胡 健

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

容格美學(xué)思想新論

胡 健

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

容格的心理分析學(xué)受弗洛伊德精神分析理論的影響，但卻比弗洛伊德的視野更為開闊，他把心理分析美學(xué)從弗洛伊德的自然主義領(lǐng)域拓展到了文化人類學(xué)的領(lǐng)域，用集體無意識(shí)改寫與拓展了弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)，并對(duì)原型以及象征作出了自己獨(dú)到的探討，他的理論要比弗洛伊德的理論具有更豐富的美學(xué)內(nèi)容與更明顯的美學(xué)價(jià)值。

集體無意識(shí)；原型；象征

一、從臨床醫(yī)學(xué)到文化人類學(xué)

西方傳統(tǒng)中習(xí)慣用理智作為人與動(dòng)物之間的區(qū)分點(diǎn)，就像中國傳統(tǒng)中習(xí)慣用道德作為人與動(dòng)物之間的區(qū)分點(diǎn)一樣。弗洛伊德的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)又有所改變，這個(gè)改變被視作繼哥白尼、達(dá)爾文之后對(duì)“人類中心”的又一個(gè)打擊。應(yīng)該說，弗洛伊德之前的一些作家、哲學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到潛意識(shí)的存在，但只有到了弗洛伊德，潛意識(shí)的存在才被人們廣泛地認(rèn)識(shí)與承認(rèn)。

弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)是奧地利的一位心理醫(yī)生，他在臨床中發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)(unconscious)的存在并對(duì)它加以了研究。弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動(dòng)包含著意識(shí)、前意識(shí)與無意識(shí)三個(gè)層面。其中意識(shí)是表層，它是人的心理活動(dòng)的最高表現(xiàn)，仿佛是人的精神活動(dòng)的主宰；前意識(shí)是暫時(shí)退出意識(shí)的部分，但是仍有可能回到意識(shí)的領(lǐng)域中去；潛意識(shí)則是人類心理活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面上充滿了不容于社會(huì)的各種本能與欲望，它時(shí)刻想沖出意識(shí)與前意識(shí)的層面表現(xiàn)出來。然而，意識(shí)的抑制作用把它強(qiáng)迫于潛意識(shí)的深處，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心能量的積蓄處與貯存庫，它被壓抑在那里。盡管潛意識(shí)一般難以呈現(xiàn)為意識(shí)的水平，但是它卻無時(shí)不在暗中影響著甚至規(guī)定著人的心理的細(xì)微的活動(dòng)?？梢哉f，對(duì)人的精神活動(dòng)來說，意識(shí)部分小而不重要，只代表著人格外表方面，更廣闊有力的卻是無意識(shí)的部分，它是人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力，它包含隱藏著種種神秘的力量。弗洛伊德之前的費(fèi)希納曾打過一個(gè)比方，他說人的心理就像冰山，它相當(dāng)大的一部分藏在水面以下，在這里有一些觀察不到的力量對(duì)它發(fā)生著作用，這個(gè)“觀察不到的力量”在弗洛伊德看來，就是無意識(shí)。弗洛伊德說：“對(duì)于潛意識(shí)的心理過程的承認(rèn)，乃是對(duì)人類和科學(xué)別開生面的新的觀點(diǎn)的一個(gè)決定性的步驟?！盵1]9

