(yīng)“取其精華、去其糟粕”，挖掘其富有價(jià)值內(nèi)涵、具有吸引力的文化形式，讓更多的富有價(jià)值和生命力的文化元素進(jìn)入社會(huì)主流文化之中。如此才可以完成對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造和創(chuàng)新，增強(qiáng)文化的時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)力，獲取世界舞臺(tái)上的文化話語(yǔ)權(quán)，這是時(shí)代向我們提出的新課題。

三、全球化與文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是全球化對(duì)民族與國(guó)家提出的必然要求，它的前提是對(duì)傳統(tǒng)文化持有高度的自覺(jué)意識(shí)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，也是社會(huì)發(fā)展不竭動(dòng)力的來(lái)源，它可以傳承本民族的歷史文化精髓與思想傳統(tǒng)，推進(jìn)社會(huì)文化生活的持續(xù)性、良性發(fā)展，同樣可以在全球化時(shí)代發(fā)掘和吸收多元文化價(jià)值，在文化交往中取其精華并為我所用，促進(jìn)本民族文化的持久繁榮。在全球化時(shí)代，文化建設(shè)面臨更多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，越是如此，創(chuàng)新性地提煉本民族文化精髓，構(gòu)建符合人們思想動(dòng)態(tài)和精神需求的新時(shí)代文化就愈發(fā)重要。

文化全球化的背景與實(shí)現(xiàn)文化繁榮的目標(biāo)呼喚文化創(chuàng)新。隨著國(guó)際交往日益頻繁，可以說(shuō)各種形式的交流與合作都承載了文化的元素，文化軟實(shí)力無(wú)孔不入。因此，只有增強(qiáng)文化的創(chuàng)造力，才能夠更好地融合多元文化的精華，葆有和延續(xù)本民族文化的生命力，在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位并獲得話語(yǔ)權(quán)。否則，在全球交往中喪失本國(guó)的文化符號(hào)和特征，不但會(huì)削弱文化自信心與吸引力，而且經(jīng)濟(jì)、政治競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)因此受到嚴(yán)重影響。

文化發(fā)展的二重性提出了創(chuàng)新性的要求。自產(chǎn)生之日起，文化便具有了矛盾統(tǒng)一的二重屬性。一方面文化是人類文化發(fā)展和積累的成果，保存了隨時(shí)間而沉淀的歷史精華，代表了時(shí)代最優(yōu)秀的思想成果。另一方面，文化隨時(shí)具有背離人的可能性，或成為人類發(fā)展的束縛。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展超越人可以掌控的范圍，或者技術(shù)成為發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，人的本質(zhì)被異化，以人為本的文化失去了所應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值。此外，文化傳統(tǒng)由人類不斷塑造，是延續(xù)的歷史過(guò)程。一旦傳統(tǒng)成型，它將反過(guò)來(lái)限制人們的創(chuàng)造力，束縛人類的進(jìn)一步發(fā)展。因此，若要實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)性和良性發(fā)展，保持文化所承載的生命力與活力，防止出現(xiàn)文化與人的分離，需要不斷地對(duì)文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新，及時(shí)吸收時(shí)代思想的精華。

人的超越性本質(zhì)決定了對(duì)文化創(chuàng)新性的訴求。“人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物”，①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第326頁(yè)。人的內(nèi)在本質(zhì)決定了自己有著強(qiáng)烈的追求理想生存境遇的要求，對(duì)傳統(tǒng)和自身充滿了反思與批判意識(shí)，因此文化始終面臨時(shí)代化解讀和創(chuàng)新的訴求。全球化進(jìn)程加強(qiáng)了文化交流與合作的廣度和深度，優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)更加直接與激烈，地域性的文化保護(hù)主義逐漸失效，若不主動(dòng)、積極尋求文化創(chuàng)新，一國(guó)文化將面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。因此，文化創(chuàng)新是全球化時(shí)代的必然要求，也能夠賦予國(guó)家在文化競(jìng)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

全球化時(shí)代為文化自覺(jué)和創(chuàng)新提供了更多話語(yǔ)空間，同樣也提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。因此，人們亟需在時(shí)代的浪潮中不斷發(fā)掘自身的文化脈絡(luò)和精髓，尋求一條更好的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化自我復(fù)興之路。我們有理由相信，在全球性的文化競(jìng)爭(zhēng)中，有著悠久歷史和輝煌的中國(guó)文化一定能夠開(kāi)辟出一條更好的文化自覺(jué)和創(chuàng)新之路。

G02

A

1003－4145［2012］06－0140－04

2012－05－03

張曉萌，清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。

本論文得到國(guó)家留學(xué)基金資助。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)