略論世代累積型小說中的文史互滲現(xiàn)象
——以宋江起義與梁山泊關(guān)系演變?yōu)榭疾鞂ο?/h1>
2012-04-13 16:43:51許勇強李蕊芹
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年2期
許勇強,李蕊芹
(東華理工大學(xué) 中文系,江西 撫州 344000)
文藝新論
略論世代累積型小說中的文史互滲現(xiàn)象
——以宋江起義與梁山泊關(guān)系演變?yōu)榭疾鞂ο?/p>
許勇強,李蕊芹
(東華理工大學(xué) 中文系,江西 撫州 344000)
世代累積型小說文史互滲是這樣一種重要的文化現(xiàn)象：小說以一定歷史事件為依托，在特定歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史事件嬗變?yōu)樘摌?gòu)的文學(xué)作品；而文學(xué)作品一旦獲得比較穩(wěn)定的形態(tài)后又通過大眾傳播反向影響歷史事件的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向滲透。產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的根本原因在于傳統(tǒng)文化的重史征實思維特征、古代小說“補史之缺”的審美文化心理和大眾傳播的輿論導(dǎo)向效應(yīng)。
《水滸傳》；世代累積型小說；文史互滲；文學(xué)傳播
運用西方傳播接受理論來研究世代累積型小說的版本變遷、評點和續(xù)書改編等已成為當(dāng)前古典小說研究界比較習(xí)見的思路，而小說成書及其之后所產(chǎn)生的一個重要文化現(xiàn)象即文學(xué)與歷史的相互滲透卻常常為研究者所忽略。所謂文學(xué)與歷史的相互滲透，是指小說以一定歷史事件為依托，在特定歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史事件嬗變?yōu)樘摌?gòu)的文學(xué)作品；而文學(xué)作品一旦獲得比較穩(wěn)定的形態(tài)后，又通過大眾傳播反向影響歷史事件的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向滲透。鑒于該命題比較宏大，本文僅以北宋末年宋江起義與梁山泊的關(guān)系為個案進行分析，解讀蘊藏在這一現(xiàn)象背后的深層文化動因。
宋江與梁山泊：歷史的文學(xué)化
歷史上的宋江起義與山東梁山泊無關(guān)，這個觀點已被許多研究者詳細論證過了，[1-2]但二者的聯(lián)系卻已被當(dāng)作確實的歷史并深入人心，這就不能不溯源宋江故事及梁山起義的史實，追尋歷史向文學(xué)的嬗變過程。
歷史上確有宋江其人，這一點著名學(xué)者余嘉錫在他的《宋江三十六人考實》[3]中已經(jīng)考證得非常清楚了。從權(quán)威官方史料來看，有關(guān)宋江起義的歷史材料大致有《宋史·徽宗本紀(jì)》《宋史·侯蒙傳》和《宋史·張叔夜傳》等。從這些材料基本上可以斷定，歷史上確有宋江其人，他于宣和初年活動在河朔、京東及楚州等地，很快就被張叔夜招降。此外，從當(dāng)時文人的記載如汪應(yīng)辰《顯謨閣學(xué)士王公墓志銘》、張守《秘閣修撰蔣圓墓志銘》等來看，在北宋末年確有宋江為首的農(nóng)民起義事件發(fā)生，然而宋江只是一個“嘯聚亡命”的“流寇”，并沒有固定的根據(jù)地，更沒有在梁山泊安營扎寨的記載。
梁山泊又稱梁山濼，原為很小的湖泊，后黃河多次決口而形成水域八百里的大湖。由于梁山泊方圓數(shù)百里，所以宋神宗后就屢有盜匪的記載?！端疂G傳》寫宋江他們在梁山泊活動的時間是從政和四年到宣和三年，《宋史》記載宋江招安是宣和元年或者二年，而這段時間正是楊戩官“鎮(zhèn)東”，“括廢隄、棄堰、荒山”的時候。如果說這些事情都是在宋江招安之后做的，那么在時間上就有沖突。所以聶紺弩先生說：“(小說寫)宋江他們在梁山聚義的那時期，梁山泊反而正由官方在‘興利除弊’，不但沒有宋江他們，而且沒有別的什么‘盜賊’之類?！盵4]
由此可見，歷史上的宋江和宋江起義確有其人其事，但他們基本上屬于流寇性質(zhì)，沒有固定的根據(jù)地，故而或在淮南，或在京東，三十六人，居無定所。梁山泊雖然歷來有盜賊出沒，但通過時間的推論，與宋江他們沒有任何關(guān)系。
雖然從歷史文獻來看，宋江起義與梁山泊無關(guān)，但水滸故事中宋江等人卻是在梁山泊安營扎寨的。那么這個由歷史逐漸蛻變?yōu)槲膶W(xué)的過程是如何實現(xiàn)的呢？這經(jīng)歷了三階段百余年的演變。
第一階段，宋江起義與梁山泊無關(guān)，卻與太行山相聯(lián)。雖然在《宋史》等正史上沒有明確記載宋江的根據(jù)地，但龔開《宋江三十六人畫贊》中卻有五處提到太行山，如盧俊義贊云“風(fēng)塵太行，皮毛終壞”，燕青贊云“太行春色，有一丈青”等。[5]從地理上看，太行山與歷史上宋江起義活動的齊魏或者京東等地顯然不同，所以王利器等學(xué)者認為今天的水滸故事實際上是由多個系統(tǒng)的故事捏合而成的，其中就有太行山系統(tǒng)的故事。[1]
水滸故事發(fā)展到第二階段是太行山與梁山故事的漸次融合，這主要表現(xiàn)在《大宋宣和遺事》中。盡管該書的寫作時間還有爭議，但說它是元代初年則大體沒有問題。該書講述晁蓋等劫了生辰綱后，“不免邀約楊志等十二人，共有二十個，結(jié)為兄弟，前往太行山梁山泊落草為寇”。[6](P.29)太行山和梁山泊這時開始混合在一起，反映出《水滸傳》早期成書過程中的多系統(tǒng)性。
