李兆祿

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賀貽孫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》抒情主體的彰顯

李兆祿

（濱州學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 濱州 256603）

明清之際賀貽孫詮釋《詩(shī)經(jīng)》重視抒情主體的作用。結(jié)合具體作品，賀貽孫從“情”著眼揭示詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)機(jī)；強(qiáng)調(diào)主體構(gòu)思在詩(shī)歌創(chuàng)作中的積極作用，突出主體的移情作用，指出不同主體面對(duì)相同現(xiàn)象產(chǎn)生、抒發(fā)的情感不同；詮釋《詩(shī)經(jīng)》中的代擬抒情方式。賀貽孫對(duì)文學(xué)4要素中主體（作者）的突出與強(qiáng)調(diào)，豐富與發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)詮釋。

賀貽孫；《詩(shī)經(jīng)》；《詩(shī)觸》；抒情主體；代擬抒情；文學(xué)詮釋

《詩(shī)經(jīng)》除少數(shù)作品的作者自道名姓和創(chuàng)作目的外，絕大多數(shù)詩(shī)篇作者情況不明。歷來(lái)學(xué)者詮釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)很少涉及作者，對(duì)作者在創(chuàng)作中的作用則更少論及?！睹?shī)序》往往指出詩(shī)人的創(chuàng)作目的、原因，涉及詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)，但流于簡(jiǎn)單和曲意附會(huì)，更將“變風(fēng)”“變雅”視為“國(guó)史”所作。這表明，漢儒對(duì)抒情主體在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用還不是很重視。朱熹通過(guò)涵詠詩(shī)篇，體悟到有些作品的主人公即是作者本人，尤其是描寫男女戀情的作品；但在當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)下，朱熹只能說(shuō)這類詩(shī)是“淫奔者自作”，這種認(rèn)識(shí)束縛著朱熹對(duì)創(chuàng)作主體的客觀評(píng)價(jià)。賀貽孫受明代中后期情欲主義思潮的浸染，又長(zhǎng)期隱居深山，較少經(jīng)學(xué)包袱，能正確看待、評(píng)賞《詩(shī)經(jīng)》抒寫的多種情感，對(duì)抒情主體在創(chuàng)作中的作用也能予以肯定。當(dāng)學(xué)界紛紛將目光投向因發(fā)展了孔子“興觀群怨”說(shuō)、注重讀者在接受《詩(shī)經(jīng)》過(guò)程中的能動(dòng)作用的王船山時(shí)，為了解明清之際《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋全貌，審視梳理與王夫之同時(shí)而稍早、彰顯《詩(shī)經(jīng)》抒情主體的賀貽孫的文學(xué)詮釋狀況與成就，則顯得尤為必要。

賀貽孫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》抒情主體的彰顯體現(xiàn)在揭示詩(shī)人創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)主體的構(gòu)思作用、突出主體的移情作用及詮釋《詩(shī)經(jīng)》的代擬抒情方式等方面。本文擬以賀貽孫的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作《詩(shī)觸》為參照，論述其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》抒情主體的彰顯。

一、揭示詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)因與情感

“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。詩(shī)人受內(nèi)心情感的迫促，發(fā)而為詩(shī)。賀貽孫深諳此理，洞悉詩(shī)人創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)機(jī)。《詩(shī)序》以為《大雅·桑柔》是“芮伯刺厲王”之詩(shī)，賀貽孫詮釋芮伯寫作此詩(shī)時(shí)的情感狀態(tài)云：

召公、凡伯、衛(wèi)武諸詩(shī)，雖同一忠盡，然反覆托喻，尚有望其悔恨之意。芮伯則滿腹憂憤，無(wú)可抒寫，欲哭不能，欲詈不敢，惟有托之詠歌，凄婉纏綿以吐熱血、以灑涕淚而已。

