韓步江

(1.南京大學(xué)哲學(xué)系，南京210039;2.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)生工作處，南京210037)

通俗地講，20世紀(jì)20年代馬克思主義在西方發(fā)展出一種新的理論形態(tài)(西方馬克思主義)的同時(shí)，在東方發(fā)展出了一種新的實(shí)踐形態(tài)(毛澤東思想)。圍繞這種形態(tài)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行著長(zhǎng)年累月的研究，力圖清晰地勾畫出毛澤東的思想肖像，但因?yàn)檠芯空叩臍v史條件、知識(shí)儲(chǔ)備、材料掌握、理論背景等等因素的不同，國(guó)外毛澤東研究與我們國(guó)內(nèi)毛澤東研究往往呈現(xiàn)出較大的差異。多年來(lái)國(guó)內(nèi)毛澤東研究一直將毛澤東“思想來(lái)源”問(wèn)題放在一個(gè)很不重要的位置上，公式化地回答這個(gè)問(wèn)題，而國(guó)外毛澤東研究在這個(gè)問(wèn)題上則呈現(xiàn)出一片“繁榮景象”。在回答毛澤東思想來(lái)源問(wèn)題上，國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與馬克思主義的關(guān)系進(jìn)行了專題研究，出現(xiàn)了較大爭(zhēng)論。圍繞著“毛主義”是否存在和毛澤東的思想與馬克思主義、列寧主義之間的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了二次論戰(zhàn)，所形成的相對(duì)獨(dú)立的理論研究立場(chǎng)為深化毛澤東與馬克思主義關(guān)系研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)它也開(kāi)啟了毛澤東與馬克思主義關(guān)系的“問(wèn)題域”，使后續(xù)的國(guó)外毛澤東研究進(jìn)行得越來(lái)越深入、越來(lái)越具體。因此，考察和反思國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究對(duì)深化國(guó)內(nèi)毛澤東研究具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東與馬克思主義關(guān)系研究的概況

國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究始于20世紀(jì)60年代初，70年代后期達(dá)到高潮，主要代表人物有卡爾·威特福格爾、本杰明·施瓦茨、阿瑟·柯亨、理查德·佩弗、安德魯·沃爾特、斯圖爾特·施拉姆、莫里斯·邁斯納、金思愷、約翰·布萊恩·斯塔爾、尼克·奈特、布蘭特利·沃馬克、魏斐德等。似乎國(guó)外毛澤東研究者都無(wú)法回避毛澤東與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題，在對(duì)毛澤東思想來(lái)源進(jìn)行理論考察時(shí)，國(guó)外學(xué)者往往都會(huì)將毛澤東的思想與馬克思主義進(jìn)行比較，然后得出自己的研究觀點(diǎn)，因此從這些觀點(diǎn)可以看出國(guó)外學(xué)者的研究特色和局限。概括來(lái)講，國(guó)外學(xué)者在毛澤東與馬克思主義關(guān)系問(wèn)題上主要有以下幾種觀點(diǎn):

1.“異端說(shuō)”［1］3。認(rèn)為與“正統(tǒng)的”馬克思主義相比，毛澤東的革命理論和策略是馬克思主義中的一種“異端”，與馬克思所設(shè)計(jì)的以城市為中心，以城市工人為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的戰(zhàn)略完全不同，毛澤東重視農(nóng)民在民主革命中的作用，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)，發(fā)展革命根據(jù)地，走“農(nóng)村包圍城市”道路，這種革命理論和策略與馬克思主義之間沒(méi)有任何內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思主義的異端，即使在建黨問(wèn)題上與列寧有聯(lián)系，也不能否定“毛主義”對(duì)馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，代表人物有施瓦茨、施拉姆、斯塔爾等。斯塔爾認(rèn)為，盡管毛澤東自以為是一個(gè)馬克思主義者，但是他往往“強(qiáng)調(diào)的是他的理論結(jié)論與馬克思的不連續(xù)性，而不是兩者的一致性?！保?］224