水滸故事的第三個階段就是梁山泊正式成為宋江等人的根據(jù)地。這個階段從文獻上來看應(yīng)該是元代中后期。梁山泊在北宋時曾是著名的盜窟，靖康年間又成為抗金游擊武裝的根據(jù)地。梁山泊悠久的故事在民間流傳過程中與歷史上的宋江故事漸次結(jié)合，于是梁山泊就逐漸演變?yōu)樗谓鹆x的根據(jù)地了。這個情況在當(dāng)時的雜劇和文人筆記里表現(xiàn)得很突出。如高文秀《黑旋風(fēng)雙獻功》就說：“寨名水滸，泊號梁山，縱橫河港一千條，四下方圓八百里。東連大海，西接濟陽，南通巨野、金鄉(xiāng)，北靠青、濟、兗、鄆，有七十二道深河港，屯數(shù)百只戰(zhàn)船；三十六座宴臺樓，聚得百萬軍馬糧草?！盵7]此外，元人陳泰《所安遺集補遺·江南曲序》和陸友《題宋江三十六人畫贊》也有相關(guān)的記載。到了《水滸傳》正式成書的時候，宋江等好漢的根據(jù)地為梁山泊已是婦孺皆知的基本常識了。
宋江據(jù)梁山泊：文學(xué)的歷史化
隨著元代水滸戲的繁榮和元明之際《水滸傳》的成書與傳播，宋江占據(jù)梁山泊這一出于虛構(gòu)的文學(xué)故事不僅在民間廣為傳播，而且被大量的筆記野史所記載，甚至被地理方志以官方或準(zhǔn)官方的形式載入文獻史冊，從而最終導(dǎo)致文學(xué)的歷史化。所謂文學(xué)歷史化是指世代累積型小說成書后，某些虛構(gòu)的故事、人物等因文本傳播而被民間傳說、詩文筆記甚至地理方志當(dāng)作歷史真實而流傳、引用和著錄，從而形成小說向歷史靠攏的文化現(xiàn)象。就《水滸傳》中宋江與梁山泊的關(guān)系而言，文學(xué)歷史化主要體現(xiàn)為以下三個層面。
第一個層面是宋江占據(jù)梁山泊這個文學(xué)知識在小說成書后經(jīng)過大眾傳播成為口頭歷史——口傳形態(tài)的民間故事。這是文學(xué)歷史化的最初形態(tài)也是最常見的形態(tài)，它往往表現(xiàn)為對小說中人物、情節(jié)、地理等的附會和對小說作者生平事跡的虛構(gòu)與再造。清人曹玉珂《過梁山記》記載作者以父母官身份考察梁山泊時，曾詢問當(dāng)?shù)馗咐?。這些百姓都認為梁山泊就是當(dāng)年宋江的根據(jù)地，“祝家莊者，邑西之?？谝病ｊP(guān)門口者，李應(yīng)莊也……舊壽張則李奎擾邑故治也”。并且這些故老傳聞“多與《水滸傳》合”。[8](P.82)顯然這些百姓口傳的故事并非真實的歷史，而是受小說傳播影響后“多與《水滸傳》合”的民間傳說，是文學(xué)歷史化的體現(xiàn)，所以具有豐富歷史知識的曹玉珂并未信之，而是連聲“否否”。此外，在今天的山東東平縣(原梁山泊舊址)周圍還流傳著許多關(guān)于梁山好漢的傳說和遺跡，如宋江拜泉故事、孫二娘跺腳印、楊志試刀石等。[9]
第二個層面是宋江占據(jù)梁山泊在傳播中逐漸被世人當(dāng)作歷史真實而接受，并被文人的文學(xué)作品如詩文引用和被野史筆記類的私乘所載錄。如清代著名學(xué)者王士禎《居易錄》就認為“稗官小說不盡鑿空，必有所本”，“宋張忠文公叔夜招安梁山濼榜文云：‘有赤身為國，不避兇鋒，拿獲宋江者，賞錢萬萬貫……’今斗葉子戲，有萬萬貫、千萬貫、百萬貫、花紅遞降等采，用叔夜榜文中語也”。[8](P.83)顯然作者是把歷史上的淮南宋江與小說《水滸傳》中的宋江混為一談了。
這種由小說、戲劇的深度傳播而產(chǎn)生的附會和對歷史真相的歪曲讓一些嚴(yán)肅的學(xué)者很反感，于是紛紛在他們的著作中進行辯駁?！峨S園隨筆》卷十八《辨訛類下·梁山泊之訛》云：“俗傳宋江三十六人據(jù)梁山泊，此誤也。按《徽宗本紀(jì)》、侯蒙、張叔夜兩傳紀(jì)江事者，并無據(jù)梁山泊之說。惟《蒲宗孟傳》言：‘梁山濼多盜，宗孟痛治之，雖小偷必斷其足，盜雖衰止，而所殺甚多?！秾O公談圃》云：‘蒲宗孟知鄆州，有盜黃麻胡依梁山濼為患’云云。此是神宗時事，與宋江之起事宣和者，已相隔數(shù)十年矣?！盵10]另外汪師韓《韓門綴學(xué)續(xù)編》也說：“梁山濼在宋為盜藪，世借以為宋江據(jù)此?！痘兆诒炯o(jì)》及《侯蒙張叔夜》等傳紀(jì)宋江事者，俱不及梁山濼?！盵11]當(dāng)然，由于時代的局限，這些學(xué)者往往站在史官文化“實錄”的角度對這一現(xiàn)象進行批評，還不能從本質(zhì)上認識到這其實是文學(xué)歷史化的一種表現(xiàn)。然而這些考辨也從另外一個角度證實了當(dāng)時宋江占據(jù)梁山泊這樣一個文學(xué)知識歷史化的廣泛程度。
第三個層面是宋江占據(jù)梁山泊這個文學(xué)知識在深度傳播后被地理方志等同于歷史真實而載錄，從而影響歷史的書寫。這主要體現(xiàn)在明代及以后的地理方志類書籍的撰修上。明代以后，由于《水滸傳》的大量刊刻與傳播，影響所及，當(dāng)時官修方志和地方志如泰安、兗州、壽張等也多將宋江據(jù)梁山泊作為史實記錄下來。例如成書于明英宗天順年間的《大明一統(tǒng)志》卷二十三就說：“梁山濼在東平州西。宋江為寇，嘗保此中，有黑風(fēng)洞。”[12]《大明一統(tǒng)志》的說法被許多后世地理方志類書籍所承襲，如嘉靖時修《山東通志》卷五云：“梁山濼在東平州西五十里。宋南渡時宋江為寇，嘗結(jié)寨于此，中有黑風(fēng)洞。”[13]顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷三十三《東平州》云：“(梁山)山周二十余里，上有虎頭崖，下有黑風(fēng)洞。山南即古大野澤。……宋政和中，盜宋江保據(jù)于此，其下即梁山泊也?！盵14]此外，曹學(xué)佺的《大明輿地名勝志》、康熙時修《壽張縣志》《大清一統(tǒng)志》等均祖述其說。
綜上所述，宋江占據(jù)梁山泊這一本來屬于文學(xué)知識的錯誤歷史信息因為在民間廣為傳播，被大量的筆記野史所記載，甚至被地理方志以官方或準(zhǔn)官方的形式載入文獻史冊，從而最終導(dǎo)致了其歷史化。與此類似的是宋江起義南渡說，這在吳從先《小窗自紀(jì)》中就有明確記載，學(xué)術(shù)界通常認為吳讀本是另外一種古本《水滸》，而前文所舉的《山東統(tǒng)志》和曹學(xué)佺的《大明輿地名勝志》以及《河紀(jì)》等地方志均有“南渡”一說，因此有學(xué)者認為這類信息是從吳讀本這部小說中獲得的。[15]
