挑花
- 湘西苗族挑花藝術(shù)的傳承與保護
0）一、湘西苗族挑花的概況苗族挑花藝術(shù)也叫“數(shù)紗”，主要分布在吉首市和瀘溪縣，是傳統(tǒng)民間手工藝代表之一。伴隨著生產(chǎn)方式、生活習慣以及神話故事等的不斷發(fā)展，苗族挑花藝術(shù)逐漸形成并傳承發(fā)展。挑花工藝流程和材料簡單，只有織布和針線，但每一針都很考究，是一種極其細致而嚴格的手工藝。歷經(jīng)千年的滄桑與磨煉，湘西苗族挑花依舊具有獨特的藝術(shù)魅力，成為備受國家關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一批批湘西苗族挑花民間手藝人也陸續(xù)涌現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)挑花從民族地區(qū)帶進大眾視野，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
收藏與投資 2023年10期2023-10-25
- 湘西民族地區(qū)民間手工技藝的傳承與發(fā)展研究
——以花瑤挑花為例
皆獨具特色?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花就是其中之一，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)《文獻通考》記載，瑤族“織績木皮，染以草實，好五色衣服。裁制皆有尾形。”清代以來的瑤族服飾仍保留著這種民族風格。隆回縣小沙江、虎形山等地瑤族，婦女喜繡花服飾，人稱花瑤。挑花是瑤族婦女傳統(tǒng)性的手工技藝，早在漢代就有挑花，被用作衣裙上的裝飾。色彩的處理，能應(yīng)新巧配，往往以青色、深藍色布為底，用紅、黃、綠、白紗線，絲線或毛線挑刺出線條明快、色彩鮮艷的圖案?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花被譽為“花瑤史詩”，因為花瑤民族本身并
參花（下） 2022年11期2022-12-31
- 鄂東黃梅挑花工藝的數(shù)字化博物館展示研究
張宏玉鄂東黃梅挑花作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在展現(xiàn)歷史變遷以及文化傳播方面發(fā)揮著重要作用。其制作工藝復(fù)雜，制作出來的成品相較于其他挑花更能代表傳統(tǒng)荊楚文化的內(nèi)涵。為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向大眾做好黃梅挑花的展示工作，進一步傳播黃梅挑花制作手藝顯得尤為重要。隨著當前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，做好黃梅挑花的數(shù)字化博物館展示已經(jīng)成為可能。希望通過本文的介紹，可以進一步加強人們對黃梅挑花的認知，也希望黃梅挑花這一代表著鄂東文化發(fā)展的民間藝術(shù)能夠得到更好的傳承和保護。
參花（下） 2022年10期2022-12-29
- 非遺視角下望江挑花的數(shù)字化保護與傳承研究
237012）挑花是民間刺繡中最普及的一種工藝，最早始于唐代，距今約有1100多年的發(fā)展歷史，由望江區(qū)域內(nèi)老一輩的手工藝人世代相傳，是人類智慧和精神血脈的結(jié)晶。傳統(tǒng)的保護與傳承方式一般是進行靜態(tài)展示，這種方式難免會受到地域、時間、空間的限制，無法向人們展示出手工藝制作的動態(tài)過程，人們也無法進行沉浸式的交互體驗。一、望江挑花在保護與傳承中遇到的問題（一）普及度低，傳播范圍小。缺乏對挑花傳承人，技法種類、藝術(shù)風格和文化內(nèi)涵細致梳理和解讀的文獻資料。課題組在上
綏化學院學報 2022年9期2022-12-27
- 巫溪挑花的圖案寓意及民俗內(nèi)涵研究
075）1 巫溪挑花圖案概述1.1 巫溪挑花圖案構(gòu)成巫溪挑花又名“大寧河刺繡”，是重慶市巫溪地區(qū)最具代表性的刺繡類非遺，在大寧河上游流域廣為流傳。巫溪挑花圖案由不同形態(tài)、不同主題的紋樣構(gòu)成，其紋樣因在繡幅內(nèi)構(gòu)圖及布局方式的區(qū)別有“團花”“邊花”“角花”“花邊”與“填花”五類，發(fā)揮著不同的裝飾作用。巫溪挑花誕生自巫溪原住民的生產(chǎn)生活實踐，其圖案題材與當?shù)鼐用竦纳骄蛹稗r(nóng)耕生活息息相關(guān)，承載著當?shù)鼐用癫煌拿袼浊楦斜磉_，極富地域特色，是巫溪本土文化的重要組成部分
西部皮革 2022年5期2022-12-13
- 安徽望江挑花非遺保護傳承現(xiàn)狀研究
傳統(tǒng)手工藝，望江挑花曾三次作為裝飾品，在人民大會堂安徽廳進行展示。2008 年，望江挑花成為第一批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄。1 歷史溯源與當代傳承1.1 歷史溯源望江挑花相傳始于唐代，當時的人們?nèi)绽锍舜龃缶W(wǎng)，夜晚點火織網(wǎng)紗。最早是百姓的宗教行為，用于進獻神靈。古代的望江依靠男耕女織來繁衍生存，最初望江的婦女大多是用麻布為底，將小孩的頭發(fā)擰成發(fā)線，然后用它在麻布上織出代表平安吉祥的圖案和字樣吊掛在神龕上，如“太極圖”、“長命百歲”、“八卦圖”等。以此
西部皮革 2022年1期2022-12-07
- 鄂東黃梅挑花工藝制作流程及圖案特征研究
張宏玉鄂東黃梅挑花又稱為十字挑花、架子花，于2006年被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一方面，其工藝制作流程與其他挑花存在差異；另一方面，黃梅挑花的圖案造型、素材和色彩有其獨特的表現(xiàn)方式，使之兼顧了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)特征。本文對鄂東黃梅挑花工藝的制作流程及圖案特征進行分析。一、黃梅挑花概述黃梅縣地處鄂東贛南，后經(jīng)歷史變遷，吳楚文化在此碰撞和交融。其作為“千年古邑”，獨特的地域文化影響了當?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展，多項非物質(zhì)文化在此發(fā)源。湖北省各地流行挑花藝術(shù)，
