趙秋棉

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依托文本教學(xué) 強化人文素養(yǎng)——《外國文學(xué)史》課程教學(xué)探討

趙秋棉

（衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

《外國文學(xué)史》課程教學(xué)本身在課改中有著重要意義。更新觀念是實現(xiàn)《外國文學(xué)史》課程教學(xué)改革的前提；依托文本，開展專題教學(xué)與實踐教學(xué)是《外國文學(xué)史》課程教學(xué)改革有效路徑；以“人”為核心的素質(zhì)養(yǎng)成是《外國文學(xué)史》教學(xué)的重心所在。在當(dāng)前教育發(fā)展背景下，教學(xué)工作者需積極行動起來，做好《外國文學(xué)史》教學(xué)改革工作。

《外國文學(xué)史》；教學(xué)改革；文本；人文素養(yǎng)；專題教學(xué)；實踐教學(xué)；有效教學(xué)

一門課程的改革在涉及教學(xué)管理、師資配備、課程設(shè)置等宏觀層面的同時，相對微觀的課程教學(xué)本身在課改中也有著重要意義。長期以來，《外國文學(xué)史》的課程教學(xué)秉承了課堂灌輸?shù)募榷Ｊ?，實施“文化背?作家作品論”的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)下，內(nèi)容灌輸已經(jīng)很難再提起本科生的接受興趣，或多或少影響到了教學(xué)效果的取得。雖然我國最新一輪的課程改革早就鮮明地提出了“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程”。但就當(dāng)前而言，課程教學(xué)的改革還有很長的一段路要走。因此，課程教學(xué)改革必須從觀念、途徑、重心等幾個層面來一個顛覆。

一、切實更新觀念是實現(xiàn)課程教學(xué)改革的前提和保證

教學(xué)觀念對課程教學(xué)具有極其重要的指導(dǎo)意義。它體現(xiàn)了人們對于本學(xué)科教學(xué)活動的理性認識，對于學(xué)科教學(xué)的發(fā)展起著不可忽視的引導(dǎo)作用。就我國高校《外國文學(xué)史》的教學(xué)觀念而言，多年來我們實施的是傳統(tǒng)的“填鴨式”灌輸模式，要實現(xiàn)從教師“教”中心向?qū)W生“學(xué)”中心的轉(zhuǎn)變雖然早就在提，但是在實際教學(xué)過程中，要真正的實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變卻又顯得異常艱難。不可否認的是，我們的教學(xué)效果確實也在逐步改善，但和以往的教學(xué)情況相比，并未產(chǎn)生出明顯的“質(zhì)”的飛躍。近些年來課程學(xué)時數(shù)的大幅壓縮，師生可以進行課堂交互的時間大大縮減，也迫使教師在教學(xué)過程中不得不進行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的相應(yīng)調(diào)整，教學(xué)改革的契機又凸顯出來。然而“契機”同樣也是“挑戰(zhàn)”，要應(yīng)付并且戰(zhàn)勝這一“挑戰(zhàn)”，就必須從真正意義上的轉(zhuǎn)變觀念開始。

觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)從對課程教學(xué)終極目的的理性認識開始，外國文學(xué)作為西方文化的最重要載體，包孕著人類社會長期形成的“思想碩果”，尤其是古往今來的文學(xué)經(jīng)典們，在“真、善、美”的傳承上有著不可估量的價值。而要使學(xué)生很好地傳承下來，進而改進我們的生活，僅僅靠傳統(tǒng)的方法是很難達到效果的。這時候，“有效教學(xué)”觀念可以給我們帶來一些啟迪。

筆者認為應(yīng)當(dāng)把“有效”作為整個《外國文學(xué)史》教學(xué)的核心來抓。有效教學(xué)（effective teaching）的觀念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動，受到美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)的影響。站在實用主義的角度，教育的最終目的是培養(yǎng)人才，在這一層面上，有效教育和大學(xué)育人的目標(biāo)是一致的。它要求教師把關(guān)注重點放到學(xué)生自身發(fā)展的角度，以“現(xiàn)實人”的成長為目標(biāo)展開教學(xué)。在此意義上，我們必須重新審視《外國文學(xué)史》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確地理解、欣賞，在提高文學(xué)鑒賞能力的同時，對學(xué)生的道德情操和思維產(chǎn)生潛移默化和積極的作用。

