曲 進(jìn)

與西方人相比，中國(guó)人是一個(gè)比較追求長(zhǎng)生的民族，由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化基因在中國(guó)人的心田中獨(dú)特地表達(dá)了養(yǎng)生的思想。在數(shù)千年發(fā)展的歷史中，基于這樣的思想，中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)造了完整而系統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法。要說(shuō)中醫(yī)藥學(xué)的特點(diǎn)及其與西方醫(yī)學(xué)的區(qū)別，這大約可以算得上是顯著的其中之一。

據(jù)考證，養(yǎng)生一詞最早出于《莊子·養(yǎng)生主》中關(guān)于“庖丁解牛”的故事?！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，對(duì)庖丁如此高超的解牛技巧，文惠君感到非常驚奇，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”于是，庖丁便釋刀向文惠君娓娓道出了之所以能如此的原由，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大 乎！良庖歲更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微， 然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君聽后，大受啟發(fā)，便曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！敝翍?zhàn)國(guó)末年，養(yǎng)生被理解為“知生也者，不以害生（《呂氏春秋·節(jié)喪》）”。到了三國(guó)時(shí)期，著名文學(xué)家和思想家嵇康在其所著的《養(yǎng)生論》將養(yǎng)生定義為“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也”。后來(lái)，《辭源》進(jìn)一步解釋養(yǎng)生為“攝養(yǎng)身心，以期保健延年”?？梢?，究其養(yǎng)生一詞的起源，起初的概念只不過(guò)是文惠君從庖丁解牛悟出來(lái)的善養(yǎng)民生的安邦治國(guó)之道，只是到后來(lái)，受醫(yī)相相通文化的促動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷代眾多思想家和醫(yī)學(xué)家的共同研究演繹，養(yǎng)生才逐漸地被延伸用于中醫(yī)藥學(xué)之中，由善養(yǎng)民生之義逐步地蛻變?yōu)橐环N關(guān)乎預(yù)防疾病而健康、提升生命品質(zhì)而茂盛和延緩衰老而長(zhǎng)生的醫(yī)理和醫(yī)道。

在中國(guó)古代的哲學(xué)、宗教和中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展歷史上，歷代學(xué)者或退隱官僚都十分重視養(yǎng)生的研究和踐行，為今天留下了眾多的養(yǎng)生學(xué)專著和文獻(xiàn)。自先秦托軒轅黃帝之名而就的養(yǎng)生大典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到漢唐嵇康的《養(yǎng)生論》、醫(yī)神藥王孫思邈的《千金方》和陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，至宋金元蒲虔貫的《保生要錄》、蘇軾的《蘇沈良方》、陳直的《壽親養(yǎng)老新書》、姚稱的《攝生月令》以及李鵬飛的《三元參贊延壽書》，再到明清高濂的《遵生八箋》、萬(wàn)全的《萬(wàn)密齋醫(yī)書》和《養(yǎng)生四要》、王廷相的《攝生要義》以及龔?fù)①t的《壽世保元》，可謂文章浩瀚似海，學(xué)者輩出如林。