受泛性論的影響，弗洛伊德把潛意識(shí)與個(gè)人童年的性經(jīng)歷聯(lián)系起來，并認(rèn)為藝術(shù)家與精神病患者只有一紙之隔，藝術(shù)家之所以避免了成為精神病患者，是因?yàn)樗芡ㄟ^自己的藝術(shù)創(chuàng)作的白日夢(mèng)，讓被壓抑著的潛意識(shí)得到升華，這樣藝術(shù)家不但避免了精神病，而且還贏得了社會(huì)的榮譽(yù)。弗洛伊德斷言，達(dá)·芬奇之所以能成為藝術(shù)家與他的戀母情結(jié)有著直接的關(guān)系。達(dá)·芬奇后來創(chuàng)作的《巖間圣母》等名畫中的那些美麗的女性形象實(shí)際上就是他幻想中的生母形象藝術(shù)地復(fù)活了。換句話說，那些名畫中的美麗的異性形象，就是達(dá)·芬奇戀母情結(jié)在藝術(shù)創(chuàng)造中的升華，是他幼年做過的夢(mèng)的繼續(xù)或代替物。如前所說，無意識(shí)并不是弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，但卻沒有一個(gè)人像弗洛伊德那樣充分地認(rèn)識(shí)到無意識(shí)動(dòng)機(jī)的意義以及對(duì)它的研究方法。弗洛伊德的心理學(xué)被稱為深層心理學(xué)的原因也在這里，他對(duì)無意識(shí)的關(guān)注對(duì)此前的僅關(guān)注表層意識(shí)的心理學(xué)來說顯然是一種拓展與深化。

容格(C.G.Jung，1875—1961)是瑞士的精神病理學(xué)家，他原來是弗洛伊德的得意弟子，但是他在1912年出版《無意識(shí)心理學(xué)》后，便與弗洛伊德分手，創(chuàng)建了自己的心理分析學(xué)。容格不同意弗洛伊德把力比多解釋為性的能量，而把它解釋為一種廣泛的生命能量。容格認(rèn)為，弗洛伊德主張的藝術(shù)等精神活動(dòng)是性壓制的產(chǎn)物的說法無疑等于宣判了文化的死刑。容格也不同意弗洛伊德認(rèn)為人的人格為童年期的影響所決定，他認(rèn)為人的后半生能夠由于未來希望的引導(dǎo)而重新被塑造與改變。容格與弗洛伊德還有著很不相同的文化背景，弗洛伊德是個(gè)職業(yè)醫(yī)生，以臨床經(jīng)驗(yàn)為其主要研究對(duì)象，更多的是站在自然主義的立場(chǎng)上，關(guān)注人性中陰暗的勢(shì)力，容格則對(duì)原始文化等有著濃厚的興趣，更強(qiáng)調(diào)精神的先定傾向，肯定人有著崇高的精神追求與抱負(fù)，他的理論帶有更多的思辨色彩。隨著容格把弗洛伊德精神分析理論改造成為心理分析學(xué)，心理分析美學(xué)也從弗洛伊德的自然主義領(lǐng)域拓展到了文化人類學(xué)的領(lǐng)域。

二、集體無意識(shí)與創(chuàng)作

如前所說，弗洛伊德把人的無意識(shí)或潛意識(shí)歸于個(gè)人的經(jīng)歷，認(rèn)為它是意識(shí)與前意識(shí)之下的非理性的生命力。容格不同意這種說法，他把人心或精神(psyche)分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)三個(gè)層面——意識(shí)的中心是自我，自我與一般人的自身概念相似。意識(shí)包含知覺、記憶等，是個(gè)人與周圍實(shí)在保持聯(lián)系的通道。在容格看來，精神的意識(shí)部分是島露出水面的部分，而大多未知的部分卻在水面之下，它們是神秘地隱藏著的，而這才是更重要的。容格認(rèn)為意識(shí)層下面是個(gè)人無意識(shí)——有些類似于弗洛伊德說的無意識(shí)或潛意識(shí)——它是屬于個(gè)體的，是一切沖動(dòng)與愿望、模糊知覺以及無數(shù)其他經(jīng)驗(yàn)的總匯，這些經(jīng)驗(yàn)不是被壓抑著就是被忘記了，但由于偶然的事件個(gè)人無意識(shí)會(huì)被喚回意識(shí)中來，這就表明個(gè)人無意識(shí)并非弗洛伊德所說的是無意識(shí)的最深層次。在容格看來，在個(gè)人無意識(shí)下面還有個(gè)層次，這就是集體無意識(shí)(collective unconscious)，亦即精神的層次。容格認(rèn)為，這個(gè)最深的層次個(gè)體是不知道的，它包括連遠(yuǎn)祖都在內(nèi)的過去所有各個(gè)時(shí)代積累起來的那些經(jīng)驗(yàn)的影響，它是史前的產(chǎn)物?！八炔划a(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的?！盵2]68“集體無意識(shí)產(chǎn)生于人類沒有文字記載的情況下沒有被寫下來的歷史之中?！盵3]588容格的集體無意識(shí)顯然要比弗洛伊德所說的潛意識(shí)內(nèi)容深廣得多。