周厲王壅塞諫路，殘暴荒政，小人當(dāng)?shù)?，再加天降?zāi)禍，致使舉國(guó)哀恫。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，芮伯憂憤滿懷，無(wú)可發(fā)泄，只有借詩(shī)以抒懷，宣泄憤懣。從上引文字，可見(jiàn)傳統(tǒng)詩(shī)論“發(fā)憤抒情”“不平則鳴”觀念對(duì)賀貽孫的影響。正因詩(shī)人巨憤在懷，才超越召公、凡伯、衛(wèi)武諷諫厲王之義，已無(wú)“望其悔恨之意”“直謂之刺可也”。再如，舊以為《周南·關(guān)雎》是贊美“后妃之德”的詩(shī)，至于作者何人，歷來(lái)說(shuō)法不一，賀貽孫認(rèn)為此詩(shī)是“宮中之人”被后妃之德深深感染、“滿心驚喜愛(ài)重”之情無(wú)所表達(dá)，故作此詩(shī)以達(dá)之：

為是詩(shī)者，不過(guò)宮中之人既見(jiàn)后妃，傾心向化，故以“窈窕淑女”反覆詠嘆，謂如此有德之人，得之不易，追思未為“君子好逑”之時(shí)，即寤寐中安能求而得之？今既得矣，驚喜愛(ài)重，無(wú)可仿佛，惟有寫之“琴瑟”、“鐘鼓”而已。

可見(jiàn)，賀貽孫認(rèn)為，芮伯、“宮中之人”都是因受現(xiàn)實(shí)生活的刺激而產(chǎn)生了強(qiáng)烈而難以排遣的情感，“惟有”詩(shī)歌才可以宣泄，于是形成創(chuàng)作沖動(dòng)，將自己的情感形諸歌詠，發(fā)為歌詩(shī)。

賀貽孫重視情感在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中的作用，還表現(xiàn)在詮釋時(shí)往往觸及詩(shī)人的情感世界、內(nèi)心深處，剖析詩(shī)人的精神世界。如詮釋《小雅·節(jié)南山》作者家父之情云：

七章言天下將亂而無(wú)所歸也。家父自謂，我駕非無(wú)肥牡，其項(xiàng)領(lǐng)可以無(wú)所不騁，而遙瞻四方則蹙蹙而無(wú)可騁者，蓋憂亂之甚，雖以四方之大而常若無(wú)以容身者。作者至此，詞促情迫，視此身為桎梏，視宇宙為囹圄矣。

《節(jié)南山》第七章云：“駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁?！痹?shī)人乘車四顧，茫然不知所歸，并沒(méi)有直接抒寫當(dāng)時(shí)自己的心情。賀貽孫卻從詩(shī)人自我形象的描繪中，感悟到了悲憤、壓抑與苦悶?！缎⊙拧な轮弧纺┱略?shī)人以自己與他人對(duì)比，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤憤不平之情，詩(shī)中寫道：“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢俲我友自逸?！辟R貽孫對(duì)詩(shī)人心理、情感的剖析尤見(jiàn)深刻：

八章嘆己之憂勞以終一篇之意也。章內(nèi)四“我”字，徙者對(duì)居者言之也。此時(shí)天下大病矣，寧復(fù)有羨者、逸者而曰“四方有羨”、“民莫不逸”者？蓋身在憂內(nèi)，但見(jiàn)他人之樂(lè)，如身坐鼎鑊者見(jiàn)夏畦揮汗烈日中，轍羨其清涼也，蓋傷心至此已極矣。末二句無(wú)可奈何自解自慰，不怨之怨，可以深于言怨者也。

以生動(dòng)的比喻評(píng)析“我”憂之深。接著點(diǎn)出“末二句”是傷心之極的“無(wú)可奈何自解自慰”之語(yǔ)，把詩(shī)人的痛苦與無(wú)奈剖析得淋漓盡致。末二句，朱熹詮釋云：“此乃天命之不均，吾豈敢不安于所遇而必我友之自逸哉？”認(rèn)為“我”安于天命；今人蔣立甫則認(rèn)為表達(dá)“我”“要盡力挽回天命”的決心。2人的詮釋雖都有一定道理，但皆不及賀貽孫的詮釋更能把握、揭示詩(shī)人當(dāng)時(shí)那種面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力、而又苦苦掙扎的復(fù)雜心情。正因如此，賀貽孫進(jìn)一步詮釋曰“不怨之怨，可以深于言怨者也”，換言之，這種寫法更能表達(dá)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨憤與批判?；蛟S由于賀貽孫目睹耳聞明朝末期朝政的昏聵與腐朽，因而擅長(zhǎng)挖掘同為衰世的周厲王、幽王時(shí)期詩(shī)人的悲苦之情?！睹?shī)序》認(rèn)為《大雅·召旻》是“凡伯刺幽王大壞”的詩(shī)，第五章寫道：“維昔之富不如時(shí)，維今之疚不如茲。彼疏斯粺，胡不自替？職兄斯引?！辟R貽孫剖析此章表達(dá)的詩(shī)人那種絕望中含有希望而實(shí)絕望的無(wú)聊之情尤為精辟：