在教學(xué)內(nèi)容上，依據(jù)傳統(tǒng)觀念，《外國文學(xué)史》是以介紹外國文學(xué)發(fā)展主要歷程為目標(biāo)的人文普及性學(xué)科，所謂“史”，即發(fā)展的脈絡(luò)和痕跡，《外國文學(xué)史》的內(nèi)容包括外國文學(xué)的各個主要發(fā)展階段，各時期的主要文學(xué)形式的評介，文學(xué)流派以及代表性作家和作品的介紹等。在此層面上形成的是基本知識和基本理論環(huán)節(jié)，這些東西的接受和儲備固然有其作用，但并未真正體現(xiàn)出該課程作為一門專業(yè)必修課程所應(yīng)當(dāng)具有的價值。該課程不能只追求知識傳授，不能僅僅把它當(dāng)成改善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的專業(yè)課程，必須意識到它所肩負的一個重要使命，即對人的塑造和能力的提升。在這個層面上，“有效教學(xué)”觀念變得尤為重要。

二、依托文本，開展專題教學(xué)與實踐教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)改革的有效路徑

在《外國文學(xué)史》的教學(xué)中，教材的地位和作用需要我們做出重新評估。一般而言，文學(xué)史教材對文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的梳理，就內(nèi)容上看具有覆蓋面廣、知識點全面的特點。由于教材所講述內(nèi)容是已經(jīng)形成共識的一般性結(jié)論，因此，我們可以把教材交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去進行文學(xué)史的把握，教師只要做好檢查和督促就可以。教學(xué)所要依托的更重要的是文本，即文學(xué)原典。文本資源是教學(xué)的基本，離開了文學(xué)文本，文學(xué)史的教學(xué)就成為無本之木。學(xué)生不能近距離感受文本，文學(xué)內(nèi)容空泛化，勢必導(dǎo)致文學(xué)性的喪失，人文精神和人文蘊含就無從展現(xiàn)。

《外國文學(xué)史》的教學(xué)必須結(jié)合教學(xué)的客觀要求，特別是學(xué)生的總體情況。依托文本的教學(xué)要求教學(xué)的專題性和實踐性?！锻鈬膶W(xué)史》的專題教學(xué)，就是以教材內(nèi)容為基本參考，精研名家名作，針對其中的重點、熱點、難點進行深入分析，綜合設(shè)計，將所要講授的內(nèi)容編成一個個獨立的小專題，并在課上進行講授。講授前要求學(xué)生做好預(yù)習(xí)，課上除接受好知識點外，還要對教師所做專題的研究思路和研究方法進行掌握，進而實現(xiàn)所得由“魚”到“漁”的轉(zhuǎn)變。就當(dāng)下教學(xué)的實際情況來看，專題教學(xué)要依據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)進度，著眼于人才培養(yǎng)目標(biāo)，開設(shè)具有新穎性、啟發(fā)性的問題式課程。實踐教學(xué)是專題教學(xué)的補充和強化，主要由學(xué)生自主完成。它要求學(xué)生遵循教師專題研究中所用到的思考方法、研究模式，在課下時間進行自主式學(xué)習(xí)和研究，教師做好相關(guān)輔導(dǎo)。

就教師而言，專題教學(xué)的難點在于如何用專題的形式保證此課程結(jié)構(gòu)的合理和體系的完整。對文本內(nèi)容深入閱讀，并形成自己專題性的見解，需要教師付出極大的努力進行研究，最大限度地實現(xiàn)科研和教學(xué)的互相促動。就學(xué)生來說，專題教學(xué)所進行的新穎設(shè)置有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生在自主實踐學(xué)習(xí)的過程中能夠主動和老師溝通，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，從而實現(xiàn)教與學(xué)的良性互動。有效的教學(xué)過程本身應(yīng)該就是一個教與學(xué)的互動過程，只有真正實現(xiàn)老師與學(xué)生的溝通與互動，才能切實提高教學(xué)效果。所謂學(xué)習(xí)的主動性，絕不只看學(xué)生是否在教師的指揮下活動，而是看“學(xué)生是否主動參與到教學(xué)活動之中，是否主動積極地進行體驗和建構(gòu)”。要使學(xué)生獲得知識與技能的同時學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確價值觀，這才是真正實現(xiàn)課程教學(xué)改革的應(yīng)有之義。