容格還從以下一些方面去推測(cè)與論證集體無意識(shí)的存在。首先，進(jìn)化論證明所有不同種族人的大腦都有相似的特征，這說明無意識(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是具有普遍意義的。其次，在某些宗教信仰中存在著的共有的一些怪誕的說法和圖案，它們出現(xiàn)在意識(shí)尚未能夠完全把握的階段。還有，通過精神病學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在意識(shí)隱退或失控的條件下，患者的錯(cuò)覺、幻覺(夢(mèng))等與遠(yuǎn)古的某些神話現(xiàn)象具有相似之處。再次，在一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)有時(shí)似乎在以一種祖先的方式去感覺與思考。容格指出，集體無意識(shí)是人的一種天然賦予的能力，它強(qiáng)有力的因素改變創(chuàng)造著我們整個(gè)的生活，改變創(chuàng)造著我們整個(gè)的歷史與世界。“一部藝術(shù)作品并不是某個(gè)人，而是超越某種個(gè)人的東西?！盵2]62比起集體心理的汪洋大海，個(gè)人意識(shí)只不過如一層表面的浪花。這樣容格就用集體無意識(shí)改寫了弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)。

在容格看來，人類思想可以分作“真實(shí)的思想”(reality thinking)與“幻想的思想”(phantasy thinking)兩類。容格認(rèn)為，“幻想的思想”在種族方面或在個(gè)人方面都是先于“真實(shí)的思想”而存在的。夢(mèng)與神話就屬于幻想的思想。有些原始神話之所以很難作出解釋，就是因?yàn)樗鼈兪恰盎孟氲乃枷搿被颉扒耙庾R(shí)的思想”的產(chǎn)物。容格還認(rèn)為，凡是那種能激起原始人恐懼的靈魂世界中的所有事物都溶解于神話之中了，因此神話(藝術(shù))從不屬于個(gè)人，而只屬于集體。與此相應(yīng)，容格還把藝術(shù)創(chuàng)作也分作兩類，一種他稱之為心理學(xué)式的創(chuàng)作，另一種他稱之為幻想式的創(chuàng)作。心理學(xué)式的創(chuàng)作一般僅局限于可以解釋的心理事實(shí)，因而其內(nèi)容是容易被理解的。幻想式的創(chuàng)作則因?yàn)樗囆g(shù)家所表現(xiàn)的素材是潛藏于藝術(shù)家心靈深處的幻想，因而它是一種深不可測(cè)的原始經(jīng)驗(yàn)的曲折反映，因而它是很難被解釋的。