蓋幽王之世，賢奸倒置，故詩(shī)人絕望于王而反致望于小人，不能使君子登朝而但欲使小人退位，明知君子不能去小人而尚冀小人之或避君子。蓋無(wú)聊之思不必然之詞也。

二、突出主體構(gòu)思在詩(shī)歌創(chuàng)作中的能動(dòng)作用

文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作需要作者虛心靜氣、全身心地投入，是精神高度集中的活動(dòng)。賀貽孫以前的文論家對(duì)創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)多有論述，劉勰在《文心雕龍·神思篇》中說(shuō)作者構(gòu)思時(shí)“疏瀹五臟，藻雪精神”，陸機(jī)則在《文賦》中說(shuō)是“精騖八極，心游萬(wàn)仞”?！对?shī)經(jīng)》作為生動(dòng)展現(xiàn)西周初年至春秋中葉五六百年間人們生活習(xí)俗、情感思想的藝術(shù)作品，內(nèi)涵豐厚，藝術(shù)高超，這自然與詩(shī)人的精心構(gòu)思、辛勤創(chuàng)作分不開(kāi)，但在賀貽孫以前鮮有人提及。賀貽孫以自身寫作的辛酸甘苦，體貼到《詩(shī)經(jīng)》作者創(chuàng)作時(shí)的思維與心理。

《大雅·靈臺(tái)》共三章，首章寫庶民主動(dòng)助文王筑臺(tái)知識(shí)；次章寫臺(tái)建成后庶民游臺(tái)，此時(shí)“鹿適其性，鳥(niǎo)樂(lè)其天，魚(yú)忘于水”，寫盡物類之樂(lè)；三章寫文王游臺(tái)并作樂(lè)。全詩(shī)寫了文王筑臺(tái)、“庶民攻之”之事，又寫了庶民、文王游于靈臺(tái)之景，還寫了文王于辟雍作樂(lè)之事，表現(xiàn)了文王與民同樂(lè)的融洽和諧之象，形象展示了“民始附”時(shí)周族的興盛與生機(jī)。此事此景，是如何被寫入詩(shī)中、表現(xiàn)周祖興盛時(shí)氣象的？孔穎達(dá)曰：“其民因所見(jiàn)而樂(lè)之，詩(shī)人因所聞而紀(jì)之?！痹诳资峡磥?lái)，“詩(shī)人紀(jì)之”只是將其所見(jiàn)所聞原封不動(dòng)記錄下來(lái)，沒(méi)有論述詩(shī)人寫作時(shí)的精神勞動(dòng)。而賀貽孫注意了詩(shī)人寫作時(shí)的主動(dòng)性：“此皆樂(lè)文王之語(yǔ)，詩(shī)人隱括之而成章?！边@句話有兩層含義：一是“此皆樂(lè)文王之語(yǔ)”，一是“詩(shī)人隱括之而成章”。分別概括了詩(shī)的主旨與主旨何以呈現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。詩(shī)中并沒(méi)有出現(xiàn)“樂(lè)”字，但綜觀詩(shī)中之事之景，處處洋溢著“周民樂(lè)文王”之意?！爸苊駱?lè)文王”之意是詩(shī)人精心組織剪裁素材、提煉加工創(chuàng)作的文學(xué)作品呈現(xiàn)出來(lái)的(“隱括而成章”)！“‘於論鐘鼓’二語(yǔ)換章疊用”即是詩(shī)人“隱括”手法之一，通過(guò)這一“詠嘆不盡之詞”的“換章疊用”，讀者才得以見(jiàn)“文王之樂(lè)未艾，而民之樂(lè)其樂(lè)又可知也”。

賀貽孫認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》一些詩(shī)篇的“言外之意”“含蓄”之美，是詩(shī)人精心構(gòu)思創(chuàng)作出的審美意味，是詩(shī)人刻意創(chuàng)造形成的，如詮釋《齊風(fēng)·猗嗟》云：