迨至清季，隨著西方文學(xué)觀念的傳入，一些學(xué)者開始認識到文學(xué)的虛構(gòu)問題，并運用這一理論來解讀世代累積型作品。如邱煒萱《菽園贅談·梁山泊辨》說：
梁山泊不知在何處，談?wù)呓蚪?，堅稱世間確有其地。及問其地之在何處，則又東稱西指，莫定主名。大抵人情好怪，不稽事理，隨聲附和，往往而然。不為喝破，反增疑竇，使無識者日馳情于無何有之鄉(xiāng)，則當(dāng)世之惑，而人心之害大矣。今按《宋史》并無梁山泊，而有梁山濼。梁山濼雖為盜藪，究與宋江無涉?！⒄撆c江無涉，且宗孟為神宗朝人，其去徽宗朝，亦越數(shù)十年也。作者隨手扭捏一梁山泊地名，亦猶《三國演義》之落鳳坡，本無心于牽合，談?wù)咔笃涞匾詫嵵坏?，或遂指梁山濼為梁山泊。如今時四川之有落鳳坡者，究未可知。要為齊東野人之言，非大雅所宜出也。[8](P.106)
邱煒萱所說的“作者隨手扭捏”，其實就是指文學(xué)作品的虛構(gòu)問題，這已經(jīng)初步接觸到藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系了。至此，文學(xué)(小說創(chuàng)作)中的虛構(gòu)與傳統(tǒng)史官文化的“實錄”思維才開始真正分道揚鑣，而世代累積型小說的這種文史互滲現(xiàn)象才得以終結(jié)。
重史征實與文學(xué)傳播：文史互滲的文化解讀
像梁山泊這樣文學(xué)與歷史互滲的例子在其他世代累積型小說中還有很多。例如《西游記》中唐僧出身故事經(jīng)過朱本《唐三藏西游釋厄傳》的傳播而廣為人知，以至到了清人修《云臺山志》時也把這個故事寫入其中。清趙一琴《續(xù)云臺山志》云：“嘗讀干寶《搜神記》，三元大帝為東海人，父萼字光蕊，一字春，唐貞觀己巳及第，丞相殷開山妻以女，生三子?！憋@然作者是將小說故事當(dāng)作真人真事了，所以道光年間的《云臺新志》批評它是“耳食之言”*轉(zhuǎn)引自李時人《西游記考論》，浙江古籍出版社1991年版，第109頁。。又如產(chǎn)生甚早、流傳亦廣的楊家將故事也有類似情況。現(xiàn)存較早的楊家將故事刊本是萬歷丙午(三十四年,1606)刊刻的《楊家府世代忠勇通俗演義》，但據(jù)《水東日記》記載，早在明英宗時就有描寫楊家將故事的小說“《楊六使》”，以至“家畜而人有之”[16]。故而歐陽健先生認為楊家將小說“刊刻時間比今存本子早了140年”。[17]常征更認為“有關(guān)‘楊家將’的小說，至晚也當(dāng)成于明初”。[18]楊家將故事廣為流傳，而楊五郎出家為僧的故事更被明人寫進了佛教文獻《五臺山志》。如萬歷二十四年鎮(zhèn)澄法師修撰的《清涼山志》卷二“五郎祠”條就說：“五郎祠，樓觀谷西山麓，宋楊業(yè)第五子出家處。”[19]這顯然是后人因小說而附會的。再如《三國演義》中龐統(tǒng)殞命落鳳坡本是虛構(gòu)的，[20]但由于小說的影響，明清時期不少人都以為是真實的歷史，清代著名學(xué)者王士禎還寫詩悼之，成為當(dāng)時的笑柄。
世代累積型小說中文史互滲現(xiàn)象的大量存在，其原因是多方面的，概言之主要有以下三點。
首先，重史征實的傳統(tǒng)文化心理對歷史題材的偏好是文史互滲的重要原因。由于高度發(fā)達的史官文化思維的制約和長篇小說肇始階段作者創(chuàng)作經(jīng)驗的不足，導(dǎo)致世代累積型小說作者首先將取材的目光聚焦于前代史實，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分和靈感。于是包括《三國演義》《水滸傳》《西游記》《楊家將》等在內(nèi)的一大批世代累積型小說都在一定程度上依傍歷史，表現(xiàn)出濃厚的史傳文學(xué)氛圍，從而出現(xiàn)歷史向小說滲透的現(xiàn)象。
但為什么在以“實錄”為基本特征的史官文化高度發(fā)達的中國，民間野老的“街談巷語”最終會被納入“史”的范疇呢？這是古代小說“補史之缺”的審美文化心理在作祟。由于小說“出于稗官”，是“正史之余”，與正史有著相當(dāng)密切的血緣關(guān)系，因此許多作家和批評家主動認同小說“補史之缺”的功能。流風(fēng)所及，這種思維方式就不知不覺地影響了方志私乘的作者，使他們在潛意識中自覺不自覺地將文學(xué)在一定程度上等同于歷史。當(dāng)正史資料不足時，修史者自然就采取“禮失而求諸野”的方式，向稗官野史覓材，于是官修方志、文人筆記中出現(xiàn)了文學(xué)的歷史化現(xiàn)象。當(dāng)然，由于“實錄”精神始終占據(jù)主導(dǎo)地位，所以世代累積型創(chuàng)作中這種文史互動的現(xiàn)象始終遭到質(zhì)疑與批評，并進而影響和制約了文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)觀念的發(fā)展，導(dǎo)致了中國古代小說深厚的寫實傳統(tǒng)，發(fā)展到極致就是明清時期大量類似報告文學(xué)的“時事小說”的產(chǎn)生。這種情況直到近代隨著小說觀念的演進才告結(jié)束。
其次，由大眾傳播所導(dǎo)致的輿論導(dǎo)向效應(yīng)以及由此引起的“現(xiàn)實環(huán)境”與“虛擬環(huán)境”(或者媒介環(huán)境)的混淆，造成歷史與文學(xué)雙向互滲現(xiàn)象。從傳播學(xué)的角度講，大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會造成一種強大的輿論導(dǎo)向效應(yīng)，從而使人們喪失辨別力。明清時期通俗小說被大量刊刻和廣泛傳播，而接受者大多為文化水平不高的普通市民，這樣諸多史事在小說的誤導(dǎo)下就被異化為虛構(gòu)的歷史真實而進入大眾的知識譜系，從而造成真實歷史與虛構(gòu)歷史之間的混淆并最終取代真實歷史。許多文人有意無意地在他們的筆記和所修地方志等文獻中將虛構(gòu)的歷史當(dāng)作真實史事而寫入，最終形成文學(xué)與歷史的互滲。對于這種現(xiàn)象，清人涵秋在《娛萱室隨筆》中已有所察覺。他針對后人把揚雄殺妻的翠屏山、龐統(tǒng)殞命的落鳳坡等“悠謬無稽之言”“據(jù)為典要”的行為，指出其原因在于小說文本的廣為傳播所引起的文學(xué)與歷史的混淆。他說：“夫漢代叢書，唐人小說，當(dāng)時亦不過為文人一時之游戲，流傳既久，詞章家遂為故實，安知數(shù)百年后，不即引此詩以為證耶？是在好事者之廣為傳播耳?！盵21]