除了養(yǎng)生學(xué)術(shù)淵流，有許多歷史名仕或凝練格言，或編寫歌訣故事，或賦詩(shī)作畫，將深?yuàn)W的養(yǎng)生學(xué)術(shù)雀躍于多樣的文學(xué)形式之中，讀來(lái)生動(dòng)有趣，便于教學(xué)記憶，從古至今，廣為流傳。這里隨筆拈來(lái)幾例，可窺其中一斑。有一則將一些歷史名人的養(yǎng)生格言用一至九之?dāng)?shù)串在一起組成的養(yǎng)生告誡，所謂一德、二安和、三戒、四法，五知、六節(jié)、七食、八樂(lè)和九思，形式很是新穎。明代洪基采諸家養(yǎng)生之要言編寫了一首很長(zhǎng)的“祛病歌”，并說(shuō)如“能依而行之，則獲安樂(lè)，若盡其妙，亦長(zhǎng)生之可覬”。南宋詩(shī)人陸游有一首“兒扶一老候溪邊，來(lái)告頭風(fēng)久未痊，不用更求芎芷湯，吾詩(shī)讀罷自然醒”的詩(shī)句，吟來(lái)能令人從潺潺詩(shī)情之中悟出詩(shī)人要傳達(dá)的養(yǎng)生意旨。清代康熙皇帝于古稀之年寫了一首五言律詩(shī)，“淡泊生津液，清虛樂(lè)有余。鬢霜慚薄德，神憊恐高譽(yù)?？嗪蒙搅秩?，深耽性道書。山翁多耄耋，粗食中園蔬”，寫照性地概括了他一生所遵所行的養(yǎng)生之道，讀來(lái)也多富有啟迪。《莊子·秋水》更有“惠子相梁”的故事：惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”“惠子相梁”的故事不僅充分地表現(xiàn)了莊子無(wú)意功名利祿的人生境界，而且也生動(dòng)地比喻出“知喜怒之損性，知思慮之銷神，知語(yǔ)煩之侵氣，知哀樂(lè)之損壽以及知情欲之竊命”的養(yǎng)生思想。遠(yuǎn)在三國(guó)魏末，有一位“竹林七賢”嵇康，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物。據(jù)史載，嵇康不僅相貌“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，而且才華橫溢，創(chuàng)作了大量的流芳百世的文學(xué)、音樂(lè)和科學(xué)作品。在養(yǎng)生方面，嵇康崇尚莊子學(xué)說(shuō)，講求服食之道，主張“越名教而任自然”的生活方式，著有著名的《養(yǎng)生論》。在《養(yǎng)生論》中，嵇康采用比較對(duì)照的寫法，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言描寫了善養(yǎng)生者與非善養(yǎng)生者鮮明不同的處事和生活方式：不善養(yǎng)生者“縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然”，性情“孤疑，雖少庶幾，莫知所由”，其“嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾”，不曉“至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章生七年然后可覺耳”的道理，卻“以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，……，以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺”。而善養(yǎng)生者卻“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也；外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著；曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順，然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存”，故能“與羨門比壽、王喬爭(zhēng)年”。于此，嵇康自問(wèn)，既然得到了頤享天年的生命，那么對(duì)自己來(lái)說(shuō)究竟什么是有什么是無(wú)呢？細(xì)細(xì)品讀過(guò)來(lái)，不僅刻畫得入木三分，且其醫(yī)理亦洞若觀火！

盡管中國(guó)古代的養(yǎng)生思想、理論和方法是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)體系，其內(nèi)容涉及到古代中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)乃至文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域以及飲食、運(yùn)動(dòng)、方藥等諸多方法，但究其核心要義和精髓所在，不外乎“應(yīng)天時(shí)，節(jié)嗜欲”六字。應(yīng)天時(shí)，就不會(huì)失之時(shí)世，并與其相諧而度天年，節(jié)嗜欲，便可使我之生命和我之時(shí)空進(jìn)入“物之感我者輕，我之應(yīng)物者順”的至高境界。對(duì)此，除了理知上的，中醫(yī)藥學(xué)還為我們提供了許許多多的實(shí)際方法。我想這無(wú)疑是當(dāng)今乃至未來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生研究所應(yīng)該加以深入挖掘的內(nèi)容和方向。

前時(shí)，我們?cè)隽艘恍┗谔烊讼鄳?yīng)機(jī)制揭示生命“半百而衰”的動(dòng)因以及調(diào)諧天人相應(yīng)信號(hào)的研究，提出了生命衰老的“On-Off”機(jī)制就存在于天人相互作用之中及其生命衰老的“光-Mel生物信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)周期網(wǎng)絡(luò)”理論，也做了一些從中醫(yī)藥學(xué)中發(fā)現(xiàn)有效調(diào)控生命欲望的方法或藥物的探索。雖然只是一個(gè)開始，但我們相信，沿著這樣的方向走去，人類將有可能拿到一把調(diào)諧天人相應(yīng)和生命欲望的“鑰匙”。這，或許正是中國(guó)獨(dú)有的養(yǎng)生學(xué)術(shù)能夠照亮未來(lái)生命科學(xué)發(fā)展道路的一縷日出的光輝！