2.“陰謀論”［1］3。認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命理論和策略實(shí)際上是蘇共牌號(hào)的馬克思主義的翻版，毛澤東思想是以莫斯科為中心的共產(chǎn)國(guó)際陰謀論的產(chǎn)物，根本不存在什么對(duì)馬克思主義的“獨(dú)創(chuàng)”，“毛主義”的獨(dú)創(chuàng)說(shuō)是一種“傳說(shuō)”和“神話”。主要代表人物有卡爾·威特福格爾等。為了否定施瓦茨等人的“獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”或異端說(shuō)，卡爾·威特福格爾作了兩方面的詳細(xì)論述:一方面他詳細(xì)地論述了馬克思和列寧關(guān)于對(duì)東方殖民地民族解放問(wèn)題的思想和觀點(diǎn)，以說(shuō)明毛澤東有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)略的理論包括《新民主主義論》沒(méi)有新內(nèi)容;另—方面他有選擇地引述共產(chǎn)國(guó)際的一些會(huì)議資料和斯大林的講話等，以說(shuō)明在中國(guó)現(xiàn)代史上的1926—1930年這個(gè)階段，毛澤東與共產(chǎn)國(guó)際和斯大林對(duì)中國(guó)革命的策略意見(jiàn)都是—致的，根本不存在什么“獨(dú)創(chuàng)”。這種論證邏輯表面上看很有說(shuō)服力，實(shí)際上存在著嚴(yán)重的缺陷，假設(shè)毛澤東對(duì)馬克思主義沒(méi)有“獨(dú)創(chuàng)”，中國(guó)革命的理論和策略完全是蘇共馬克思主義理論的移植，那么我們有理由相信一切以蘇共馬克思主義理論為指導(dǎo)的殖民地民族國(guó)家的革命都應(yīng)該取得成功，但歷史證明事實(shí)并非如此。中國(guó)革命理論和策略導(dǎo)致中國(guó)革命取得成功，很大程度上依賴于毛澤東對(duì)馬克思主義的深刻理解，十年土地革命時(shí)期毛澤東就同把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的教條主義者進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

3.“馬克思主義發(fā)展論”。認(rèn)為毛澤東思想不僅來(lái)源于馬克思主義，而且是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，“從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)理解毛澤東的思想就要求將它看做是在馬克思列寧主義傳統(tǒng)中展開(kāi)的、為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義目標(biāo)的一種革命發(fā)展戰(zhàn)略。”［1］104毛澤東的思想是把馬克思的認(rèn)識(shí)論、分析方法、基本概念(未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)、歷史唯物主義和意識(shí)問(wèn)題、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)應(yīng)用于中國(guó)的產(chǎn)物，是馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。主要代表人物有美國(guó)“左派”學(xué)者佩弗、沃爾特，澳大利亞學(xué)者尼克·奈特等。奈特認(rèn)為，“毛澤東試圖制定一個(gè)公式，既不拋棄馬克思主義的普遍原理，又能夠?qū)⑦@種普遍原理應(yīng)用于一個(gè)國(guó)家特殊的歷史條件和文化環(huán)境。”［2］32

4.“兩源”論，又稱“有縫隙的馬克思主義”或“模糊的馬克思主義”。認(rèn)為毛澤東的思想既來(lái)源于馬克思主義，又同18、19世紀(jì)西方思想(無(wú)政府主義、真正社會(huì)主義等)及中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，僅僅以馬克思主義理論是不能完全地闡釋毛澤東的整個(gè)思想的，毛澤東的思想是包含著多元思想資源的理論體系，需要在歷史宏觀思想背景下理解毛澤東的思想與馬克思主義的關(guān)系。主要代表人物有沃馬克、金思愷、魏斐德等。沃馬克認(rèn)為，“無(wú)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)毛澤東思想中的馬克思主義因素還是中國(guó)本身的因素都是錯(cuò)誤的，毛的理論顯然是馬克思主義理論，毛的實(shí)踐環(huán)境當(dāng)然是中國(guó)環(huán)境，因此可以將馬克思主義和中國(guó)的政治文化并列為毛主義的兩個(gè)不同來(lái)源?！保?］3金思愷在論述毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，毛澤東思想在內(nèi)容上直接源于馬克思主義，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想作了批判的繼承，在形式上毛澤東思想也沒(méi)有完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響(主要指?jìng)鹘y(tǒng)語(yǔ)言、三民主義、農(nóng)民斗爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)主義)。魏斐德認(rèn)為，理解毛澤東與馬克思主義的關(guān)系需要通過(guò)多元哲學(xué)視角透視毛澤東的思想，毛澤東的全部哲學(xué)是處理歷史與意志矛盾的辯證法，毛澤東在“接受”西學(xué)的過(guò)程中，不僅受到馬克思主義，而且受到大量現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響，他利用“中國(guó)式的裁剪方式”將這些思想組合成了中國(guó)式的馬克思主義，即毛澤東思想。

