熊 云

(保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000)

昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾于2006年5月被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。打平、土皮太村苗族服飾在云南省，乃至全國(guó)都具有代表性，是眾多苗族服飾中的杰出代表，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窦w智慧的結(jié)晶，是苗族人民在不斷遷徙的過(guò)程中所創(chuàng)造的服飾文化的奇觀。

打平、土皮太村苗族服飾是在自植、自紡的火麻土布縫制成的衣裙上繡出各種圖案后形成的服飾。它是靠精湛的刺繡工藝取勝，制作中無(wú)蠟染工藝，也不同于其他地區(qū)(如貴州、湖南等)的苗族服飾過(guò)分依賴銀飾的特點(diǎn)。打平、土皮太村苗族服飾蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的美學(xué)價(jià)值。沒(méi)有文字的苗族，以針線為筆，以服飾為載體，記錄了自己的歷史、文化和精神，抒寫(xiě)了民族的苦難、對(duì)故土的回憶和對(duì)先輩的緬懷。制作中多采用寫(xiě)意的手法，讓服飾圖案充滿變化，富有抽象意味，圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅展現(xiàn)了精湛的刺繡工藝，更體現(xiàn)了苗族人民的審美理念。

1 造型美

一套打平、土皮太村苗族婦女盛裝由包頭、長(zhǎng)袖上衣、領(lǐng)褂、短褶裙、大圍腰、小圍腰、腰帶、飄帶(2～5對(duì))、三角小圍腰(一般4個(gè)，最少2個(gè))、披肩、綁腿、繡花鞋等大小十八件套組成，被當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q為“十八一朵花”。服飾制作的面料以自紡自織的麻布為主，精挑細(xì)繡，服飾絢麗多彩。從整套服裝效果看，除披肩常刺繡各色鮮艷的花朵圖案外，其余均以挑花為主。挑花的色彩以紅、綠、藍(lán)、白、黃為主，輔以其他顏色，其中又以紅色為主體，遠(yuǎn)看尤如山中的紅杜鵑，細(xì)看則是以紅色為主間有其他顏色的五彩繽紛的挑花圖案，真正體現(xiàn)了苗族先民喜尚“五彩衣服”的審美追求。長(zhǎng)袖上衣的兩只袖子上繡有各種花紋圖案，花紋成環(huán)狀，每只袖子有三環(huán)各不相同的花紋，并在袖子上、中、下部各裝上一圈彩珠和銀鈴組合的飾物，自然下垂，富有動(dòng)感。領(lǐng)褂類似游牧民族的男子穿著的馬甲，前面開(kāi)襟，后背上繡有各種美麗的圖案，多是同一圖案經(jīng)過(guò)反復(fù)排列而成。圍腰分大圍腰、小圍腰及三角小圍腰三類，是苗族服飾的重要組成部分。大圍腰上至胸口，下至小腿，小圍腰穿在下圍腰外面，從腰部至膝蓋，三角小圍腰系在小圍腰外面。三角小圍腰有不同系法，如前后各系一塊，在腰部和腹部就呈現(xiàn)出一個(gè)“心”型圖案；把兩個(gè)三角小圍腰交叉，就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)漂亮“燕尾”圖案，使整個(gè)服飾都顯得鮮活，富有動(dòng)感。圍腰花紋多為幾何紋、動(dòng)植物紋，繡工精美，三角小圍腰邊上還墜有珠串和銀鈴。披肩成圓形，上面繡滿各種圖案，邊上墜有彩色珠串和銀鈴。包頭做工精細(xì)考究，有色彩斑瀾的紋樣且墜滿了呈現(xiàn)不同精美圖案的彩珠銀飾及響鈴。長(zhǎng)及膝蓋的百褶裙非常適應(yīng)高山的生活環(huán)境，綁腿的使用避免腿部被山間林木荊棘劃傷，避免蟲(chóng)蛇的叮咬，在冬季還可以防寒保暖，起到防護(hù)的作用。寬4寸的2～5對(duì)的彩色飄帶從腰部垂到小腿。繡花鞋白底紅幫，上面繡有梅花、蝴蝶、小鳥(niǎo)等。

熱愛(ài)美、追求美的苗族婦女，把美從頭點(diǎn)綴到腳。打平、土皮太村苗族服飾多個(gè)部位墜有彩珠、銀飾響鈴，使得婦女走起路來(lái)，珠串前后搖擺，銀鈴叮鈴叮鈴作響，動(dòng)感十足。特別在“打歌”時(shí)，銀鈴聲和著蘆笙聲，悅耳動(dòng)聽(tīng)，難怪被有的專家稱為“飽含音符”服飾。五彩絢麗的苗族服飾不僅能給視覺(jué)以刺激，更能給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的享受，動(dòng)靜結(jié)合，讓人獲得全方位的審美感受。

欣賞苗族服飾的整體造型美時(shí)，我們不能脫離服飾制作人的審美觀念，這樣才能對(duì)其作出恰如其分的欣賞和評(píng)價(jià)。大小十八件套的苗族服飾的組成與造型，也許會(huì)給人帶來(lái)臃腫繁瑣的錯(cuò)覺(jué)，但只要我們站在苗族文化的角度去觀察苗族服飾中所表現(xiàn)出的審美觀念，就能深入其中理解它們。苗族人的意識(shí)中存在著以多為美的傳統(tǒng)觀念，由此我們就不難理解打平、土皮太村苗族服飾十八套件組成的龐大陣容，也就不難理解僅只是圍腰這一類就有大圍腰、小圍腰以及至少2個(gè)三角小圍腰的裝束。其實(shí)，每一種服飾款式，制作者在剪裁造型過(guò)程中除了要充分考慮其實(shí)用性外，更多的是體現(xiàn)其審美觀念。這正如苗族學(xué)者楊正文所說(shuō):“離開(kāi)了雍腫穿著的物景、氛圍，忘掉了重疊穿著的展示性，自然得出的是自我文化中心主義的評(píng)價(jià)結(jié)論?！盵1]