最后，從文學(xué)接受的角度看，第一接受者的“期待視野”影響和制約著后來讀者，從而造成虛構(gòu)的小說故事在陳陳相因中演變?yōu)闅v史。任何讀者在閱讀文學(xué)作品時，都有一個先入為主的思維定向和先在結(jié)構(gòu)，即“期待視野”，它包括“歷史視界”、“時代視界”和“個人視界”三方面的內(nèi)涵。而前面讀者的接受內(nèi)涵又將影響以后讀者的接受視野，因此第一個讀者的接受視野尤為重要。姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中說：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望、或反駁，這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度?！盵22]第一接受者將小說中的故事當(dāng)作歷史真實來觀覽傳播，在陳陳相因的輾轉(zhuǎn)流傳中，后來接受者必然受到前面接受者的影響，有意無意地將本屬虛構(gòu)的故事當(dāng)作真實的歷史，從而造成小說的歷史化。這一點在口傳形態(tài)的民間故事層面表現(xiàn)得尤為突出和充分。崔述在談到羑里故事時曾經(jīng)說：“羑里之事，本戰(zhàn)國人所述。既相傳為有此事矣，秦、漢以后，因以演《易》附會之。既復(fù)相傳有演《易》之事矣，魏晉以后，因又以古小城附會之。證據(jù)既多,遂成牢不可破之說。市有虎而曾參殺人，三人言之，未有不信者矣，而孰知其說皆相因而生者乎！郡州山上，有水自洞口下，名水簾洞；山下果樹甚繁。好事者遂以為《西游記》孫悟空發(fā)祥之所，而建猴王廟焉。嗚呼，世所言古跡者，大率皆如此矣！”[23]這正是第一接受者的“期待視野”影響和制約著后來讀者的典型案例。
總之，以《水滸傳》《三國演義》等為典型代表的世代累積型小說往往以一定的歷史事件為依托，在特定的歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史逐步虛化而嬗變?yōu)槲膶W(xué)。當(dāng)小說文本相對穩(wěn)定固化后，它又通過大眾傳播與接受反向影響歷史的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向互動。這種互動既有大眾傳播的影響，更是中國古代小說“補史之缺”審美文化心理在作祟。
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OntheHistoricalandLiteraryInteractionintheAncientNovelsCreatedandAccumulatedCollectively——BasedontheAnalysisoftheEvolutionoftheRelationshipbetweenSongJiang’sUprisingandtheLiangshanMarsh
XU Yong-qiang, LI Rui-qin
(Department of Chinese Language and Literature, East China Institute of Technology, Fuzhou 344000, China)
The occurrence of the ancient novels created and accumulated collectively is an important cultural phenomenon. Based on the case study of the evolution of the relationship between Song Jiang’s uprising and the Liangshan Marsh, this paper discusses the unique features in the cumulative creation of fictions, which are developed in the gradual process of adopting certain historical events to combine same or similar historical stories and folk tales within specific historical and cultural contexts. In the process, historic events are changed into fictional literary works. Once the literary works have obtained a relatively stable form, they can make use of the reverse impact of the writing of historical events through mass communication to realize the two-way interaction of history and culture. Such a cultural phenomenon can be mainly attributed to the thinking on the importance of historical facts in traditional culture, the aesthetic cultural psychology in ancient novels, and the public opinion directed by mass communication.