5.“中介馬克思主義論”。認(rèn)為毛澤東的思想和馬克思主義在某種程度上具有共同之處，毛澤東思想是對(duì)馬克思主義去教條化的發(fā)展，馬克思主義是毛澤東思想的“中介”工具，是解釋毛澤東思想民粹主義傾向和烏托邦主義色彩的中介環(huán)節(jié)。主要代表人物有邁斯納等。邁斯納認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)目標(biāo)是馬克思主義的，但達(dá)到這一目標(biāo)的方式既不是馬克思主義，也不是列寧主義，而是烏托邦主義，“毛主義”中的民粹主義成分則是馬克思主義中介工具和社會(huì)變革結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)未來(lái)平等社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之義。

二、國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東與馬克思主義關(guān)系研究的特征

似乎已有的研究成果已經(jīng)證明國(guó)外毛澤東研究在廣度和深度上比國(guó)內(nèi)毛澤東研究更勝一籌。如果要用關(guān)鍵詞來(lái)概括國(guó)外毛澤東研究的話，我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)外毛澤東研究有許多關(guān)鍵詞。例如，革命政治策略、哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)、新民主主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命、實(shí)踐論、主觀能動(dòng)性、中國(guó)傳統(tǒng)文化、辯證法、群眾路線、實(shí)事求是、聯(lián)盟思想、個(gè)體心理分析、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、民粹主義、烏托邦主義，每個(gè)關(guān)鍵詞似乎都可以展示出國(guó)外毛澤東研究的獨(dú)特景象。

毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域是一個(gè)歷久彌新的話題，2008年11月澳大利亞學(xué)者保羅·哈里在《當(dāng)代亞洲雜志》上發(fā)表文章批駁一種常見(jiàn)觀點(diǎn):毛澤東思想是對(duì)經(jīng)典馬克思主義傳統(tǒng)的背離。在二次論戰(zhàn)后，又讓我們看到了國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東與馬克思主義關(guān)系研究的最新成果，客觀公正地評(píng)價(jià)國(guó)外學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上的研究成果已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)毛澤東研究領(lǐng)域“翻土更新”的重要前提?；仡檱?guó)外學(xué)者已有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者的研究具有以下特征:

1.國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究普遍采用的方法是比較研究法。主要是將毛澤東的思想同馬克思主義傳統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、同時(shí)代的歐洲社會(huì)思潮進(jìn)行比較，找出它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)得出毛澤東與馬克思主義的關(guān)系，就如國(guó)外學(xué)者格利所說(shuō)，有些國(guó)外學(xué)者強(qiáng)調(diào)毛澤東與馬克思的相同性，而另一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)他們的區(qū)別［1］224-225，“在相同性方面:毛澤東用馬克思的歷史唯物論范疇來(lái)思考問(wèn)題，并具有馬克思的革命觀;他推行社會(huì)主義綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)集體主義、縮小社會(huì)差別、計(jì)劃和生產(chǎn)力的發(fā)展，這一切都符合馬克思的理論;他的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義，跟馬克思的目標(biāo)相同。在區(qū)別方面則有:毛沒(méi)有按照‘馬克思主義方式’進(jìn)行反對(duì)完全成熟的資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而是通過(guò)武裝保衛(wèi)根據(jù)地，在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上發(fā)展根據(jù)地的方式來(lái)發(fā)動(dòng)受到農(nóng)民支持的、反對(duì)地主和各種資產(chǎn)階級(jí)的革命。”［1］225他認(rèn)為，“毛的世界不像馬克思那樣‘密封’，而是存在產(chǎn)生意外和混亂的較多空隙?！保?］225