專題教學(xué)和實踐教學(xué)還能夠達到開拓學(xué)生視野，改善學(xué)生思維，提高學(xué)生能力的目的。以講授“川端康成”一節(jié)為例，筆者根據(jù)自己的學(xué)科背景和研究優(yōu)勢，擬定了兩個小的專題：川端康成與生態(tài)文化、川端康成作品中的中國元素。前者和當(dāng)下的研究熱點相結(jié)合，具有一定的新穎度；后者是比較研究，更貼近學(xué)生已經(jīng)具備的知識背景。更重要的是，經(jīng)過課堂講授，使學(xué)生掌握多角度思維和比較思維的研究方式，便于課下實踐教學(xué)的開展。課后，學(xué)生以課件加文章的形式完成了自己的實踐，有同學(xué)變換角度，論述川端康成作品中的顏色；有同學(xué)從比較思維角度出發(fā)，論述川端康成的“天人合一”思想。他們都積極和老師進行了溝通，實踐課作業(yè)完成得頗有水平，有同學(xué)還進一步將思路拓展，進行了接續(xù)性研究，做出了高質(zhì)量的本科生畢業(yè)論文。

長期以來，由于專業(yè)的局限性和語言上的羈絆，漢語言文學(xué)專業(yè)的《外國文學(xué)史》教學(xué)相對不夠重視文本。一定意義上，依托文本進行的專題教學(xué)和實踐教學(xué)是對教學(xué)本真的回歸，通過極具針對性的實踐練習(xí)，不僅僅能夠獲得思想上的啟迪和精神上的陶冶。一種思維模式或思維習(xí)慣形成后，作為學(xué)生而言，無論是以后從事相關(guān)的科研工作，還是從事其他的社會工作，其積極意義是無法估量的。

三、以“人”為核心的素質(zhì)養(yǎng)成是教學(xué)的重心所在

任何一門人文課程的教學(xué)，都是為了更好地塑造人。以人的發(fā)展來推進社會進步，這是人文教學(xué)的根本目的所在。對于《外國文學(xué)史》教學(xué)的重心，我們還是要回歸到這個根本層面的問題上來思考。

韋勒克和沃倫指出：“某一個東西的價值，即它的慣常的或最專門的或恰當(dāng)?shù)膬r值，應(yīng)當(dāng)就是那由它的性質(zhì)(或它的結(jié)構(gòu))所賦予的價值?！蔽覀円P(guān)注學(xué)生的基本知識、基本理論、技能的擴充和自身人文素養(yǎng)的進一步養(yǎng)成。強調(diào)知識介紹的系統(tǒng)性、完整性是必要的，但僅局限于表層的脈絡(luò)展示只會形成“教材式”教學(xué)，缺乏深入拓展的痕跡式教學(xué)，必然導(dǎo)致學(xué)生認識的淺層化和表象化。

《外國文學(xué)史》不象純粹的德育、思想教育課程，授課時也不一定直接切入思想教育的某個具體問題，或聯(lián)系現(xiàn)實問題得出某個具體結(jié)論，而是要在更廣闊的背景上，主要從正面的角度，引導(dǎo)學(xué)生更全面地去認識社會、認識人生，進而在理解和體驗中實現(xiàn)自我的提高。技能的擴充和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成不可能是教師單方面?zhèn)魇诨蛘哒f是單方面灌輸給學(xué)生的，在課程教學(xué)明顯過于注重教材知識，存在學(xué)生被動接受，師生交流不暢，缺乏合作等問題的情況下，學(xué)生必然缺乏身臨其境、親自參與的體味以及包括情感、態(tài)度、價值觀在內(nèi)的深度體驗。也形成了學(xué)生個性發(fā)展空間的局限?；谟行Ы虒W(xué)觀念下的專題教學(xué)和實踐教學(xué)要突破的恰恰是這一點，它吸引我們真正把教育的目光投放到“人”這一基本單元。