ancient novels created and accumulated collectively; Song Jiang’s uprising; Liangshan Marsh; cultural and historical interaction
2011-03-08
教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“西游故事生成范式與傳播機制研究”(10YJC751045)的研究成果。
許勇強(1976-)，男，四川仁壽人，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)中文系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事明清小說戲曲研究；李蕊芹(1979-)，女，山西芮城人，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)中文系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事明清小說戲曲研究。
I206.2
A
1674-2338(2012)02-0048-05
(責(zé)任編輯：沈松華)
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許勇強,李蕊芹
(東華理工大學(xué) 中文系,江西 撫州 344000)
文藝新論
略論世代累積型小說中的文史互滲現(xiàn)象
——以宋江起義與梁山泊關(guān)系演變?yōu)榭疾鞂ο?/p>
許勇強,李蕊芹
(東華理工大學(xué) 中文系,江西 撫州 344000)
世代累積型小說文史互滲是這樣一種重要的文化現(xiàn)象：小說以一定歷史事件為依托，在特定歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史事件嬗變?yōu)樘摌?gòu)的文學(xué)作品；而文學(xué)作品一旦獲得比較穩(wěn)定的形態(tài)后又通過大眾傳播反向影響歷史事件的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向滲透。產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的根本原因在于傳統(tǒng)文化的重史征實思維特征、古代小說“補史之缺”的審美文化心理和大眾傳播的輿論導(dǎo)向效應(yīng)。
《水滸傳》；世代累積型小說；文史互滲；文學(xué)傳播
運用西方傳播接受理論來研究世代累積型小說的版本變遷、評點和續(xù)書改編等已成為當(dāng)前古典小說研究界比較習(xí)見的思路，而小說成書及其之后所產(chǎn)生的一個重要文化現(xiàn)象即文學(xué)與歷史的相互滲透卻常常為研究者所忽略。所謂文學(xué)與歷史的相互滲透，是指小說以一定歷史事件為依托，在特定歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史事件嬗變?yōu)樘摌?gòu)的文學(xué)作品；而文學(xué)作品一旦獲得比較穩(wěn)定的形態(tài)后，又通過大眾傳播反向影響歷史事件的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向滲透。鑒于該命題比較宏大，本文僅以北宋末年宋江起義與梁山泊的關(guān)系為個案進行分析，解讀蘊藏在這一現(xiàn)象背后的深層文化動因。
宋江與梁山泊：歷史的文學(xué)化
歷史上的宋江起義與山東梁山泊無關(guān)，這個觀點已被許多研究者詳細論證過了，[1-2]但二者的聯(lián)系卻已被當(dāng)作確實的歷史并深入人心，這就不能不溯源宋江故事及梁山起義的史實，追尋歷史向文學(xué)的嬗變過程。
歷史上確有宋江其人，這一點著名學(xué)者余嘉錫在他的《宋江三十六人考實》[3]中已經(jīng)考證得非常清楚了。從權(quán)威官方史料來看，有關(guān)宋江起義的歷史材料大致有《宋史·徽宗本紀(jì)》《宋史·侯蒙傳》和《宋史·張叔夜傳》等。從這些材料基本上可以斷定，歷史上確有宋江其人，他于宣和初年活動在河朔、京東及楚州等地，很快就被張叔夜招降。此外，從當(dāng)時文人的記載如汪應(yīng)辰《顯謨閣學(xué)士王公墓志銘》、張守《秘閣修撰蔣圓墓志銘》等來看，在北宋末年確有宋江為首的農(nóng)民起義事件發(fā)生，然而宋江只是一個“嘯聚亡命”的“流寇”，并沒有固定的根據(jù)地，更沒有在梁山泊安營扎寨的記載。
梁山泊又稱梁山濼，原為很小的湖泊，后黃河多次決口而形成水域八百里的大湖。由于梁山泊方圓數(shù)百里，所以宋神宗后就屢有盜匪的記載?！端疂G傳》寫宋江他們在梁山泊活動的時間是從政和四年到宣和三年，《宋史》記載宋江招安是宣和元年或者二年，而這段時間正是楊戩官“鎮(zhèn)東”，“括廢隄、棄堰、荒山”的時候。如果說這些事情都是在宋江招安之后做的，那么在時間上就有沖突。所以聶紺弩先生說：“(小說寫)宋江他們在梁山聚義的那時期，梁山泊反而正由官方在‘興利除弊’，不但沒有宋江他們，而且沒有別的什么‘盜賊’之類?！盵4]
由此可見，歷史上的宋江和宋江起義確有其人其事，但他們基本上屬于流寇性質(zhì)，沒有固定的根據(jù)地，故而或在淮南，或在京東，三十六人，居無定所。梁山泊雖然歷來有盜賊出沒，但通過時間的推論，與宋江他們沒有任何關(guān)系。
雖然從歷史文獻來看，宋江起義與梁山泊無關(guān)，但水滸故事中宋江等人卻是在梁山泊安營扎寨的。那么這個由歷史逐漸蛻變?yōu)槲膶W(xué)的過程是如何實現(xiàn)的呢？這經(jīng)歷了三階段百余年的演變。
第一階段，宋江起義與梁山泊無關(guān)，卻與太行山相聯(lián)。雖然在《宋史》等正史上沒有明確記載宋江的根據(jù)地，但龔開《宋江三十六人畫贊》中卻有五處提到太行山，如盧俊義贊云“風(fēng)塵太行，皮毛終壞”，燕青贊云“太行春色，有一丈青”等。[5]從地理上看，太行山與歷史上宋江起義活動的齊魏或者京東等地顯然不同，所以王利器等學(xué)者認為今天的水滸故事實際上是由多個系統(tǒng)的故事捏合而成的，其中就有太行山系統(tǒng)的故事。[1]
水滸故事發(fā)展到第二階段是太行山與梁山故事的漸次融合，這主要表現(xiàn)在《大宋宣和遺事》中。盡管該書的寫作時間還有爭議，但說它是元代初年則大體沒有問題。該書講述晁蓋等劫了生辰綱后，“不免邀約楊志等十二人，共有二十個，結(jié)為兄弟，前往太行山梁山泊落草為寇”。[6](P.29)太行山和梁山泊這時開始混合在一起，反映出《水滸傳》早期成書過程中的多系統(tǒng)性。