此詩(shī)若無(wú)發(fā)首“猗嗟”二字，《偕老》篇若無(wú)“云如之何”四字，竟是一篇贊詞。然贊嘆有余處即是不足處，若曰威儀技藝則既美矣，言其有余則其不足者可以意會(huì)也?！罢刮疑狻保m屬微詞，然不必鑿破，鑿則呆矣；“以御亂兮”，言外之意亦不必說(shuō)出。大凡詩(shī)人妙處在不可說(shuō)，其可說(shuō)者皆非詩(shī)也。

《序》以《猗嗟》為“刺魯莊公”之詩(shī)，但詩(shī)中并無(wú)一語(yǔ)提及莊公，讀者只能從個(gè)別“微詞”如“猗嗟”“展我甥兮”中“意會(huì)”尋求其諷刺之意，即詩(shī)人之譏刺之意在言外不可說(shuō)處，而這正是“詩(shī)人妙處”，是詩(shī)人有意創(chuàng)造而成的譏刺藝術(shù)。

明代中后期對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)評(píng)點(diǎn)賞析，往往只著重于詩(shī)篇的章法、句法與字法而忽視使用這些手法的主體，解《詩(shī)》者很少注意詩(shī)人在形成詩(shī)歌藝術(shù)境界中的主導(dǎo)作用。賀貽孫在《詩(shī)觸》中經(jīng)常提及詩(shī)人對(duì)這些手法的選擇與運(yùn)用及其形成的藝術(shù)效果。茲舉幾例以見(jiàn)之：

(《小雅·天?！?篇中九“如”字，前后相疊，祝之不足，又再祝之，出沒(méi)錯(cuò)綜，此詩(shī)人用筆之妙也。

(《小雅·瞻彼洛矣》)三章言福祿而不及講武，錯(cuò)落互見(jiàn)，此作手之妙。

(《大雅·皇矣》)七章凡兩舉帝，謂文王往復(fù)覶縷，妙甚。天無(wú)口而謂天無(wú)心而懷天無(wú)形骸彼此而曰予曰爾，皆詩(shī)人點(diǎn)綴之奇也。

賀貽孫重視創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用，還體現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到不同主體面對(duì)相同現(xiàn)象產(chǎn)生、抒發(fā)的情感不同。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論很早即有“感物說(shuō)”與“移情說(shuō)”?！案形镎f(shuō)”可簡(jiǎn)單理解為“觸景生情”，“移情說(shuō)”則是把自己的情感投射到事物上面。賀貽孫顯然受“移情說(shuō)”影響更大，詮釋《小雅·四月》云：

首三章自傷也。夏則苦暑，秋則苦病，冬則苦風(fēng)，此三時(shí)者本無(wú)美惡，但得意者觸景皆喜，失意者觸景皆悲耳。

造物主把一年分為春夏秋冬四季，并無(wú)好此惡彼之意，但征役大夫常年在外跋涉，櫛風(fēng)沐雨，不得回家與家人團(tuán)聚以享天倫，其心情可想而知。在這種經(jīng)歷、心境下，春夏秋冬，都會(huì)令他們產(chǎn)生傷感悲哀之情，即“夏則苦暑，秋則苦病，冬則苦風(fēng)”。這里，賀貽孫充分突出了詩(shī)人抒發(fā)情感時(shí)的主導(dǎo)性。再如，賀貽孫借詮釋《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》曰：“征役勞苦之情一也，出于君上之口則為憫惜，出于室家之口則為怨思。此詩(shī)有怨思而無(wú)憫惜……”同是表現(xiàn)征役勞苦之情事，君上所作，體現(xiàn)出對(duì)臣下的憐憫與愛(ài)惜，而室家由于飽受夫妻離別之苦，創(chuàng)作的詩(shī)篇?jiǎng)t流露出縷縷凄怨與思念?？梢?jiàn)，賀貽孫認(rèn)為不同抒情主體因身份、經(jīng)歷等不同，面對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的情感也會(huì)有很大差異。