容格與弗洛伊德一樣，也把藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)力歸于無意識(shí)，但不是個(gè)體無意識(shí)，而是集體無意識(shí)，在他看來，幻想式的創(chuàng)作的推動(dòng)力就在于集體無意識(shí)歸于無意識(shí)。所以他說，藝術(shù)的創(chuàng)作過程是具有一種被動(dòng)性質(zhì)的，因?yàn)閯?chuàng)造的作品源于無意識(shí)的深處。所以，無論藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造能力占有什么樣的優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)創(chuàng)作本身都是由無意識(shí)的欲望而不是由意識(shí)的欲望所推動(dòng)的?！皩?duì)藝術(shù)家們的分析不斷地表明：不僅創(chuàng)作沖動(dòng)的力量，而且它那反復(fù)無常、驕縱任性的特點(diǎn)也都來源于無意識(shí)。偉大藝術(shù)家們的傳記十分清楚地證明了：創(chuàng)造性沖動(dòng)常常是如此專橫，它吞噬藝術(shù)家的人性，無情地奴役他去完成他的作品，甚至不惜犧牲健康和普通人所謂的幸福。孕育在藝術(shù)家心中的作品是一種自然力，它以自然本身固有的狂暴力量和機(jī)敏狡猾去實(shí)現(xiàn)它的目的，而完全不考慮那作為它的載體的藝術(shù)家的個(gè)人命運(yùn)。創(chuàng)作沖動(dòng)從藝術(shù)家得到滋養(yǎng)，就像一棵樹從它賴以汲取養(yǎng)料的土壤中得到滋養(yǎng)一樣。因此，我們最好把創(chuàng)作過程看成是一種扎根在人心中的有生命的東西。在分析心理學(xué)的語言中，這種有生命的東西就叫做自主情結(jié)(autonomous complex)?！盵2]66這也就是說，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來講，自我不過是事件的一個(gè)被動(dòng)的觀察者，而藝術(shù)作品的發(fā)展往往決定著藝術(shù)家本人的心理狀態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)造中的自我總是被來自意識(shí)底層的暗流所左右。這就像容格在分析歌德創(chuàng)作《浮士德》時(shí)所說：“并不是歌德創(chuàng)造《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。《浮士德》是什么？它本質(zhì)上是個(gè)符號(hào)。這意思并不是說它所指出的東西都是眾所周知的隱喻，而是說它所表現(xiàn)的只是早就存在于德國人的靈魂中的一些深?yuàn)W的東西，歌德只不過是幫助它產(chǎn)生出來而已?！盵2]91

因而，那些幻想式的創(chuàng)作，在容格看來，就像是一個(gè)夢(mèng)，它具有一種朦朧的性質(zhì)。容格指出，一個(gè)夢(mèng)是絕不會(huì)向人們表示“應(yīng)該如何”或“這是真的”，它像自然界聽任植物生長(zhǎng)那樣，以一種自然而然的方式呈現(xiàn)于一個(gè)形象之中，讓人們自己去得出結(jié)論。容格認(rèn)為，集體的無意識(shí)只能在幻想世界中才能被體現(xiàn)，而藝術(shù)家就是探索人類深邃靈魂的人，只有他們才可能真正地窺到人類最深層奧妙的律動(dòng)。正是在這一意義上，容格認(rèn)為，一切偉大的藝術(shù)創(chuàng)作都不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而是集體無意識(shí)的表現(xiàn)或升華。是集體無意識(shí)賦予了藝術(shù)家超凡脫俗的創(chuàng)造力，并使得他們的藝術(shù)作品永垂不朽。因此，藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性與個(gè)人風(fēng)格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說反倒是一種局限或缺陷。在容格看來，藝術(shù)是一種固有的驅(qū)動(dòng)力，它掌握了人類，藝術(shù)家作為人類的一員雖然也有著自己的情緒、意志和個(gè)人的目的，但是作為藝術(shù)家，他們卻并不是能夠?qū)ふ业阶约簜€(gè)人目的的、意志上完全自由的人，在本質(zhì)上他們只是一種“集體的人”：“他是一個(gè)具有高度感受力的‘人’——他是一個(gè)‘集體的人’(collective man)。人類無意識(shí)的靈魂生活的媒介者和塑造者，那就是他的職責(zé)，有時(shí)這種責(zé)任的負(fù)擔(dān)是那樣的沉重，以致藝術(shù)家是命中注定要犧牲他個(gè)人的幸福和常人所享有的那種生活中的一切樂趣?！盵4]121

三、原型與藝術(shù)功用

原型(archetypes)也是容格提出的一個(gè)重要概念。容格認(rèn)為，原型是與集體無意識(shí)緊密相關(guān)的，原型作為從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的意象，它實(shí)際上就是集體無意識(shí)的內(nèi)容。容格對(duì)原型曾作過詳細(xì)的解釋：