水滸故事的第三個階段就是梁山泊正式成為宋江等人的根據(jù)地。這個階段從文獻上來看應(yīng)該是元代中后期。梁山泊在北宋時曾是著名的盜窟，靖康年間又成為抗金游擊武裝的根據(jù)地。梁山泊悠久的故事在民間流傳過程中與歷史上的宋江故事漸次結(jié)合，于是梁山泊就逐漸演變?yōu)樗谓鹆x的根據(jù)地了。這個情況在當(dāng)時的雜劇和文人筆記里表現(xiàn)得很突出。如高文秀《黑旋風(fēng)雙獻功》就說：“寨名水滸，泊號梁山，縱橫河港一千條，四下方圓八百里。東連大海，西接濟陽，南通巨野、金鄉(xiāng)，北靠青、濟、兗、鄆，有七十二道深河港，屯數(shù)百只戰(zhàn)船；三十六座宴臺樓，聚得百萬軍馬糧草?！盵7]此外，元人陳泰《所安遺集補遺·江南曲序》和陸友《題宋江三十六人畫贊》也有相關(guān)的記載。到了《水滸傳》正式成書的時候，宋江等好漢的根據(jù)地為梁山泊已是婦孺皆知的基本常識了。
宋江據(jù)梁山泊：文學(xué)的歷史化
隨著元代水滸戲的繁榮和元明之際《水滸傳》的成書與傳播，宋江占據(jù)梁山泊這一出于虛構(gòu)的文學(xué)故事不僅在民間廣為傳播，而且被大量的筆記野史所記載，甚至被地理方志以官方或準(zhǔn)官方的形式載入文獻史冊，從而最終導(dǎo)致文學(xué)的歷史化。所謂文學(xué)歷史化是指世代累積型小說成書后，某些虛構(gòu)的故事、人物等因文本傳播而被民間傳說、詩文筆記甚至地理方志當(dāng)作歷史真實而流傳、引用和著錄，從而形成小說向歷史靠攏的文化現(xiàn)象。就《水滸傳》中宋江與梁山泊的關(guān)系而言，文學(xué)歷史化主要體現(xiàn)為以下三個層面。
第一個層面是宋江占據(jù)梁山泊這個文學(xué)知識在小說成書后經(jīng)過大眾傳播成為口頭歷史——口傳形態(tài)的民間故事。這是文學(xué)歷史化的最初形態(tài)也是最常見的形態(tài)，它往往表現(xiàn)為對小說中人物、情節(jié)、地理等的附會和對小說作者生平事跡的虛構(gòu)與再造。清人曹玉珂《過梁山記》記載作者以父母官身份考察梁山泊時，曾詢問當(dāng)?shù)馗咐?。這些百姓都認為梁山泊就是當(dāng)年宋江的根據(jù)地，“祝家莊者，邑西之?？谝病ｊP(guān)門口者，李應(yīng)莊也……舊壽張則李奎擾邑故治也”。并且這些故老傳聞“多與《水滸傳》合”。[8](P.82)顯然這些百姓口傳的故事并非真實的歷史，而是受小說傳播影響后“多與《水滸傳》合”的民間傳說，是文學(xué)歷史化的體現(xiàn)，所以具有豐富歷史知識的曹玉珂并未信之，而是連聲“否否”。此外，在今天的山東東平縣(原梁山泊舊址)周圍還流傳著許多關(guān)于梁山好漢的傳說和遺跡，如宋江拜泉故事、孫二娘跺腳印、楊志試刀石等。[9]
第二個層面是宋江占據(jù)梁山泊在傳播中逐漸被世人當(dāng)作歷史真實而接受，并被文人的文學(xué)作品如詩文引用和被野史筆記類的私乘所載錄。如清代著名學(xué)者王士禎《居易錄》就認為“稗官小說不盡鑿空，必有所本”，“宋張忠文公叔夜招安梁山濼榜文云：‘有赤身為國，不避兇鋒，拿獲宋江者，賞錢萬萬貫……’今斗葉子戲，有萬萬貫、千萬貫、百萬貫、花紅遞降等采，用叔夜榜文中語也”。[8](P.83)顯然作者是把歷史上的淮南宋江與小說《水滸傳》中的宋江混為一談了。
這種由小說、戲劇的深度傳播而產(chǎn)生的附會和對歷史真相的歪曲讓一些嚴(yán)肅的學(xué)者很反感，于是紛紛在他們的著作中進行辯駁?！峨S園隨筆》卷十八《辨訛類下·梁山泊之訛》云：“俗傳宋江三十六人據(jù)梁山泊，此誤也。按《徽宗本紀(jì)》、侯蒙、張叔夜兩傳紀(jì)江事者，并無據(jù)梁山泊之說。惟《蒲宗孟傳》言：‘梁山濼多盜，宗孟痛治之，雖小偷必斷其足，盜雖衰止，而所殺甚多?！秾O公談圃》云：‘蒲宗孟知鄆州，有盜黃麻胡依梁山濼為患’云云。此是神宗時事，與宋江之起事宣和者，已相隔數(shù)十年矣?！盵10]另外汪師韓《韓門綴學(xué)續(xù)編》也說：“梁山濼在宋為盜藪，世借以為宋江據(jù)此?！痘兆诒炯o(jì)》及《侯蒙張叔夜》等傳紀(jì)宋江事者，俱不及梁山濼?！盵11]當(dāng)然，由于時代的局限，這些學(xué)者往往站在史官文化“實錄”的角度對這一現(xiàn)象進行批評，還不能從本質(zhì)上認識到這其實是文學(xué)歷史化的一種表現(xiàn)。然而這些考辨也從另外一個角度證實了當(dāng)時宋江占據(jù)梁山泊這樣一個文學(xué)知識歷史化的廣泛程度。
第三個層面是宋江占據(jù)梁山泊這個文學(xué)知識在深度傳播后被地理方志等同于歷史真實而載錄，從而影響歷史的書寫。這主要體現(xiàn)在明代及以后的地理方志類書籍的撰修上。明代以后，由于《水滸傳》的大量刊刻與傳播，影響所及，當(dāng)時官修方志和地方志如泰安、兗州、壽張等也多將宋江據(jù)梁山泊作為史實記錄下來。例如成書于明英宗天順年間的《大明一統(tǒng)志》卷二十三就說：“梁山濼在東平州西。宋江為寇，嘗保此中，有黑風(fēng)洞。”[12]《大明一統(tǒng)志》的說法被許多后世地理方志類書籍所承襲，如嘉靖時修《山東通志》卷五云：“梁山濼在東平州西五十里。宋南渡時宋江為寇，嘗結(jié)寨于此，中有黑風(fēng)洞。”[13]顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷三十三《東平州》云：“(梁山)山周二十余里，上有虎頭崖，下有黑風(fēng)洞。山南即古大野澤。……宋政和中，盜宋江保據(jù)于此，其下即梁山泊也?！盵14]此外，曹學(xué)佺的《大明輿地名勝志》、康熙時修《壽張縣志》《大清一統(tǒng)志》等均祖述其說。
綜上所述，宋江占據(jù)梁山泊這一本來屬于文學(xué)知識的錯誤歷史信息因為在民間廣為傳播，被大量的筆記野史所記載，甚至被地理方志以官方或準(zhǔn)官方的形式載入文獻史冊，從而最終導(dǎo)致了其歷史化。與此類似的是宋江起義南渡說，這在吳從先《小窗自紀(jì)》中就有明確記載，學(xué)術(shù)界通常認為吳讀本是另外一種古本《水滸》，而前文所舉的《山東統(tǒng)志》和曹學(xué)佺的《大明輿地名勝志》以及《河紀(jì)》等地方志均有“南渡”一說，因此有學(xué)者認為這類信息是從吳讀本這部小說中獲得的。[15]
迨至清季，隨著西方文學(xué)觀念的傳入，一些學(xué)者開始認識到文學(xué)的虛構(gòu)問題，并運用這一理論來解讀世代累積型作品。如邱煒萱《菽園贅談·梁山泊辨》說：