比較研究法是考察兩個(gè)事物之間關(guān)系最直接、最基本的方法，將毛澤東思想的內(nèi)容與馬克思主義理論的內(nèi)容進(jìn)行比較得出兩者之間的關(guān)系，從表面上看沒(méi)有問(wèn)題，實(shí)際上這樣做要有一個(gè)先在的邏輯前提，那就是所選擇的內(nèi)容要能夠囊括或者代表毛澤東思想和馬克思主義理論，即什么能夠成為毛澤東思想的本質(zhì)和馬克思主義的本質(zhì)。國(guó)外學(xué)者似乎對(duì)這個(gè)先在的邏輯前提并沒(méi)有展開(kāi)充分研究(對(duì)馬克思主義本質(zhì)的解釋似乎也是在狹窄框架里進(jìn)行的)，他們的比較研究往往停留于論述毛澤東思想與馬克思主義經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)(在尼克·奈特看來(lái)，國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域存在著經(jīng)驗(yàn)主義)，不對(duì)這些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行解釋，只是用馬克思主義來(lái)解釋馬克思主義［1］225。

2.國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究并沒(méi)有完全擺脫抽象形而上學(xué)的邏輯思維。在國(guó)外學(xué)者看來(lái)，毛澤東與馬克思的關(guān)系無(wú)論如何不是一種意識(shí)形態(tài)的推理，它們之間存在不可分割的理性聯(lián)系。在分析這種理性聯(lián)系時(shí)，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的解讀并沒(méi)有投入十分關(guān)注的目光，完全以中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)線索解讀毛澤東實(shí)踐活動(dòng)和思想邏輯的學(xué)者并不多見(jiàn)，大部分國(guó)外學(xué)者往往都會(huì)將毛澤東解釋為一個(gè)“唯意志論者”，將馬克思解釋為“決定論者”，利用形式邏輯思維的非同一律得出毛澤東思想與馬克思主義根本不一致。這種思維模式不僅沒(méi)有理解毛澤東思想的深刻內(nèi)涵，而且對(duì)馬克思主義的理解也存在著靜止化、片面化傾向，不能將馬克思主義理解為一種隨著時(shí)間的推移在實(shí)踐中能夠合乎邏輯發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種形而上學(xué)的思維模式完全背離了辯證唯物論的思維方式，在論述問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)陷入自相矛盾的境地。例如，施瓦茨在論證毛澤東與馬克思主義關(guān)系時(shí)就出現(xiàn)了自相矛盾之處，一方面肯定毛澤東的“獨(dú)創(chuàng)性”，是馬克思主義的“異端”;另—方面又認(rèn)為毛澤東的理論創(chuàng)造并不意味著馬列主義原理沒(méi)有參與新理論的構(gòu)成，這種論證不僅違背了形式邏輯的同一律，而且導(dǎo)致對(duì)自己的立論的否定。

國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究觀點(diǎn)跟文本閱讀和模式轉(zhuǎn)換有關(guān)［3］，毛澤東創(chuàng)作的文本跟毛澤東的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，不是學(xué)院式的系統(tǒng)理論著作，毛澤東本人在很多時(shí)候一直反對(duì)抽象空洞的觀念，主張描述世界的具體概念，反對(duì)死記硬背，提倡創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。雖然有些國(guó)外學(xué)者注意到毛澤東著作的實(shí)踐基礎(chǔ)和政治背景，并以有效的革命行動(dòng)為目標(biāo)的理論與實(shí)踐的互動(dòng)解讀毛澤東的政治思想［4］，但是在解讀有效的革命行動(dòng)為目標(biāo)的理論時(shí)不能找到科學(xué)合理的方法，而用抽象的“政治活動(dòng)范式”概念梳理毛澤東政治思想的基礎(chǔ)，這不僅將毛澤東解釋成了一名經(jīng)驗(yàn)主義者，而且還導(dǎo)致一種研究方法上的局限，即用研究者主觀中的抽象概念體系“中介”毛澤東實(shí)踐活動(dòng)所形成的概念話語(yǔ)。