三、詮釋《詩(shī)經(jīng)》中的代擬抒情方式

《詩(shī)經(jīng)》除第一人稱、第二人稱、第三人稱的抒情方式外，還有一種“代擬”他人抒情的特殊抒情方式。這種“代擬”的抒情方式是《詩(shī)經(jīng)》的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造，特點(diǎn)在于詩(shī)人與抒情主體的“分離”?！按鷶M”的抒情方式，是我國(guó)一種重要的抒情方式，古人詩(shī)文集中以“代”字開(kāi)頭的文學(xué)作品非常多，這是傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)特色?！对?shī)經(jīng)》首開(kāi)代他人抒情之先河，歷代詩(shī)人雖效仿《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作了大量代他人抒情的詩(shī)作，但直到賀貽孫，還沒(méi)有人詳細(xì)深入地論述《詩(shī)經(jīng)》的這一抒情方式。

賀貽孫指出“代擬”抒情方式的詩(shī)篇有《周南·卷耳》《魏風(fēng)·陟岵》《豳風(fēng)·東山》《小雅·四牡》《采薇》《杕杜》《小弁》等。為論述方便，現(xiàn)將賀貽孫對(duì)上述詩(shī)歌有關(guān)“代擬”抒情方式的詮釋話語(yǔ)摘錄如下：

(《卷耳》)此詩(shī)不過(guò)宮中之人以后妃思念君子之誠(chéng)曲為摹寫……大率房中之樂(lè)無(wú)所不具，以為君子不在，宮人作此樂(lè)章代為抒寫，可也；以為宮中原有此樂(lè)而宮人奏于后妃思念之時(shí)以寫憂傷，無(wú)不可也。

(《陟岵》)“父曰嗟”以下四句，有蘊(yùn)結(jié)語(yǔ)，有憐愛(ài)語(yǔ)，有叮嚀語(yǔ)，有慰藉語(yǔ)：低徊宛轉(zhuǎn)，似只代父母作思子詩(shī)、代兄作思弟詩(shī)而已；絕不說(shuō)思父母、思兄，較他人所作思父母、思兄語(yǔ)，更為凄涼。

《東山》之詩(shī)，周公所以體恤軍士而慰勞之者至矣。

(《四牡》)此詩(shī)與《鴇羽》篇同意，但《鴇羽》出于行役者之口，則為哀怨；此出于勞使臣之言，則為體恤耳。惟其體恤，故能周知其痛苦而代之言曰“豈不懷歸”，又曰“王事靡盬”，忠孝備、恩義兼矣?！棒骠嬲啭x”三句，代為傷悲之語(yǔ)。……賢者所憂，人君能憂其所憂，則其感之也至矣?！逭隆载M不思?xì)w、作歌來(lái)告，欲使君上知銜命之臣有此苦情耳?！w勞使臣者逆探其情而為之辭云爾。

《采薇》、《杕杜》諸篇所以憫勞臣者，至矣。又從為之念其室家、計(jì)其歸期，若是其周也。

《杕杜》之勞還也，但述其未至之思而已。蓋舉人情之最篤至者為體悉也。使此詩(shī)出于室家所自作，則與《雄雉》、《君子于役》諸篇同一哀怨矣。惟下之人不言而上之人曲盡其情代為言之，彼見(jiàn)九重之上不獨(dú)憫我勤勞，且能念我家室，即令我家室自陳其痛苦不過(guò)如是愷切也。夫是以感激奮勵(lì)樂(lè)為之死而不辭矣。

賀貽孫對(duì)這幾首詩(shī)的詮釋都突出了詩(shī)人代抒情主體言說(shuō)其情這一特點(diǎn)，如詮釋《卷耳》，強(qiáng)調(diào)的是“宮人”對(duì)后妃思念之情的“代為抒寫”，凸現(xiàn)了作者與抒情主體的分離。從以上幾段引文，可以發(fā)現(xiàn)賀貽孫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“代擬”抒情方式有以下3點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，《詩(shī)經(jīng)》中的代擬抒情方式有局部代擬和整篇代擬兩種。前者如《陟岵》，整篇是自抒在外思親之情，但每章自第三句或代父、或代母、或代兄抒其思己之情，是局部代擬。其他都是整篇代擬。其二，賀貽孫認(rèn)識(shí)到代擬抒情方式的藝術(shù)效果和感染作用，如評(píng)《陟岵》，“絕不說(shuō)思父母、思兄”，但是“較他人所作思父母、思兄語(yǔ)，更為凄涼”；“還役”看到“九重之上”“不獨(dú)憫我勤勞，且能念我家室”則“感激奮勵(lì)樂(lè)為之死而不辭矣”。雖不免過(guò)譽(yù)，但此類詩(shī)篇的激勵(lì)作用還是應(yīng)該肯定的。其三，賀貽孫認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》代擬抒情之詩(shī)達(dá)到很高藝術(shù)水平的原因有二：一是詩(shī)人做到了“逆探其情”“周知其痛苦”，即真正體會(huì)了解、全面深刻把握抒情主體的情感；二是“曲為摹寫”“曲盡其情”，即通過(guò)各種藝術(shù)手法描摹抒情主體的復(fù)雜情感。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》代擬抒情方式，《毛詩(shī)序》《毛詩(shī)正義》都有所闡釋，賀貽孫正是繼承前代的成果又推陳出新，真正做出了《詩(shī)經(jīng)》代擬抒情方式的文學(xué)詮釋。如《毛詩(shī)序》與《毛詩(shī)正義》對(duì)《四牡》的詮釋：