參花（下） 2022年11期2022-10-20
- 巫溪挑花的藝術(shù)特征及應(yīng)用分析
266075)挑花也被稱為挑織,是中國傳統(tǒng)的民間刺繡工藝[1]。巫溪挑花發(fā)源于重慶市巫溪縣,曾廣泛分布在以巫溪為中心的渝、陜、鄂周邊,并在大寧河上游流域廣泛流傳,其種類多樣、題材豐富、寓意吉祥,是本土生活、藝術(shù)及文化三維融合的產(chǎn)物。自國家工業(yè)體系建立以來,城市化進程與外來文化給傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)帶來了巨大的影響,巫溪挑花一度面臨無人繼承的困境[2]。目前,國內(nèi)關(guān)于巫溪挑花的研究較為稀少且缺乏深入分析。在藝術(shù)特征研究方面,冉瑞銓[3]、羅迪等[4]探討了巫溪
絲綢 2022年10期2022-10-19
- 侗族服飾挑花紋樣的藝術(shù)特征及其創(chuàng)新應(yīng)用
鍵詞：侗族服飾 挑花 藝術(shù)特征 文化傳承 產(chǎn)品創(chuàng)新前言在湘黔桂三省交界的侗、苗、瑤族挑花工藝的運用非常普遍。由于地處崇山峻嶺之間，交通不便，各個村寨的生活方式和審美文化存在差異，挑花藝術(shù)也因此呈現(xiàn)出鮮明的特色特征。侗族挑花藝術(shù)是在民族文化交融的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，與苗族和瑤族等民族有許多相似的特征，但更多反映侗族挑花藝術(shù)鮮明的本民族的特色。侗族挑花是一種嚴格按照布料經(jīng)緯脈絡(luò)，以小十字挑織花紋圖案的刺繡方法。這種刺繡方法不僅不傷布絲，反而能加固織物的耐磨
設(shè)計 2022年7期2022-05-25
- 花瑤挑花數(shù)據(jù)庫建設(shè)及紋樣文化內(nèi)涵分析
418000）挑花也稱“十字花繡”“挑織”，花瑤挑花是我國花瑤族一種獨特的刺繡手工藝，裝飾效果很強?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花在以棉麻布料為底布的經(jīng)緯網(wǎng)上,由羊毛或絲、棉線挑出各種圖案。挑花的基本單位是由“十”字形和“一”字形構(gòu)成的十字,叫做“針腳”,將這些“針腳”聯(lián)結(jié)延伸，可以組成象征和諧圓滿的美觀花紋圖案。1 花瑤挑花概述花瑤是湘西瑤族的一個分支，主要以小聚居的方式分布雪峰山東麓中部的隆回縣虎形山瑤族自治鄉(xiāng)、小沙江鎮(zhèn)以及比鄰的溆浦縣葛竹坪鎮(zhèn)山背村、娜溪瑤族自治鄉(xiāng)等地區(qū)
西部皮革 2022年9期2022-05-17
- 巫溪挑花圖案在本土文旅產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究*
性刺繡類非遺巫溪挑花是本土民俗的關(guān)聯(lián)產(chǎn)物。依據(jù)繡線顏色種類的多少，巫溪挑花可分為“素挑”和“彩挑”兩種形式。巫溪挑花圖案是伴隨著巫溪本土人民的勞動生活實踐發(fā)展起來的刺繡裝飾圖案，至今仍廣泛應(yīng)用在巫溪當?shù)厝嗣竦娜粘７椉吧钣闷分?。巫?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花的實用功能與審美功能同樣顯著，在巫溪本土婚俗、民俗、禮俗等方面皆有應(yīng)用，被賦予了實用、情感、社會等多方面的民俗內(nèi)涵，挑花圖案的寓意與來源代表著巫溪本土人民對民俗生活的觀察和對客觀世界的解釋[1]。一、巫溪挑花圖案及其色彩解
品牌研究 2022年10期2022-04-16
- 生態(tài)學視域下湘西花瑤挑花傳承與創(chuàng)新探究*
一、引言湘西花瑤挑花是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)織錦文化代表之一，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花在漫長的歷史過程中，根據(jù)時代的變遷、民族的遷徙、地域的特點，不斷汲取各民族的文化，創(chuàng)造、傳承了豐富、質(zhì)樸、靈動的花瑤挑花織錦藝術(shù)?；ì幾迨菦]有文字記載的民族，這些具有歷史意識和文化情感內(nèi)涵的圖案、色彩、技巧已成為花瑤族向世人展示民族特色文化和審美價值的重要載體。1866 年德國生物學家海克爾（Haeckel，Emst）提出“生態(tài)學是研究生物及環(huán)境間相互關(guān)系的學科。”表明藝術(shù)
藝術(shù)品鑒 2022年2期2022-02-24
- 工業(yè)時代背景下民間傳統(tǒng)手工藝的沿襲方式芻議
區(qū)民間手工藝花瑤挑花現(xiàn)狀的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當前大部分人側(cè)重于如何快速發(fā)展和挖掘其存在的經(jīng)濟價值，這使得以“慢”為特征的花瑤挑花這項傳統(tǒng)手工藝的生存空間受到不同程度的擠壓。本文通過分析花瑤挑花的孕育環(huán)境、生產(chǎn)方式、技法運用以及工業(yè)化對其的影響，找出花瑤挑花的沿襲方式。一、孕育于農(nóng)耕文明中的花瑤挑花工業(yè)時代背景下，城市的現(xiàn)代化進程不斷加快，人們開始放慢腳步，嘗試從快節(jié)奏的焦慮生活中逃離出來，試圖將生活的節(jié)奏變得張弛有度，使疲憊的身心得到休憩。在這種意識的覺醒下，詩意
參花（下） 2022年1期2022-01-15
- 談幼兒園民間游戲“挑花線”的傳承與創(chuàng)新
215200)挑花線又叫做“翻繩”，是我國許多地方所廣泛流傳的一種民間游戲，[1]為了傳承這項民族游戲項目，我們就幼兒園民間游戲挑花線的傳承和創(chuàng)新進行了研究，希望能夠運用合理的教學方法，通過這項游戲來傳承民族精神，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力的發(fā)展，發(fā)展孩子們的創(chuàng)新意識。1.幼兒園區(qū)域活動的設(shè)計在幼兒園的區(qū)域游戲當中，分為生活區(qū)，科學區(qū)，數(shù)學區(qū)，美術(shù)區(qū)、語言區(qū)等不同形式的區(qū)域活動，這些區(qū)域都為孩子們提供了動手、動腦的場所，孩子們可以根據(jù)自己的興趣和愛好，到適當?shù)膱鏊?/div>