梁山泊不知在何處，談?wù)呓蚪?，堅稱世間確有其地。及問其地之在何處，則又東稱西指，莫定主名。大抵人情好怪，不稽事理，隨聲附和，往往而然。不為喝破，反增疑竇，使無識者日馳情于無何有之鄉(xiāng)，則當(dāng)世之惑，而人心之害大矣。今按《宋史》并無梁山泊，而有梁山濼。梁山濼雖為盜藪，究與宋江無涉?！⒄撆c江無涉，且宗孟為神宗朝人，其去徽宗朝，亦越數(shù)十年也。作者隨手扭捏一梁山泊地名，亦猶《三國演義》之落鳳坡，本無心于牽合，談?wù)咔笃涞匾詫嵵坏?，或遂指梁山濼為梁山泊。如今時四川之有落鳳坡者，究未可知。要為齊東野人之言，非大雅所宜出也。[8](P.106)
邱煒萱所說的“作者隨手扭捏”，其實就是指文學(xué)作品的虛構(gòu)問題，這已經(jīng)初步接觸到藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系了。至此，文學(xué)(小說創(chuàng)作)中的虛構(gòu)與傳統(tǒng)史官文化的“實錄”思維才開始真正分道揚鑣，而世代累積型小說的這種文史互滲現(xiàn)象才得以終結(jié)。
重史征實與文學(xué)傳播：文史互滲的文化解讀
像梁山泊這樣文學(xué)與歷史互滲的例子在其他世代累積型小說中還有很多。例如《西游記》中唐僧出身故事經(jīng)過朱本《唐三藏西游釋厄傳》的傳播而廣為人知，以至到了清人修《云臺山志》時也把這個故事寫入其中。清趙一琴《續(xù)云臺山志》云：“嘗讀干寶《搜神記》，三元大帝為東海人，父萼字光蕊，一字春，唐貞觀己巳及第，丞相殷開山妻以女，生三子?！憋@然作者是將小說故事當(dāng)作真人真事了，所以道光年間的《云臺新志》批評它是“耳食之言”*轉(zhuǎn)引自李時人《西游記考論》，浙江古籍出版社1991年版，第109頁。。又如產(chǎn)生甚早、流傳亦廣的楊家將故事也有類似情況。現(xiàn)存較早的楊家將故事刊本是萬歷丙午(三十四年,1606)刊刻的《楊家府世代忠勇通俗演義》，但據(jù)《水東日記》記載，早在明英宗時就有描寫楊家將故事的小說“《楊六使》”，以至“家畜而人有之”[16]。故而歐陽健先生認為楊家將小說“刊刻時間比今存本子早了140年”。[17]常征更認為“有關(guān)‘楊家將’的小說，至晚也當(dāng)成于明初”。[18]楊家將故事廣為流傳，而楊五郎出家為僧的故事更被明人寫進了佛教文獻《五臺山志》。如萬歷二十四年鎮(zhèn)澄法師修撰的《清涼山志》卷二“五郎祠”條就說：“五郎祠，樓觀谷西山麓，宋楊業(yè)第五子出家處。”[19]這顯然是后人因小說而附會的。再如《三國演義》中龐統(tǒng)殞命落鳳坡本是虛構(gòu)的，[20]但由于小說的影響，明清時期不少人都以為是真實的歷史，清代著名學(xué)者王士禎還寫詩悼之，成為當(dāng)時的笑柄。
世代累積型小說中文史互滲現(xiàn)象的大量存在，其原因是多方面的，概言之主要有以下三點。
首先，重史征實的傳統(tǒng)文化心理對歷史題材的偏好是文史互滲的重要原因。由于高度發(fā)達的史官文化思維的制約和長篇小說肇始階段作者創(chuàng)作經(jīng)驗的不足，導(dǎo)致世代累積型小說作者首先將取材的目光聚焦于前代史實，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分和靈感。于是包括《三國演義》《水滸傳》《西游記》《楊家將》等在內(nèi)的一大批世代累積型小說都在一定程度上依傍歷史，表現(xiàn)出濃厚的史傳文學(xué)氛圍，從而出現(xiàn)歷史向小說滲透的現(xiàn)象。
但為什么在以“實錄”為基本特征的史官文化高度發(fā)達的中國，民間野老的“街談巷語”最終會被納入“史”的范疇呢？這是古代小說“補史之缺”的審美文化心理在作祟。由于小說“出于稗官”，是“正史之余”，與正史有著相當(dāng)密切的血緣關(guān)系，因此許多作家和批評家主動認同小說“補史之缺”的功能。流風(fēng)所及，這種思維方式就不知不覺地影響了方志私乘的作者，使他們在潛意識中自覺不自覺地將文學(xué)在一定程度上等同于歷史。當(dāng)正史資料不足時，修史者自然就采取“禮失而求諸野”的方式，向稗官野史覓材，于是官修方志、文人筆記中出現(xiàn)了文學(xué)的歷史化現(xiàn)象。當(dāng)然，由于“實錄”精神始終占據(jù)主導(dǎo)地位，所以世代累積型創(chuàng)作中這種文史互動的現(xiàn)象始終遭到質(zhì)疑與批評，并進而影響和制約了文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)觀念的發(fā)展，導(dǎo)致了中國古代小說深厚的寫實傳統(tǒng)，發(fā)展到極致就是明清時期大量類似報告文學(xué)的“時事小說”的產(chǎn)生。這種情況直到近代隨著小說觀念的演進才告結(jié)束。
其次，由大眾傳播所導(dǎo)致的輿論導(dǎo)向效應(yīng)以及由此引起的“現(xiàn)實環(huán)境”與“虛擬環(huán)境”(或者媒介環(huán)境)的混淆，造成歷史與文學(xué)雙向互滲現(xiàn)象。從傳播學(xué)的角度講，大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會造成一種強大的輿論導(dǎo)向效應(yīng)，從而使人們喪失辨別力。明清時期通俗小說被大量刊刻和廣泛傳播，而接受者大多為文化水平不高的普通市民，這樣諸多史事在小說的誤導(dǎo)下就被異化為虛構(gòu)的歷史真實而進入大眾的知識譜系，從而造成真實歷史與虛構(gòu)歷史之間的混淆并最終取代真實歷史。許多文人有意無意地在他們的筆記和所修地方志等文獻中將虛構(gòu)的歷史當(dāng)作真實史事而寫入，最終形成文學(xué)與歷史的互滲。對于這種現(xiàn)象，清人涵秋在《娛萱室隨筆》中已有所察覺。他針對后人把揚雄殺妻的翠屏山、龐統(tǒng)殞命的落鳳坡等“悠謬無稽之言”“據(jù)為典要”的行為，指出其原因在于小說文本的廣為傳播所引起的文學(xué)與歷史的混淆。他說：“夫漢代叢書，唐人小說，當(dāng)時亦不過為文人一時之游戲，流傳既久，詞章家遂為故實，安知數(shù)百年后，不即引此詩以為證耶？是在好事者之廣為傳播耳?！盵21]