2 色彩美

馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式。”打平、土皮太村苗族服飾之所以具有這樣大的藝術(shù)魅力，它所反映出來(lái)的豐富色彩感是重要的原因之一。打平、土皮太村苗族服飾名以挑花為飾，從包頭到衣裙都有大量的挑花圖案，追求整體效果，挑花色彩以紅、藍(lán)、綠、黃、白等色為主，又間雜其他色彩。在色彩搭配中，色彩對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈，冷暖互襯，如紅與綠、紅與藍(lán)、藍(lán)與黃、紫與橙等，且在服飾的紋樣圖案中，很難找到單一的一種色彩，往往幾種色彩同時(shí)使用。在遵循五色的基礎(chǔ)上，又大膽自由地局部用色，體現(xiàn)了苗族善于運(yùn)色的特點(diǎn)。由于顏色主次搭配得當(dāng)，以紅為主調(diào)，輔以其他色調(diào)，使整個(gè)畫(huà)面主次、強(qiáng)弱、虛實(shí)十分鮮明和諧，既有立體感又有層次感，具有彩而不繁的藝術(shù)效果，是苗族在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的色彩審美觀念的真正體現(xiàn)。由于色澤比效艷麗，且對(duì)比強(qiáng)烈，因此，打平、土皮太村苗族服飾給人一種非常熱情奔放、極具沖擊力的視覺(jué)效果，給人留下的印象深刻。

3 圖案美

從整套服裝效果看，打平、土皮太村苗族服飾除披肩常刺繡各色鮮艷的花朵圖案外，其余均以挑花為主，打平、土皮太村苗族服飾制作的“挑花”是刺繡工藝中一種常用技法，也就是今天普遍流行的“十字繡”，但在手法上又有所不同，表現(xiàn)為背面挑，正面看，極富有特色。花紋多為幾何圖形，或菱形框架，或方形框架，中間則是紋形不同的花紋圖樣，且主要以二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式組成，邊延上還挑繡精美的角花、邊花圖案。邊花圖案細(xì)密緊湊，變化多端。

4 工藝美

苗族服飾制作精美，往往需要苗族婦女耗費(fèi)數(shù)個(gè)白天夜晚才能制作出來(lái)，特別是要制作出一套盛裝，如果一年三百六十五天天天繡的話也需一年半才能繡制完成。經(jīng)苗族婦女巧手繡制出來(lái)的苗族服飾簡(jiǎn)直可以看做一件耐人欣賞玩味的工藝品：細(xì)密的針腳，鮮麗的色彩，獨(dú)特的造型，再配上銀飾響鈴，簡(jiǎn)直是令人驚嘆不已。與現(xiàn)代服裝市場(chǎng)機(jī)械化大批量生產(chǎn)的服飾迥然不同，它是苗族婦女創(chuàng)造力、想象力的精彩展現(xiàn)，是苗族婦女辛勤勞作的成品，是苗族婦女巧奪天工的高超手藝的展示，是苗族婦女智慧的結(jié)晶。純手工工藝制作讓每套苗族服飾都達(dá)到了無(wú)法復(fù)制的程度。正如《中華手工》中的一篇文章上所說(shuō)的：“在當(dāng)今高度工業(yè)化時(shí)代，高價(jià)勞工及高趨利時(shí)代，手工又變成了一種時(shí)尚，一種溫暖的享受，一種歸屬感和精神需求，甚至變成一種奢侈品?！盵2]

5 情感美

打平、土皮太村苗族服飾是苗族婦女心血的結(jié)晶，是苗族婦女濃厚真摯情感的載體。在服飾的制作過(guò)程中，無(wú)論是栽麻、績(jī)麻、紡線、織布，還是一針一針地織繡，苗族婦女都在其中灌注了滿腔的熱情與虔誠(chéng)，這里沒(méi)有一絲半毫的做作、虛偽和浮躁。在她們制作的服飾中，我們感受到了她們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，對(duì)先輩們敬仰之情，對(duì)家人的關(guān)愛(ài)之情，對(duì)自我的惜愛(ài)之情……濃濃的情意，讓打平、土皮太村苗族服飾光芒四射。從這一角度上說(shuō)，打平、土皮太村苗族服飾充滿了情感美。

除上述美質(zhì)之外，打平、土皮太村苗族服飾還表現(xiàn)獨(dú)特的意蘊(yùn)美。打平、土皮太村苗族服飾固然是生活物品，但又不單是護(hù)身御寒的生活物品，它的造型、形態(tài)、色彩和工藝表現(xiàn)了它具有藝術(shù)品質(zhì)的一面。除了裝飾苗族人身體，是苗族人民審美觀念的集中體現(xiàn)外，它還表達(dá)了苗族崇尚自然、歷史和生命本體的審美意義，因此成了“有意味的形式”。

參考文獻(xiàn)：

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