原始意象或者原型是一種形象(無論這形象是魔鬼，是一個(gè)人還是一個(gè)過程)，它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此，它本質(zhì)上是一種神話形象。當(dāng)我們進(jìn)一步考察這些意象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式。可以這樣說，它們是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。它們?yōu)榱巳粘５?、分化了的、被投射到神話中眾神形象中去了的精神生活提供了一幅圖畫。但神話形象本身卻不過是創(chuàng)造性幻想的產(chǎn)物，它們?nèi)匀幻獠涣艘环g成概念性的語言。存在的當(dāng)然是這樣語言的開端，但必要的概念一經(jīng)創(chuàng)造出來，卻能為植根于原始意象中的無意識(shí)過程，提供一種抽象的、科學(xué)的理解。每一個(gè)原始意象都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的來說始終遵循同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床中突然奔涌成一條大江，而不是像先前那樣在寬闊而清淺的溪流中漫淌。無論什么時(shí)候，只要重新面臨那種在漫長(zhǎng)的時(shí)間中曾經(jīng)幫助建立起原始意象的特殊情境，這種情形就會(huì)發(fā)生。[2]72

這也就是說，原型首先是集體無意識(shí)中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原始祖先當(dāng)時(shí)面臨類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。其次，原型雖然歸屬于集體無意識(shí)，但它卻表現(xiàn)為一種印象式的意象。在每一種無意識(shí)中都存在大量的原型，它們核心的意義基本相同，但同一原型的細(xì)節(jié)與名稱卻可能有很多變化，它是符合人類心理的一種普遍的要求。如以藝術(shù)作品中的母親的形象為例，就母親的原型可以舉出五花八門的母親的具體形象，如人間的母親、大地神、女神，甚至連女巫、情婦都在內(nèi)，在這些多種多樣的變體中，不難發(fā)現(xiàn)她們具有共同的意味與象征，這就是她們都顯現(xiàn)出一種養(yǎng)育、保護(hù)、幫助、獻(xiàn)身，乃至豐饒、肥沃的意味，而這不能不說與人類對(duì)母親的集體無意識(shí)有關(guān)。正是這些深層的內(nèi)容成為母親這一永恒的具有無盡魅力的藝術(shù)母題的原因。再次，也正因?yàn)樵途哂蟹先祟愋睦淼囊环N普遍的要求，所以原型還具有一種巨大的決定性的精神力量，它導(dǎo)致了真正的事件的發(fā)生，甚至決定著我們的命運(yùn)。生活中的一些重大問題都與集體無意識(shí)的原始意象有關(guān)。原始意象是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中碰到問題時(shí)相對(duì)應(yīng)的平衡和補(bǔ)償?shù)囊蛩?。因?yàn)檫@些意象是幾千年生存斗爭(zhēng)和適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)的沉積物，生活中每一種意義巨大的經(jīng)驗(yàn)、每一種意識(shí)深遠(yuǎn)的沖突，都會(huì)重新喚起這種意象所積累的珍貴貯藏。譬如，英雄、大地母親、魔鬼、智慧老人等原型之所以會(huì)在藝術(shù)作品中經(jīng)常地反復(fù)地出現(xiàn)，就是因?yàn)檫@些原型應(yīng)答著神秘?zé)o盡的集體無意識(shí)，同時(shí)又會(huì)使作品顯示出不朽的藝術(shù)魅力。所以容格說：“一旦原型的情境發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種巨大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一起在我們心中回響?！盵4]121這也就是說，幻想式的創(chuàng)作是必須從人類的原型意象中去獲得力量的，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作與其說是藝術(shù)家個(gè)人心靈的回聲，還不如說是人類心靈的回聲。這種原型意象就像框架一樣，每代人都能在這個(gè)框架中貯存起他們的特殊經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種意義上講，創(chuàng)作過程就是由一種原型意象的無意識(shí)活動(dòng)所組成的。經(jīng)過了藝術(shù)家的一番精心推敲之后，形象被賦予給了作品，換句話說，也就是藝術(shù)家把這種原型意象用形象給表現(xiàn)出來，從而把它翻譯成為一種人們可以接受的語言，這樣，便可以使人們隱約地追溯到生命起源時(shí)那種最深?yuàn)W的境界。