最后，從文學(xué)接受的角度看，第一接受者的“期待視野”影響和制約著后來讀者，從而造成虛構(gòu)的小說故事在陳陳相因中演變?yōu)闅v史。任何讀者在閱讀文學(xué)作品時，都有一個先入為主的思維定向和先在結(jié)構(gòu)，即“期待視野”，它包括“歷史視界”、“時代視界”和“個人視界”三方面的內(nèi)涵。而前面讀者的接受內(nèi)涵又將影響以后讀者的接受視野，因此第一個讀者的接受視野尤為重要。姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中說：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望、或反駁，這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度?！盵22]第一接受者將小說中的故事當(dāng)作歷史真實來觀覽傳播，在陳陳相因的輾轉(zhuǎn)流傳中，后來接受者必然受到前面接受者的影響，有意無意地將本屬虛構(gòu)的故事當(dāng)作真實的歷史，從而造成小說的歷史化。這一點在口傳形態(tài)的民間故事層面表現(xiàn)得尤為突出和充分。崔述在談到羑里故事時曾經(jīng)說：“羑里之事，本戰(zhàn)國人所述。既相傳為有此事矣，秦、漢以后，因以演《易》附會之。既復(fù)相傳有演《易》之事矣，魏晉以后，因又以古小城附會之。證據(jù)既多,遂成牢不可破之說。市有虎而曾參殺人，三人言之，未有不信者矣，而孰知其說皆相因而生者乎！郡州山上，有水自洞口下，名水簾洞；山下果樹甚繁。好事者遂以為《西游記》孫悟空發(fā)祥之所，而建猴王廟焉。嗚呼，世所言古跡者，大率皆如此矣！”[23]這正是第一接受者的“期待視野”影響和制約著后來讀者的典型案例。
總之，以《水滸傳》《三國演義》等為典型代表的世代累積型小說往往以一定的歷史事件為依托，在特定的歷史文化背景下整合相同或相似的歷史故事、民間傳說而漸次累積定型，在這個發(fā)展過程中，歷史逐步虛化而嬗變?yōu)槲膶W(xué)。當(dāng)小說文本相對穩(wěn)定固化后，它又通過大眾傳播與接受反向影響歷史的書寫，從而形成歷史與文學(xué)的雙向互動。這種互動既有大眾傳播的影響，更是中國古代小說“補史之缺”審美文化心理在作祟。
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OntheHistoricalandLiteraryInteractionintheAncientNovelsCreatedandAccumulatedCollectively——BasedontheAnalysisoftheEvolutionoftheRelationshipbetweenSongJiang’sUprisingandtheLiangshanMarsh
XU Yong-qiang, LI Rui-qin
(Department of Chinese Language and Literature, East China Institute of Technology, Fuzhou 344000, China)
The occurrence of the ancient novels created and accumulated collectively is an important cultural phenomenon. Based on the case study of the evolution of the relationship between Song Jiang’s uprising and the Liangshan Marsh, this paper discusses the unique features in the cumulative creation of fictions, which are developed in the gradual process of adopting certain historical events to combine same or similar historical stories and folk tales within specific historical and cultural contexts. In the process, historic events are changed into fictional literary works. Once the literary works have obtained a relatively stable form, they can make use of the reverse impact of the writing of historical events through mass communication to realize the two-way interaction of history and culture. Such a cultural phenomenon can be mainly attributed to the thinking on the importance of historical facts in traditional culture, the aesthetic cultural psychology in ancient novels, and the public opinion directed by mass communication.
ancient novels created and accumulated collectively; Song Jiang’s uprising; Liangshan Marsh; cultural and historical interaction
2011-03-08
教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“西游故事生成范式與傳播機制研究”(10YJC751045)的研究成果。
許勇強(1976-)，男，四川仁壽人，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)中文系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事明清小說戲曲研究；李蕊芹(1979-)，女，山西芮城人，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)中文系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事明清小說戲曲研究。
I206.2
A
1674-2338(2012)02-0048-05
(責(zé)任編輯：沈松華)
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