當(dāng)我們把目光放到“人”這一基本單元的時候，“人文素養(yǎng)”就成為一個不可規(guī)避的主題。人文素養(yǎng)深入人的內(nèi)在品質(zhì)，關(guān)聯(lián)到個人的人文科學(xué)認知水平、研究能力，以及在社會生活中所呈現(xiàn)出來的人文精神。人文素養(yǎng)又是衡量一個國家國民素質(zhì)的重要內(nèi)容，其內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心恰恰契合了《外國文學(xué)史》課程的內(nèi)容。

以“人”為核心的素質(zhì)養(yǎng)成旨在促進學(xué)生人生境界提升，正確認識個人與社會價值實現(xiàn)之間的關(guān)系，進而塑造理想人格。在專題教學(xué)和實踐教學(xué)中要注意分析作品內(nèi)涵與時代社會思潮的關(guān)聯(lián)，注意道德情操培養(yǎng)與知識傳授相結(jié)合。優(yōu)秀的經(jīng)典總是以道德人性作為觀照點，伴隨著經(jīng)典文本的流傳，以“基本人性”中心的道德文化精神得以弘揚。要讓學(xué)生關(guān)注到滲透與文本中的作家理想和道德力量，進而通過共鳴實現(xiàn)情操的陶冶，根除人性中卑劣的東西。

以“人”為核心的素質(zhì)養(yǎng)成教育要把文學(xué)作品和現(xiàn)實結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀念，從而體味蘊含在經(jīng)典作品中的“不朽的人性”。以《紅與黑》為例，可以設(shè)定專題來引導(dǎo)學(xué)生認識在歷史的層面上，于連是資產(chǎn)階級野心家；在人文的層面上，他對生活的真誠、他對愛的追求，無不向我們展示出了可貴的人生態(tài)度，這一點在當(dāng)代社會依然是必要的。

以“人”為核心的素質(zhì)養(yǎng)成要求教學(xué)上要將更多的體驗和思考的時間留給學(xué)生，引導(dǎo)他們通過自己的思考實現(xiàn)自我認知和自身素養(yǎng)的提升。北大教授孔慶東在談到文學(xué)的教學(xué)時曾經(jīng)說過，應(yīng)該是以導(dǎo)讀為主，如果把文學(xué)作品看成一個園林，一個旅游點，教師應(yīng)是一個導(dǎo)游員，因為教師已經(jīng)事先進去看過了，已經(jīng)熟悉一些情況了，然后領(lǐng)著去，一路介紹，但是不要找定性的東西，不要把自己的理解強加給學(xué)生。如果真是自己的理解，還可以說出來，但特別是不要背別人長篇大論的東西，不要背別人嚼碎的東西。

對于《外國文學(xué)史》的課程教學(xué)而言，配合文本教學(xué)來吸引學(xué)生興趣，調(diào)動他們互動和交流的積極性，激發(fā)學(xué)生的主動性，鍛煉學(xué)生認識問題、分析問題、解決問題的綜合能力，同時培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀。在正確的人才培養(yǎng)導(dǎo)向下，遵循有效教學(xué)和人本教學(xué)的觀念，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式“主動性、獨立性、獨特性、體驗性與問題性”的基本的特征進行教學(xué)引導(dǎo)，遵循平等互動原則、交流合作原則以及個性化原則，課程教學(xué)就可以達到良好的教學(xué)效果。

[1] 教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[N].中國教育報2001-07-27(2).

[2] 高志文.基礎(chǔ)教育課程改革之我見[N].光明日報,2007-01-13(6).

[3] 雷·韋勒克,奧·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚,譯.北京:三聯(lián)書店,1984:275.

Relying on the Text to Strengthen the Humanistic Quality——Discussion of the Teaching of t

ZHAO Qiu-mian

(College of Literature and Communication, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

The teaching ofis of great importance in teaching reform. Renewing ideas is the premise of the teaching reform, relying on the text to carry out subject teaching and practice teaching is the effective way for the teaching reform; and human-centered quality education is the focus of the course. In the current development of higher education, the educators should do well in the teaching reform by positive action.

; teaching reform; text; humanistic quality; subject teaching; practice teaching; effective teaching

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭）

G642.0

A

1673-2065(2012)02-0117-03

2011-09-19

衡水學(xué)院教改項目(jg2010031)

趙秋棉(1954-),女,河北饒陽人,衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授.