讀與寫 2021年15期2021-11-22
- 湖南花瑤挑花的傳承現(xiàn)狀及問題探究
000）一、花瑤挑花代表性傳承人情況2006年5月20日，花瑤挑花經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，湖南省隆回縣的奉雪妹被認定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花瑤挑花項目代表性傳承人。截至2020年9月，花瑤挑花先后公布了數(shù)批、四級代表性傳承人名單。據(jù)隆回縣和溆浦縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心相關(guān)負責人獲悉，現(xiàn)有花瑤挑花國家級代表性傳承人1名、省級代表性傳承人2名，市級傳承人3名、縣級傳承人2名。（一）國家級代表性傳承人1.奉雪妹奉雪戲劇之家 2021年13期2021-11-14
- 非遺圖紋數(shù)字化保護的必要性及其意義* ——以雪峰山花瑤挑花為例
花瑤文化，將花瑤挑花圖紋與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合成為這一非物質(zhì)文化保護的主要手段。一、繼承和發(fā)揚花瑤文化迫在眉睫經(jīng)濟全球化以成為新時代最顯著的特征，且以極快的速度擴散到其他領(lǐng)域。與世隔絕的瑤山也擋不住外來文化的誘惑。為追求現(xiàn)代生活，部分花瑤人不再看重挑花這門技藝，傳統(tǒng)花瑤挑花文化遭到外界的影響，進入發(fā)展的瓶頸。（一）花瑤挑花傳承人——缺乏花瑤挑花文化不能用文字記載，僅僅依靠非遺傳承人口傳心授傳遞給后人，這種傳統(tǒng)的傳播方式阻礙了花瑤挑花的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展。大部藝術(shù)品鑒 2021年29期2021-10-25
- 鄉(xiāng)村振興視域下望江挑花的數(shù)字化保護研究
嚴峻的形勢。望江挑花作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于傳承地域范圍小、目標受眾缺乏、傳承主體少、傳播方式局限、數(shù)字化藝術(shù)傳播形態(tài)發(fā)展不均和互聯(lián)網(wǎng)適應(yīng)度較低等因素，與此相關(guān)的研究較少，且已有研究主要集中于藝術(shù)特征分析、工藝分析、價值功能等展示維度，對望江挑花這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的現(xiàn)實處境缺乏深入探究，在數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及虛擬現(xiàn)實技術(shù)獲得巨大發(fā)展的今天，探究利用信息技術(shù)為望江挑花進行數(shù)字化保護與傳承提供了一種新模式，也為推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展、提升文化工業(yè)設(shè)計 2021年9期2021-10-13
- 王世福的挑花世界：一青二白，淡繡人生
成趣、清雅遠塵的挑花圖案就這么成形了……這個工作室只是國家級非遺項目“望江挑花”教育傳習基地的一角。這個位于安慶皖江中等專業(yè)學校里的傳習基地建成于2017年，除了“王世福挑花技能大師工作室”外，還有一個400平方米的陳列館，可以完整展示挑花流程和工藝成品。望江挑花藝術(shù)始于唐代，與其他地區(qū)的挑花藝術(shù)相比，望江挑花以其正反成趣的技法獨樹一幟。它曾作為安徽民間特色工藝品三度進入人民大會堂安徽廳，并多次作為禮品贈送國內(nèi)外友人。2008年，望江挑花被列入國家級非物質(zhì)戀愛婚姻家庭 2021年27期2021-09-23
- 王世福的挑花世界：一青二白，淡繡人生
成趣、清雅遠塵的挑花圖案就這么成形了……這個工作室只是國家級非遺項目“望江挑花”教育傳習基地的一角。這個位于安慶皖江中等專業(yè)學校里的傳習基地建成于2017年，除了“王世福挑花技能大師工作室”外，還有一個400平方米的陳列館，可以完整展示挑花流程和工藝成品。望江挑花藝術(shù)始于唐代，與其他地區(qū)的挑花藝術(shù)相比，望江挑花以其正反成趣的技法獨樹一幟。它曾作為安徽民間特色工藝品三度進入人民大會堂安徽廳，并多次作為禮品贈送國內(nèi)外友人。2008年，望江挑花被列入國家級非物質(zhì)戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2021年9期2021-09-22
- 湘西花瑤挑花藝術(shù)基因譜系構(gòu)建及設(shè)計應(yīng)用
。2006年花瑤挑花傳統(tǒng)民族工藝被確定為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年底成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2012年山背花瑤挑花入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[15]。我國著名文學家沈從文先生稱花瑤挑花為“世界第一流挑花”，著名的國畫家陳白一先生則評價花瑤挑花是“具有國際水平的藝術(shù)”，精美的花瑤挑花具有極高的藝術(shù)價值也是花瑤歷史文化傳承的重要載體，是千百年來花瑤人民的智慧結(jié)晶[17]。本文將借助生物學的基因概念，梳理花瑤挑花藝術(shù)在歷史過程中的變化規(guī)律，識西部皮革 2021年7期2021-04-14
- 望江挑花藝術(shù)及其在家具設(shè)計中的應(yīng)用*