容格與弗洛伊德一樣，認(rèn)為表現(xiàn)無意識(shí)的藝術(shù)可以醫(yī)治人的心靈疾病，但是，容格與弗洛伊德又有所不同，他認(rèn)為現(xiàn)今的文明社會(huì)反倒容易引起人的精神的內(nèi)部分離，引發(fā)精神疾病。容格認(rèn)為，要醫(yī)救這些精神疾病，就要使意識(shí)和無意識(shí)重新達(dá)到和諧，使每個(gè)個(gè)體都能充分意識(shí)到“我不僅是我自己，而且一定會(huì)和他人產(chǎn)生關(guān)系”，從而使個(gè)人處于人與人之間的適當(dāng)?shù)年P(guān)系之中，而藝術(shù)就是這種治療的強(qiáng)有力的工具。所以容格主張：“藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此：它不停地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面和匱乏。藝術(shù)家捕捉到這一意象，他在從無意識(shí)深處提取它的同時(shí)，使它與我們意識(shí)中的種種價(jià)值發(fā)生關(guān)系。在那兒他對(duì)它進(jìn)行改造，直到它能夠被同時(shí)代人所接受?！盵2]73那些表現(xiàn)集體無意識(shí)的原型，一旦出現(xiàn)于一些偉大的藝術(shù)作品之中，人們的心靈就會(huì)感受到一種奇妙的解脫，發(fā)現(xiàn)并分享到一種最深刻的生命的原動(dòng)力，并使得人的個(gè)體和社會(huì)性重新復(fù)歸到一種和諧狀態(tài)。“原型的影響激動(dòng)著我們……因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話”，“只有在藝術(shù)中，人們才能理解到一種能允許所有的人都去交流他們情感的韻律，從而使人結(jié)合成一個(gè)整體”[4]91。正因?yàn)樗囆g(shù)具有這樣的神奇力量，它才能保證人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過漫漫長(zhǎng)夜，容格認(rèn)為，這正是偉大藝術(shù)的奧秘。

四、象征與象征態(tài)度

在容格那里，原型不僅是與集體無意識(shí)密切相關(guān)的概念，而且它還是與象征密切相關(guān)的概念。正如容格在分析《浮士德》時(shí)所說：“《浮士德》除了作為一種象征，還能是什么呢？我所謂象征，不是一種寓言，其所指早已為人們所熟知，而是一種表現(xiàn)，它所代表的東西尚未認(rèn)識(shí)清楚，然而卻根深蒂固地存在?！盵2]91這也就是說，《浮士德》中有某種東西是存活在每一個(gè)德國人的靈魂深處的，而歌德只是促成了它的誕生，而這種能夠接觸到德國人靈魂深處并發(fā)出回響的東西，就是原型。由此也可見，在容格那里，原型是集體無意識(shí)的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)又是以象征的形式來體現(xiàn)的，或者說象征就是原型的表現(xiàn)。

容格曾對(duì)象征作過比較系統(tǒng)的論述。首先，他認(rèn)為必須把象征(symbol)的概念與純粹的符號(hào)(sign)概念加以嚴(yán)格的區(qū)別。他不同意一些學(xué)者把象征表達(dá)理解為一種對(duì)已知事物的類比或簡(jiǎn)略表達(dá)，他認(rèn)為這種解釋把象征解釋成了符號(hào)的(Semiotic)；他也不同意一些學(xué)者把象征表達(dá)解釋為一種對(duì)已知事物的有意復(fù)制或變形的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種解釋把象征解釋成了比喻的(allegoric)；他認(rèn)為把象征表達(dá)理解為對(duì)一個(gè)相關(guān)的未知事物的最恰當(dāng)?shù)墓交?，從而難以想象卻還能更清晰更深刻地表達(dá)它的觀點(diǎn)才是象征的(Symbolic)。所以他說：“象征總是以被選擇的表達(dá)方式是一個(gè)相關(guān)的未知事實(shí)的最恰當(dāng)?shù)拿枋龌蚬綖橄葲Q條件。”[3]575這也就是說，象征處理的不是一般的內(nèi)容，而是與作為集體無意識(shí)的原型密不可分。象征與符號(hào)之所以不同，是因?yàn)榉?hào)是智性的而象征卻是充滿活力的，所以容格指出：“就象征是一種有生命力的東西來說，它無法用任何別的或更好的方法來表達(dá)。象征的具有活力也只是就它孕育著豐富的意蘊(yùn)而言?！盵3]575