3.國(guó)外學(xué)者在解讀毛澤東與馬克思主義關(guān)系時(shí)對(duì)毛澤東實(shí)踐活動(dòng)背后的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和思想根源沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究。對(duì)毛澤東思想的研究，國(guó)外學(xué)者主要存在著兩種基本傾向:一是將毛澤東解釋成“唯意志論者”;一是將毛澤東解釋成“經(jīng)驗(yàn)主義者”。而馬克思主義在他們看來(lái)是有確定界限的學(xué)說(shuō)，“大多數(shù)的分析者都否認(rèn)馬克思的著作是理解中國(guó)社會(huì)和政治的一種理論方法，而且都傾向于把馬克思對(duì)毛的影響減小到最低限度?！保?］85因?yàn)槊绹?guó)自由主義思想的影響，很多國(guó)外學(xué)者將馬克思主義知識(shí)傳統(tǒng)理解成某些假定不變的原則，這種機(jī)械式漫畫理解往往不能看到理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系，更不能看到馬克思主義理論的核心部分，毛澤東思想因?yàn)椴荒軋?jiān)持這些假定不變的原則，所以毛澤東就成了馬克思主義傳統(tǒng)上的“離經(jīng)叛道者”。

作為世界范圍內(nèi)一種激進(jìn)左派運(yùn)動(dòng)的象征性資源，毛澤東及其思想的研究在國(guó)外很受推崇，但是國(guó)外學(xué)者將毛澤東作為一種政治符號(hào)來(lái)解讀時(shí)，卻很少關(guān)注到毛澤東實(shí)踐活動(dòng)背后的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和思想根源，對(duì)毛澤東實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的機(jī)制和毛澤東著作產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)沒(méi)并沒(méi)有展開(kāi)充分的論述。斯塔爾認(rèn)為，“構(gòu)成毛澤東政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是沖突或矛盾，以及由此引起的變化。在毛澤東的政治著作中，他所論及的每一個(gè)重大的政治問(wèn)題都是以沖突和變化概念為基礎(chǔ)的。”［5］這種脫離毛澤東實(shí)踐活動(dòng)背景從毛澤東著作本身特征出發(fā)意圖揭示毛澤東思想本質(zhì)的研究方法，從某種程度上就沒(méi)有看到毛澤東實(shí)踐活動(dòng)背后的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和思想根源，毛澤東實(shí)踐活動(dòng)是包含著認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和思想根源的，不是完全的經(jīng)驗(yàn)(因?yàn)橥耆慕?jīng)驗(yàn)隨著環(huán)境的變化是不可能一直取得成功的)，是在“科學(xué)”認(rèn)識(shí)論和一定社會(huì)思潮影響下圍繞著實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主題展開(kāi)的有效活動(dòng)。

三、作為馬克思主義者的毛澤東

毛澤東不是一位馬克思主義教條者，究竟從何種意義上理解毛澤東的馬克思主義呢?國(guó)外學(xué)者指出:“毛澤東的馬克思主義具有一種靈活性和嚴(yán)密性，在與特定的政治領(lǐng)導(dǎo)分開(kāi)時(shí)，馬克思和列寧的原始知識(shí)概念既不會(huì)確保也不會(huì)先驗(yàn)排除這種靈活性和嚴(yán)密性?！保?］119如何解讀這種靈活性和嚴(yán)密性是解答毛澤東在何種意義上是一位馬克思主義者的關(guān)鍵。