410004）挑花是我國一種古老的民間刺繡工藝，因在傳統(tǒng)土布料的經(jīng)緯線上，用細密的小十字挑織成不同樣式的圖案，民間也稱“十字挑花”或“架子花”[1-3]。挑花藝術(shù)有著悠久的歷史與文化淵源，流行地區(qū)較廣，內(nèi)容豐富多樣，具有濃郁的地方特色。望江挑花是皖西南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的載體，具有特色鮮明的地域特征和審美意蘊，是安徽特色民間工藝的杰出代表[4]。在振興傳統(tǒng)工藝的背景下，探究望江挑花藝術(shù)的設(shè)計轉(zhuǎn)化，不僅可以促進望江挑花藝術(shù)的傳播和發(fā)展，還能豐富現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)素材林產(chǎn)工業(yè) 2021年3期2021-04-09
- 蕪湖挑花雙喜枕巾圖案考釋
00）引 言蕪湖挑花流傳于安徽省蕪湖市，是具有當?shù)乇就撩耖g特色的一項傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。傳統(tǒng)社會男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟促進了蕪湖挑花的繁榮昌盛，但是清光緒二年（1876年）《中英煙臺條約》的簽訂迫使蕪湖開放貿(mào)易口岸，西方工業(yè)的批量化生產(chǎn)迅速擊垮了蕪湖手工業(yè)的生存空間，使得蕪湖挑花藝術(shù)逐漸從人們的日常生活當中消逝，甚至出現(xiàn)工藝斷層的窘迫局面。與之形成鮮明對比的是，同地域的黃梅挑花和望江挑花于2006年和2008年先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其發(fā)展不僅受到了政黃山學院學報 2021年6期2021-02-12
- 民間挑花藝術(shù)的活態(tài)傳承研究
000）一、民間挑花藝術(shù)的傳承與發(fā)展我國民間挑花藝術(shù)的歷史由來已久，根據(jù)史料記載，挑花最早起源于漢代，湖北的黃梅挑花起源于唐代，安徽的望江挑花起源于唐宋，至明清時期挑花技藝都已經(jīng)趨于成熟。學者楊艷君認為黃梅挑花緣起于當?shù)貗D女們以“縫窮補破”為目的的針線活[1]。學者梁惠娥認為望江挑花最早的功用是為小孩兒祈福，用幼兒滿周后的胎發(fā)與絲線絞成繡花線，在老布上繡上吉祥美好的圖案，再將成品送至寺廟作為祭祀。[2]由此可以看出，挑花的起源與生活風俗、宗教信仰有著密不可綏化學院學報 2021年11期2021-02-01
- 挑花非遺服飾在少數(shù)民族服飾中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用
聚力。本研究圍繞挑花工藝的傳承與創(chuàng)新，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，提出傳統(tǒng)工藝應(yīng)在工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中不斷優(yōu)化，跟上時代的腳步。1 挑花工藝的由來與主要內(nèi)容挑花是一種在中國傳承較為久遠的刺繡工藝，最早可以追溯到周朝關(guān)于“繡績供職”的記載，漢代之前的湖南地區(qū)就出現(xiàn)了挑花工藝。歷史學者沈從文先生在20世紀中期發(fā)表的文章中也言明，挑花在民間刺繡工藝中是較為普遍的一種，在日常服飾中的應(yīng)用范圍非常廣。挑花工藝一般是在棉布或者麻布上以經(jīng)緯線為基礎(chǔ)的挑針式刺繡，民間的挑花工藝紡織報告 2020年10期2021-01-19
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播 ——以花瑤挑花紋樣的美學價值為例
000）1 花瑤挑花的歷史及發(fā)展湖南省境內(nèi)雪峰山的東北，海拔約1300m山中居住著一個瑤族分支，因女性挑花技藝精湛，女子筒裙、頭帕和腰帶等地方裝飾有艷麗的挑花，成為“花瑤”[1]?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花歷史悠久，是在瑤族女子中代代流傳的一種特殊的手工藝，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，是花瑤人的瑰寶。挑花是花瑤姑娘的必修課，每當過節(jié)時姑娘們都穿著挑花裙來慶祝節(jié)日，新娘出嫁的嫁衣也是她們親手繡成的?，幾鍥]有文字，通過挑花來記錄語言、風俗、表達美好心愿等。花數(shù)字通信世界 2021年8期2021-01-14
- 基于黃梅挑花的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計
傳播學院一、黃梅挑花研究（一）黃梅挑花圖案的紋樣特點1.構(gòu)圖飽滿，采用平角角度黃梅挑花藝術(shù)構(gòu)圖上一般遵循傳統(tǒng)的格律體、平視體進行布局，構(gòu)圖以飽滿、對稱、和諧為美。在組織圖案時，其都采用對稱式呈四方旋轉(zhuǎn)狀，或向四面八方放射成主力團花，力求形式上的生動活潑、完美豐滿。同時，在四周配以向心或離心的角花，再配上帶狀的連續(xù)花邊，黃梅挑花在造型上采用寫意的手法，特別是戲劇人物和情節(jié)的表現(xiàn)手法，采用抽象的幾何形來概括人物形象，達到傳神的效果。2.想象豐富，打破空間和時間天工 2021年7期2021-01-07
- 從愛好到事業(yè) 一雙巧手挑出非遺之花
麗濱寶山羅涇十字挑花是上海寶山一張重要的名片，也是上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，它已經(jīng)漸漸走出羅涇的田間地頭，走上許多重要的殿堂、展會、媒體，收獲掌聲，收獲無數(shù)驚艷的目光。而這一切，都離不開一個長發(fā)姑娘，她叫鄭曉蓉，是羅涇鎮(zhèn)社會事務(wù)服務(wù)中心寶山十字挑花項目的負責人，羅涇十字挑花技藝區(qū)級代表性傳承人。在她堆滿布料、原材料的辦公室里，在此起彼伏的電話聲中，她講述了自己和羅涇十字挑花的緣分。一、人生的每一次轉(zhuǎn)身都是為了面向未來曉蓉最初成長在上海原南市區(qū)老城廂，雖然非遺傳承研究 2020年2期2020-11-30