《四牡》，勞使臣之來(lái)也。有功而見(jiàn)知?jiǎng)t說(shuō)矣?！?/p>

作《四牡》詩(shī)者，謂文王為西伯之時(shí)，令其臣以王事出使于其所職之國(guó)，事畢來(lái)歸而王勞來(lái)之也。

《毛詩(shī)序》極為簡(jiǎn)單，沒(méi)有提及代擬抒情的作者，也沒(méi)有論述所抒之情?！睹?shī)正義》則認(rèn)為是“第三人”敘述文王“勞來(lái)之”之事，迂回難明。而賀貽孫結(jié)合詩(shī)文，抓住詩(shī)中所寫之情，詮釋較為合理。賀貽孫順承《毛詩(shī)序》一派詮釋《詩(shī)經(jīng)》“代擬”抒情方式，并取得一定成績(jī)。但應(yīng)注意一點(diǎn)，這些詩(shī)篇在今天看來(lái)，與其說(shuō)是“代擬”，毋寧說(shuō)是詩(shī)人“自抒其情”更為合理。

四、結(jié)論

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，作者、世界、作品與讀者是文學(xué)4個(gè)既互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的基本要素。賀貽孫因注意了抒情主體即作者的存在和主導(dǎo)作用，詮釋《詩(shī)經(jīng)》往往能從細(xì)微處體味詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，做出合乎《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)身份的解讀。賀貽孫與其同時(shí)而稍晚、突出讀者能動(dòng)作用的王夫之的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋都取得了很大成績(jī)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，應(yīng)受到學(xué)界的充分重視。

[1] 費(fèi)振剛,葉愛(ài)民.賀貽孫《詩(shī)觸》研究[G]//中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì).第二屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京:語(yǔ)文出版社,1996:467.

[2] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M]//十三經(jīng)注疏.阮元,校刻.北京:中華書(shū)局,1980.

[3] 賀貽孫.詩(shī)觸[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū):61.上海:上海古籍出版社,2002.

[4] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1987:91.

[5] 蔣立甫.詩(shī)經(jīng)選注[M].北京:北京出版社,1981.

[6] 潘嘯龍.《詩(shī)經(jīng)》抒情人稱研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002(2):140-149.

Stress on Lyric Subject inIllustrated by He Yisun

LI Zhao-lu

(Editorial Department, Binzhou University, Binzhou, Shandong 256603, China)

He Yisun, who lived during Ming and Qing Dynasties, illustrated that the effect of lyric subject was valued in. Combined with concrete works, He Yisun revealed the poets’ creative mind and motivation from the aspect of feeling. He emphasized the positive effect as well as the empathy effect of lyric subject in poem creation. And he also pointed that, to the same phenomenon, different lyric subjects express different feelings. He Yisun illustratedlyric way inThe stress on lyric subject-the author of the four key elements of literature by He Yisun enriched and developed the literary interpretation of.

He Yisun;;; lyric subject; lyrical of “Dai Ni”; literary interpretation

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

I222.2

A

1673-2065(2012)02-0029-04

2011-07-10

濱州學(xué)院課題資助項(xiàng)目“清代《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋史論”階段性成果(2009Y09)

李兆祿(1971-),男,山東惠民人,濱州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副教授,文學(xué)博士,黃河三角洲文化研究所研究人員.