其次，容格認(rèn)為，象征并不如弗洛伊德所說只表現(xiàn)個(gè)人無意識(shí)，它表現(xiàn)的是集體無意識(shí)，因而它具有一種普遍性。容格強(qiáng)調(diào)，有生命力的象征塑造和公式化了一個(gè)基本的無意識(shí)因素，這一因素越是流行越是普遍，象征的作用也就越是廣泛。在容格那里，象征是對(duì)仍然未知的事物的最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，也是某一既定事件所無法超越的表達(dá)，它既然擁有和包含一種與龐大人群密切相關(guān)的效應(yīng)，它也就必然地包含著為龐大的人群所共同的東西。對(duì)于每一個(gè)靈魂，象征都能碰響其中一根關(guān)系密切的琴弦。所以容格指出：“毫無疑問，它仍有必定是某種看上去這樣原始，以致無所不在的東西。只有當(dāng)象征包含了這種東西，并把最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式賦予它時(shí)，它才有普遍的功效?！盵3]578

還有，在容格看來，象征一定表現(xiàn)為一種具有非常復(fù)雜性質(zhì)的創(chuàng)造。因?yàn)閯?chuàng)造象征這種特別的意象時(shí)，藝術(shù)家的每一心理功能中產(chǎn)生出來的材料都加入了象征的組織，因而象征的本質(zhì)既不是理性的也不是非理性；它既有與理性一致的方面，也有與理性很難相接近的另一方面；它不僅有理性的材料，而且純粹內(nèi)在和外在知覺的非理性的材料也都滲透到了它的本質(zhì)中。這才使得象征的預(yù)測(cè)含義，像強(qiáng)烈地吸引著感情一樣，強(qiáng)烈地吸引著思維。容格指出，象征作為一種特殊的可塑性意象，“不可能誕生在一個(gè)呆滯的或發(fā)育不全的大腦里，因?yàn)檫@種人總是滿足于固有的傳統(tǒng)所提供的已經(jīng)存在的象征。只有那種高度發(fā)達(dá)的大腦熱切的渴求才能創(chuàng)造新的象征，因?yàn)閷?duì)于他們來說，這種按原樣照搬的象征已經(jīng)不再能夠在一種表達(dá)之中包含最高度的和諧了”[3]580。

容格指出，原型是通過象征來表現(xiàn)的，或者說象征就是原型的藝術(shù)表現(xiàn)，而這也勢(shì)必要求人們對(duì)象征的理解也須持有一種“象征態(tài)度”(symbolical)。象征態(tài)度不同于一般的認(rèn)知的態(tài)度，它是一種直覺與理解的統(tǒng)一，是一種特殊的領(lǐng)悟?；蛘哒f，象征態(tài)度也就是“把一特定現(xiàn)象設(shè)想為象征的態(tài)度”[3]577。

容格的心理分析學(xué)是明顯地接受著弗洛伊德精神分析理論的影響的，但在理論視野上容格卻要比弗洛伊德開闊得多，他把心理分析美學(xué)從弗洛伊德的自然主義領(lǐng)域拓展到了文化人類學(xué)甚至社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域，他用集體無意識(shí)改寫與拓展了弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)，為人們理解藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)新的心理的視角；他對(duì)原型以及象征所作的獨(dú)到的探討，對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)影響很大。原型與象征不但成為西方現(xiàn)代美學(xué)中的重要概念，而且還是弗萊的原型批評(píng)的主要理論來源；因而容格的理論比起弗洛伊德的理論顯然具有更多的美學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值。

[1] 弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2] 朱立元.二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本：第二卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[3] 榮格.心理類型學(xué)[M].西安：華岳文藝出版社，1989.

[4] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店,1987.

B84-06

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1007-8444(2012)01-0100-05

2011-10-17

胡健(1954-)，教授，主要從事美學(xué)研究。

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