- 花瑤挑花文化傳承的問題及對策
012）1 花瑤挑花歷史背景及現(xiàn)狀1.1 花瑤挑花的歷史背景瑤族主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省?，幾瀣F(xiàn)有人口213.4萬人，而花瑤族是瑤族的一個分支?；ì幾逯饕植荚诤鲜′悠挚h與隆回縣交界處，約有1.2—2萬余人?；ì幨且粋€獨特的族群，由于他們沒有文字，所以語言和挑花成為了他們的交流工具?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花”是花瑤民族服飾的獨特手法和具有記錄功能的技藝。著名文學家沈從文先生稱其為“世界第一流的挑花”。早在漢代以前，花瑤挑花就已經(jīng)興起?！端鍟分?/div>湖南包裝 2020年2期2020-06-11
- 隆回花瑤挑花圖案的造型規(guī)律研究
尤其是服飾上的“挑花”更是十分獨特，不但具有較強的裝飾性，還可充分體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。對此，應(yīng)從圖形選材、紋樣造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計等角度出發(fā)，對其造型規(guī)律進行深入研究。一、花瑤挑花造型的美學價值1.自然之美挑花造型源于自然，也可以自己心中的自然對象為題材，將挑花對象自然化，使生命活動與作者主觀情感相銜接，使對象、自然與人物還原到真實的生活中。例如，母老虎腹中有小老虎，因為老虎在懷胎，胎中還有花草，為小老虎供給營養(yǎng)等，十分生動有趣。從挑花內(nèi)容上可展現(xiàn)出族人的率真與質(zhì)樸流行色 2020年2期2020-04-28
- 地標產(chǎn)品黃梅挑花產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑探索
38002）黃梅挑花是指原產(chǎn)于湖北省黃梅縣區(qū)域范圍內(nèi)的民間長期廣泛流傳的一種民間工藝珍品，屬挑、補、織繡的民間刺繡范疇，是黃梅人民在自制的土黛布上，根據(jù)圖案（樣），選用不同的針法，用黑、白和赤、橙、黃、綠、青、藍、紫彩色棉紗線挑制的文化藝術(shù)作品。黃梅挑花又名十字挑花，不同于一般刺繡，在針法上以十字針法為主，常配以雙面針、直針、空針、牽針等。其中雙面針雖以十字行針，但背面均呈橫紋或豎紋，無“十字紋”，有別于“十字繡”工藝[1]。其實用性決定其使用價值是無限的黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報 2020年3期2020-01-18
- 米易傈僳族挑花圖案藝術(shù)特征及傳承創(chuàng)新
義更為明顯。傈僳挑花在傈僳族歷史上有著重要地位，挑花工藝使服飾面料更加耐用，增加服飾的使用壽命。但隨著紡織工藝技術(shù)的發(fā)展，很多少數(shù)民族的手工藝日漸淡出大眾視野，不再像過去那樣盛行于少數(shù)民族人民的日常生活中。這種挑花工藝耗時長，一個熟練的婦女繡一整片繡片需要月余時間，與現(xiàn)代其他服飾相比，傈僳挑花這種純手工工藝更加復(fù)雜，消耗時間更久、成本更高。傈僳族因分布在云南、四川怒江地區(qū)，經(jīng)濟水平相對較弱，對于自身的特色文化也沒有進行大力宣傳和推廣營銷，所以當?shù)孛褡逄厣?/div>吉林藝術(shù)學院學報 2019年5期2019-12-28
- 淺析雪峰山地區(qū)花瑤挑花的歷史及傳承現(xiàn)狀
18000）花瑤挑花是湖南雪峰山地區(qū)的民族傳統(tǒng)手工藝。2006年5月20日，花瑤挑花經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花的表達技巧與民族性格、思想密切相關(guān)，豐富的生活、繁榮的家鄉(xiāng)、和諧的家庭是花瑤人民最簡單和最樸素的愿望?；ì幦擞脠D案語言直觀而生動地表達自己這些美好而抽象的美好愿望?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花紋樣取材自然、隨意，又不失嚴謹、生動，富有強烈的裝飾意義[1]。與其他民間藝術(shù)相比，花瑤挑花有自己獨特的圖案紋樣和精湛嫻熟的桃花手法，充分利用底面粗文化產(chǎn)業(yè) 2019年14期2019-12-27
- 傈僳挑花圖案的造型結(jié)構(gòu)解析
000）一、傈僳挑花的藝術(shù)性米易傈僳處于四川攀枝花米易地區(qū)，在漫長的歷史發(fā)展過程中，傈僳族留下來很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)如編織、刺繡、挑花、木刻和鑄造等，這些文化遺產(chǎn)蘊含著傈僳人民獨樹一幟的審美和制作工藝。傈僳挑花更是一顆璀璨的明珠，在傈僳族人民的生活中熠熠生輝。服飾文化是傈僳文化中必不可少的部分，挑花圖案在傈僳服飾中更是隨處可見，挑花的形式是在面料上數(shù)紗，以經(jīng)緯線為標準，挑出各種幾何、動物和植物的圖案。勤勞的傈僳婦女們將生活中所見的花草和動植物都繡在了衣服的袖流行色 2019年9期2019-12-06
- 羌族挑花與黃梅挑花藝術(shù)特征的比較研究
11731)羌族挑花與黃梅挑花在挑花藝術(shù)中的地位舉足輕重，羌族挑花為西南地區(qū)少數(shù)民族挑花，黃梅挑花為湖北省黃梅縣民間挑花，隨著社會的發(fā)展，熟知這2種挑花的人越來越少，掌握其技藝的人也尤為匱乏。羌族挑花與黃梅挑花之間存在一定的聯(lián)系，但又保有各自的藝術(shù)特色，通過比較與分析，歸納和總結(jié)羌族挑花與黃梅挑花的藝術(shù)特色，并尋找出二者的異同。1 羌族挑花與黃梅挑花的基本概況1.1 羌族挑花概況我國有56個民族，每個民族都有著屬于本民族的生活習慣、穿衣特點等，其中服飾特點紡織科技進展 2019年11期2019-11-29
- 黃梅挑花