在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域，諾曼·萊文對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答很具說(shuō)服力和影響力。他認(rèn)為，毛澤東與馬克思主義關(guān)系的研究主要存在著兩種研究立場(chǎng)(具體講應(yīng)該有三種立場(chǎng)［6］):原教旨主義和再創(chuàng)造主義，而毛澤東的馬克思主義應(yīng)該從再創(chuàng)造主義立場(chǎng)來(lái)理解，“馬克思主義是一種行動(dòng)的指南”，“馬克思提供了一種分析具體形勢(shì)的方法，由于各種具體形勢(shì)不同，馬克思主義的分析方法就會(huì)為各種不同的歷史形勢(shì)提出不同的機(jī)變戰(zhàn)略?！薄懊珴蓶|對(duì)馬克思的背離是必然的，作為一個(gè)馬克思主義者，依據(jù)他所面對(duì)的條件來(lái)重建馬克思主義的戰(zhàn)略，就要求他通過(guò)運(yùn)用(凡在適用的地方)一種普通的方法論，去發(fā)現(xiàn)不同的回答。”“毛澤東再創(chuàng)造了一種符合20世紀(jì)中國(guó)歷史環(huán)境的策略，只是在這個(gè)意義上他是一個(gè)馬克思主義者?！保?］

僅僅局限于諾曼·萊文的以上觀點(diǎn)解讀毛澤東與馬克思主義的關(guān)系也不是不夠的，毛澤東究竟在何種意義上是一位馬克思主義者，還需要從以下幾個(gè)方面來(lái)把握:

1.毛澤東的馬克思主義需要從馬克思主義中國(guó)化角度來(lái)理解。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的中國(guó)化，諾曼·萊文只是從方法(辯證法)角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀，從某種程度上帶有工具理性主義的分析色彩，他的立論基礎(chǔ)是馬克思主義不是一個(gè)僵化的教條而是一種方法，馬克思主義必須按照它發(fā)現(xiàn)自身所處的不同歷史時(shí)期進(jìn)行重新定義。似乎意味著馬克思主義沒(méi)有任何根本恒定不變的東西，而將一切事物都解釋成千變?nèi)f化中事物，這本身也是教條，不談教條只談方法也是不可能的，一種方法也必須用命題的形式來(lái)表達(dá)，因此，方法也完全有可能是教條，特別是將馬克思主義當(dāng)成隨時(shí)隨地都能運(yùn)用的“方法”時(shí)，馬克思主義就變成了人類歷史具體發(fā)展中抽象的、形式主義的和教條主義的東西了。

毛澤東在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法中國(guó)化的意義上是一位馬克思主義者。1938年，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的口號(hào)，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］1942年，他又號(hào)召黨員同志“學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)”［9］814-815。在毛澤東看來(lái)，是不是馬克思主義者不是看他掌握的馬克思主義理論教條，而是要看他能否應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)的問(wèn)題，能用馬克思主義觀點(diǎn)說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題就要受到稱贊［9］815，因此毛澤東的馬克思主義不是傳統(tǒng)意義上的馬克思主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在中國(guó)土壤上具體化了的馬克思主義。

2.毛澤東的馬克思主義需要從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，是毛澤東在馬克思主義中國(guó)化的歷史和邏輯的背景下對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的突破性發(fā)展［10］。國(guó)外學(xué)者指出:“毛是‘一個(gè)偉大的革命創(chuàng)新者，也許是迄今最偉大的創(chuàng)新者’;馬克思應(yīng)當(dāng)用毛主義衡量，而不是毛用馬克思主義衡量。”［1］223毛澤東對(duì)馬克思主義的接受和發(fā)展是一個(gè)歷史性過(guò)程，不能離開(kāi)毛澤東社會(huì)實(shí)踐的這條線索來(lái)理解毛澤東的馬克思主義，毛澤東肯定人的主觀能動(dòng)性，但不是抽象地強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，不是從概念而是從實(shí)踐強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，善于對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行馬克思主義總結(jié)是毛澤東思維的重要特點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的堅(jiān)決斗爭(zhēng)是毛澤東堅(jiān)信馬克思主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