燈火搖曳的夜晚，挑花女從針線盒里抽出一根針，在藏青色的胚布上尋出一個原點，靈巧的雙手不停地上下翻飛，留下一個個抽象、寫意的精美圖案。今天，在湖北省黃梅縣仍可以看見這樣的場景：一根針，一條線，線分七色，針挑十字，一幅幅色澤絢麗、精美立體的挑花作品就這樣在黃梅人的手里代代相傳?！包S梅挑花”起源于唐宋，成熟于明末清初，有著自己特殊的針法：包括十字針、雙面針、直線針、空針、牽針五大類別。但無論用哪種針法，制作出的圖案正反兩面都十分整齊，沒有針線接頭。挑花技藝的傳人環(huán)球人文地理 2018年4期2018-04-24
- 湖南花瑤挑花的地域文化生態(tài)研究
還是老人都會身著挑花裙，其外形十分的古樸，圖案紋飾則十分的獨特且豐富，在制作上更是精美絕倫。也正是這種別具一格的挑花工藝使其成為了湖南花瑤地區(qū)人民的工藝珍品，還被沈從文先生稱之為“世界第一流的挑花”，并被納入我國非遺文化之中。湖南花瑤挑花具有較為鮮明的地域文化特性，而且圖案之中還蘊含著較為豐富的人文生態(tài)文化、動物生態(tài)文化以及森林生態(tài)文化，而這些都很好地寄托了花瑤人對于地域原生態(tài)文化的追求以及向往，滲透著湖南花瑤人較為濃厚的生態(tài)文化內(nèi)涵，為了能夠更好地對湖南紡織報告 2018年9期2018-03-31
- 挑花看“妹”
，一塊密密麻麻的挑花織布，花瑤女子用來圍住腰、腿，再配上的寬腰帶，便成了裙。其色彩斑斕，艷如花朵，火辣搶眼。男性服飾則相對簡單些，僅頭上系一黑白相間的頭巾，小腿上綁幾圈綁帶，色彩多為藍、黑色。在我看來，世界各民族之中，雪峰山花瑤的服飾是最美的。一個麗日，我走進大山深處一棟院子，幾位挑花的老奶奶，正安靜地坐在長木凳上，佝著腰、低著頭在挑花。挑花又名“十字繡”，是刺繡中的特殊針法。在她們的頭巾、衣領(lǐng)、裙口、綁腿、小孩背帶、筒裙等地方都是挑花?；ì幣?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花，不需北廣人物 2018年9期2018-03-10
- 淺析湖湘“蠻”文化對隆回花瑤挑花藝術(shù)的影響
其是衣服上獨特的挑花裝飾，極具實用價值與審美價值，這也是他們被稱之為“花瑤”的由來。該民族本身也不像其他一些少數(shù)民族有其自己的文字。由于歷史上戰(zhàn)亂多發(fā)，瑤族部落遷徙頻繁，一些瑤族部落遷徙到了一些地勢險峻的高山里。這些地方氣候條件惡劣，交通十分不便，但正因為如此才阻斷了外界的威脅和干擾，他們長期隱居其中，避開了紛亂的世俗。也正是因為這些原因，形成了其獨特的語言和“蠻”“清”“奇”的民族文化精髓，我們通常把瑤族這分支稱為花瑤或過山瑤?；ì庍@一部落將湖湘地區(qū)的“藝術(shù)生活-福州大學廈門工藝美術(shù)學院學報 2018年6期2018-01-24
- 瀕臨失傳的土家族傳統(tǒng)挑花技藝探究
失傳的土家族傳統(tǒng)挑花技藝探究彭 燕1， 盧瑞生2(1. 吉首大學 圖書館， 湖南 張家界 427000； 2. 永順縣非遺中心， 湖南 永順 416700)通過筆者對湘西與鄂西土家族聚居區(qū)的田野調(diào)查，闡述了土家族挑花的溯源與現(xiàn)狀，重點對土家族傳統(tǒng)挑花的制作技藝、表現(xiàn)形式及文化蘊含進行了剖析與論述，并結(jié)合土家族傳統(tǒng)挑花技藝目前所面臨的傳承困境進行了分析與解讀。希望能夠以點帶面，完善土家族傳統(tǒng)挑花的研究體系，使土家族這朵工藝奇葩能重新被人們認識和深度挖掘，進而三峽大學學報（人文社會科學版） 2017年6期2017-11-11
- 花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究
湖南隆回縣的花瑤挑花與湖北黃梅縣的黃梅挑花共同作為挑花項目收錄其中，成為首屆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中唯一的挑花藝術(shù)項目。花瑤挑花與黃梅挑花同屬挑花這種民間藝術(shù)形式，在制作工藝、思維創(chuàng)意、視覺特征與藝術(shù)價值等方面具有諸多共同之處，但花瑤挑花以民族命名，黃梅挑花以地域命名，相同的材料工具、工藝特征與制作流程，不同的地域特征、民族習俗與傳統(tǒng)文化導(dǎo)致這兩種挑花藝術(shù)之間不可避免在視覺特征、題材選擇、功能特征與審美意味等方面存在共同性與差異性。一、工藝性決定共同創(chuàng)作與評論 2016年20期2017-03-17
- 望江挑花與黃梅挑花藝術(shù)比較
琦，張曉青?望江挑花與黃梅挑花藝術(shù)比較周雅瓊，姚明琦，張曉青（安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000）同屬于漢族實用性挑花藝術(shù)的傳統(tǒng)望江挑花與黃梅挑花，在表現(xiàn)內(nèi)容和造型方法上有著一定的共性特征，但又因其所屬的地域文化背景不同，導(dǎo)致兩者在藝術(shù)特色上呈現(xiàn)出明顯的差異，前者秉承了古皖文化樸素內(nèi)斂的風格特征，色彩素凈、布局簡淡、情感樸素；后者具有典型的楚風楚韻，色彩絢麗、布局滿密、情感熱烈。面對當今的社會發(fā)展，要想傳承和發(fā)展這兩種挑花藝術(shù)，需要把握時機、武漢紡織大學學報 2017年1期2017-03-15
- 花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究
○ 劉怡果花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究○ 劉怡果2006年5月，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于公布第一批國家級物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，并公布了首批10類共518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其中民間美術(shù)共51項，湖南隆回縣的花瑤挑花與湖北黃梅縣的黃梅挑花共同作為挑花項目收錄其中，成為首屆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中唯一的挑花藝術(shù)項目?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花與黃梅挑花同屬挑花這種民間藝術(shù)形式，在制作工藝、思維創(chuàng)意、視覺特征與藝術(shù)價值等方面具有諸多共同之處，但花瑤挑花以民族命名，文藝論壇 2016年20期2016-11-21
- 貴州小花苗披肩裝飾藝術(shù)探析
其豐富的服飾中,挑花披肩具有獨特的藝術(shù)特色,承載著小花苗族群遷徙的歷史、生活習俗、圖騰文化及靈動的原始美感,體現(xiàn)出悠遠的歷史記憶和純厚的民俗古風。文章以小花苗的挑花披肩為研究對象,結(jié)合多次田野考察實據(jù),探析其穿著背景、款式特征、紋樣寓意和裝飾技藝,從而進一步由表及里地解讀其形成的動因和文化內(nèi)涵。同時,對小花苗披肩目前的生存狀況和存在的問題進行了剖析,并對如何保護、傳承和發(fā)展其所積淀的核心裝飾技藝提出了建設(shè)性意見。關(guān)鍵詞:小花苗; 披肩; 挑花; 苗族; 紋絲綢 2016年3期2016-08-11
- 川西漢族挑花元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
摘 要：川西漢族挑花是民間刺繡中最普遍的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它產(chǎn)生于民間創(chuàng)作，曾在明清時期流行一時，具有極高的藝術(shù)審美價值。本文主要從川西漢族挑花的技法、圖案、色彩等三方面入手，分析研究了如何將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，如服飾產(chǎn)品、旅游紀念品等產(chǎn)品，為現(xiàn)代產(chǎn)品注入更多文化元素。同時，能使川西漢族挑花這項古老的技藝得到傳承和發(fā)揚。關(guān)鍵詞：漢族；挑花；產(chǎn)品設(shè)計挑花屬于我國民間傳統(tǒng)工藝中的一種集實用性與審美性為一體的藝術(shù)形式，它與人們的日常生活息息相關(guān)。不管是從制藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 花瑤挑花藝術(shù)風格的流變
1201)?花瑤挑花藝術(shù)風格的流變劉怡果，文牧江(湖南科技大學 藝術(shù)學院，湖南 湘潭 411201)花瑤挑花藝術(shù)在其產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，因受到民族傳統(tǒng)習俗、自然環(huán)境及時代變遷帶來的審美觀念變化等因素的影響，其功能特征、制作工藝、造型觀念與主題內(nèi)容等都在不斷的發(fā)展演變，這種演變經(jīng)過一定時間的積淀形成藝術(shù)風格的流變。花瑤挑花藝術(shù)風格的流變是傳統(tǒng)民族習俗與自然環(huán)境、時代意識相互融合的過程，是優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間美術(shù)傳承與發(fā)展的縮影?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花；實用性；裝飾性；流變生活當代教育理論與實踐 2016年8期2016-04-14
- 彩線挑出新天地
一行來到黃梅縣“挑花之鄉(xiāng)”新開鎮(zhèn)鄒橋村石九梅的挑花工作室，看到另一幅美景：一幅幅挑花作品有龍鳳、花鳥、人獸、蟲魚及少量的文字，反映的內(nèi)容有婚嫁、娛樂、戲曲故事等，品種20余個，花色近百個。作品手法簡練、高度夸張變形、高度程式化、幾何化，在圖案上追求神似，重在寫意、傳神，而非逼真，以至對人們的思維、想象力有強烈的擴張力和穿透力?！斑@就是石九梅”，縣文化館館長潘百佳向我們介紹，眼前的人讓我們眼前一亮。原以為文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人都應(yīng)該是八九十歲的老人家，沒想黨員生活 2015年4期2015-05-20
- 川西漢族挑花技藝的數(shù)字化保護與傳承研究
前所未有的沖擊。挑花技藝正是這些被沖擊的傳統(tǒng)手工藝中的一種。挑花是我國民間傳統(tǒng)工藝中非常珍貴的一種實用性技藝。挑花，又名十字挑花，屬于刺繡的一種技法，也指用挑花技藝制作的手工藝品。中國挑花技藝分布范圍廣，種類繁多，各個地區(qū)、各個民族的挑花都有其各自的特征。其中，川西挑花歷史悠久，圖案及紋樣古樸素雅、變化多樣，針法細膩，結(jié)構(gòu)整齊嚴謹，具有極強的裝飾性和實用性。［1］一、川西漢族挑花技藝的概況在川西這片地域上流傳著古老的挑花技藝，這種技藝在明末清初就已經(jīng)很普遍四川民族學院學報 2015年3期2015-04-09
- 試論黃梅挑花紋樣在視覺傳達設(shè)計中的運用
205）試論黃梅挑花紋樣在視覺傳達設(shè)計中的運用彭利娟（湖南涉外經(jīng)濟學院，湖南 長沙 410205）黃梅挑花屬于挑、補、繡民間刺繡的范疇，也是在湖北省黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間藝術(shù)，傳統(tǒng)的紋樣種類繁多，圖案十分精美，色彩多樣富麗，具有顯著的民間特點和特色。在現(xiàn)代的視覺傳達的藝術(shù)中也常使用黃梅挑花紋樣，其獨特的造型和豐富多彩的紋樣給人們一種眼前一亮的感受。文章以黃梅挑花紋樣的藝術(shù)特色為出發(fā)點，重點分析在視覺傳達中的黃梅挑花紋樣的運用，通過對招貼、標志、包文藝生活·中旬刊 2015年4期2015-02-14
- 論花瑤挑花藝術(shù)的傳承和發(fā)展
2000）論花瑤挑花藝術(shù)的傳承和發(fā)展唐桂香 （湖南工業(yè)大學 412000）孟 燕 （湖南工業(yè)大學 412000）文章從介紹湖南隆回花瑤挑花，到介紹挑花的種類，以及分析挑花工藝與“十字繡”“刺繡”的區(qū)別。了解到花瑤挑花這門民族藝術(shù)瑰寶現(xiàn)在面臨失傳危險，并提出大力發(fā)展旅游業(yè)及旅游產(chǎn)品的開發(fā)大力弘揚花瑤挑花的旅游文化，和解放思想使花瑤挑花藝術(shù)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的生活方式的商品，來傳承和發(fā)展這門古老而精湛的手工藝術(shù)。挑花；傳承；發(fā)展；保護本文為“2013年湖南省哲學大眾文藝 2015年9期2015-01-28