通過(guò)毛澤東早期的實(shí)踐活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持是與毛澤東對(duì)馬克思主義的理解聯(lián)系在一起的。1920年毛澤東接觸馬克思主義理論時(shí)并不是“完整”的馬克思主義，隨著黨組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，毛澤東深切感受到馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主題和效果進(jìn)行中國(guó)化，在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后(毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)的調(diào)查是從農(nóng)村開(kāi)始的)，毛澤東不僅尋找到了實(shí)踐活動(dòng)的主體力量，而且對(duì)馬克思主義理論中社會(huì)歷史發(fā)展主體概念的理解更加現(xiàn)實(shí)，更加具體了。群眾路線就是毛澤東在中國(guó)社會(huì)堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于歷史主體概念的結(jié)果，是毛澤東對(duì)馬克思主義堅(jiān)持和發(fā)展的重要成果，對(duì)理解毛澤東的馬克思主義具有十分重要的意義。

3.毛澤東的馬克思主義需要通過(guò)比較來(lái)理解，同西方馬克思主義的歷史和邏輯進(jìn)行比較能夠更深刻地把握毛澤東的馬克思主義。馬克思主義理論體系的科學(xué)性和革命性在東方和西方都受到了普遍認(rèn)可和肯定，毛澤東的馬克思主義不是從理論上論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的可能性，它對(duì)馬克思主義理論概念的理解不是抽象的而是具體的、現(xiàn)實(shí)的;西方馬克思主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生的思潮，它以重新解釋馬克思和批判發(fā)達(dá)資本主義為自己的旨趣，強(qiáng)調(diào)走出一條不同于“正統(tǒng)馬克思主義”的道路［11］。歷史地看，毛澤東的馬克思主義與西方馬克思主義是“同時(shí)代的陌路人”。

在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東對(duì)馬克思主義理論不是全盤照搬照抄，是“有的放矢”，他對(duì)馬克思主義基本概念的理解和運(yùn)用與西方馬克思主義等學(xué)者存在著較大的差異［12］，但也不能完全地排除它們之間的共通之處，毛澤東在《矛盾論》中闡釋的矛盾理論在國(guó)外很多學(xué)者眼中是對(duì)馬克思主義辯證法的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)矛盾的非同一性方面跟西方馬克思主義者阿多諾在《否定的辯證法》中所強(qiáng)調(diào)的非同一性邏輯似乎存在著某種形式上的相似性，因此借鑒西方馬克思主義視角對(duì)深刻理解毛澤東的馬克思主義具有十分重要的意義。

毛澤東的馬克思主義不是“密封”的理論體系，不是單純的毛澤東時(shí)代的產(chǎn)物，它包含著中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的深刻理解，包含著馬克思主義方法在中國(guó)的正確運(yùn)用。在后毛澤東時(shí)代，深刻理解和把握毛澤東的馬克思主義對(duì)推進(jìn)馬克思主義民族化、大眾化、時(shí)代化具有十分重要的意義。

［1］ 國(guó)外研究毛澤東思想的四次論戰(zhàn)［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993.

［2］ 西方學(xué)者論毛澤東思想［C］.北京:中共黨史出版社，1993.

［3］ 尚慶飛.西方學(xué)者視閾中的“毛主義”:文本閱讀與模式轉(zhuǎn)換［J］.馬克思主義研究，2003，(6).

［4］ ［美］布蘭特利·沃馬克.毛澤東政治思想的基礎(chǔ)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:譯者的話12.

［5］ ［美］約翰·布萊恩·斯塔爾.毛澤東的政治哲學(xué)［M］.曹志為，王晴波，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:1.

［6］ 尚慶飛.國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域三種理論立場(chǎng)的反思與考察［J］.東岳論叢，2008，(2).

［7］ ［美］諾曼·萊文.辯證法內(nèi)部對(duì)話［M］.張翼星，等，譯.昆明:云南人民出版社，1997:420-421.

［8］ 毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:534.

［9］ 毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］林源.論對(duì)馬克思主義的突破性發(fā)展［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版，2003，(4).

［11］張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003:1.

［12］尚慶飛，韓步江.階級(jí)、階級(jí)意識(shí)與階級(jí)斗爭(zhēng)——論毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本邏輯環(huán)節(jié)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2007，(6).