- 石九梅：一針一線挑起傳承重任
石九梅與她的黃梅挑花代表作挑花被面，中心花：四個老爺打骨牌黃梅挑花起源于唐宋，興于明清，是在湖北省黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間工藝，其內(nèi)容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風格和民族特色。隨著時代的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，我國各民族在發(fā)展經(jīng)濟進程中逐漸改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習俗逐漸退出社會生活，許多傳統(tǒng)的工藝品和技藝也有漸漸失傳的趨勢。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會與公益 2014年9期2014-12-31
- 黃梅挑花藝術(shù)特色解析
深厚。該地的黃梅挑花因與黃梅戲、五祖禪寺(禪宗文化)并稱“黃梅三寶”而名揚天下(圖1)。其中，黃梅地區(qū)的蔡山、新開、孔垅等地的挑花工藝最為興盛。因其獨具的藝術(shù)風格和魅力，2006年黃梅挑花被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時至今日，黃梅挑花的保護和傳承有了一定的規(guī)模和進展。在現(xiàn)代社會語境下，傳統(tǒng)的手工技藝既要作為一種活態(tài)文化繼續(xù)發(fā)展，又要創(chuàng)新、變革融入時代的需求，這對黃梅挑花提出了更高層面的要求，充分認識黃梅挑花這一傳統(tǒng)手工技藝的藝術(shù)特色將有助于其現(xiàn)階段的絲綢 2014年1期2014-11-17
- 論花瑤挑花文化的保護
011）一 花瑤挑花文化及其特點花瑤挑花是一種具有悠久歷史的民間手工藝，發(fā)源于湖南省邵陽市隆回縣以及懷化市溆浦縣一帶花瑤民族村落。最早關(guān)于花瑤的記載出現(xiàn)在東漢文獻《風俗通義》中，“積績木皮，染以草實，好五色衣服”，這是花瑤挑花的雛形。1994年“中國民間藝術(shù)一絕大展”后，花瑤挑花文化以其精致的工藝、精細的花紋、精美的圖案開始被世人熟知。花瑤挑花文化具有兩個顯著特點。一是貼近生活，藝術(shù)性強。用于制作挑花的布料大多數(shù)是深藍色平粗土布料，使用白色粗線進行挑花。常湖南科技學院學報 2014年4期2014-04-01
- 湖南花瑤挑花頭帕的瀕?，F(xiàn)狀調(diào)查與分析
800）湖南花瑤挑花頭帕的瀕危現(xiàn)狀調(diào)查與分析邱思婷 陳美玲 朱思思 張 瑩 張洪英（廣東第二師范學院 中文系，廣東 廣州 510800）本文以湖南省隆回縣北部山區(qū)的花瑤挑花頭帕作為研究對象，分析挑花頭帕的生存現(xiàn)狀，探討挑花頭帕在傳承、保護過程中面臨的主要問題，包括保護意識淡薄、傳承中斷的危機、政府投入資金不足等。并試圖結(jié)合實際對挑花頭帕今后的保護和開發(fā)提出一些可行性建議，希望對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民族文化的保護和傳承出一份綿薄之力。湖南花瑤挑花頭帕文教資料 2014年28期2014-03-20
- 花瑤挑花文化傳承中的問題與保護設(shè)想
18008)花瑤挑花文化傳承中的問題與保護設(shè)想王文明, 姚 漫(懷化學院湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)花瑤挑花文化傳承與保護正面臨著經(jīng)費缺乏、后繼乏人、市場沖擊等困難,處于瀕危狀態(tài)。要解決這系列問題,需要廣泛籌集資金,建立保護基地,營造良好環(huán)境,著力培養(yǎng)傳承人,成立專門研究機構(gòu),研究開發(fā)新產(chǎn)品,實行商品化生產(chǎn),市場化運作,不斷提高花瑤挑花人的經(jīng)濟收入,充分調(diào)動花瑤人傳承與保護該文化的積極性?；ì?span id="j5i0abt0b" class="hl">挑花; 傳承; 保護; 開發(fā)花瑤人聚居于懷化學院學報 2012年1期2012-08-15
- 望江挑花藝術(shù)的特征分析
46200)望江挑花藝術(shù)的特征分析高 山1，王世福2(1.安徽農(nóng)業(yè)大學 輕紡工程與藝術(shù)學院，合肥 230036；2.安徽省望江縣博物館，安徽 望江 246200)望江挑花是安徽省民間一種歷史悠久的手工藝術(shù)，在圖案造型、布局構(gòu)成、色彩形式及針法工藝等方面顯示出其獨特的地域特征。面對21世紀世界多元文化的格局，重視和保護、傳承和發(fā)展這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的價值和意義。望江挑花；藝術(shù)特征；地域性挑花是一種民間手工藝術(shù)，俗稱“十字挑花”“架子花”，即在布料絲綢 2011年1期2011-10-13
- 論花瑤挑花的文化空間
王俊杰論花瑤挑花的文化空間王俊杰花瑤挑花是首批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。研究花瑤挑花文化空間，保護原生態(tài)地，傳承瀕危的挑花藝術(shù)；認為獨特的自然地理環(huán)境與民族生活方式孕育和滋養(yǎng)花瑤人獨特而又精湛的挑花工藝，美侖美奐的挑花服飾亦深深融入花瑤文化空間中。花瑤；挑花；文化空間花瑤是瑤族的一支，他們主要以小聚居的方式生活在雪峰山麓的湖南隆回縣境內(nèi)西北部，約有8000余人［1］78。挑花是花瑤族女子中流傳的一種獨特的刺繡手工藝。這支瑤人頭戴五彩花鞭盤成的斗蓬頭重慶科技學院學報（社會科學版） 2010年8期2010-08-15
- 湖南花瑤挑花的傳承現(xiàn)狀及問題探究