巴戰(zhàn)龍

（北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875）

在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的歷程
——對(duì)三次裕固語教育試驗(yàn)的本質(zhì)性個(gè)案研究

巴戰(zhàn)龍

（北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875）

裕固族是中國的人口較少民族之一，其兩種本族語言已經(jīng)成為瀕危語言。改革開放以來，裕固族地區(qū)先后開展了3次裕固語教育試驗(yàn)，展開了在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的奮斗歷程。該個(gè)案研究在描述這一社會(huì)過程的基礎(chǔ)上，闡明該歷程實(shí)際上是多個(gè)社會(huì)行動(dòng)者在一定社會(huì)文化脈絡(luò)中展開話語競(jìng)爭(zhēng)的過程，并對(duì)在此過程中人們很少關(guān)注和傾聽兒童青少年主位“聲音”的現(xiàn)象作出反思，進(jìn)而指出，被“進(jìn)步”的思想觀念和“發(fā)展”的意識(shí)形態(tài)過分束縛和過分鼓蕩是當(dāng)代中國問題的一個(gè)顯著特征。

裕固族；裕固語；語言教育；本質(zhì)性個(gè)案研究；教育人類學(xué)

一、引 言

毫無疑問，當(dāng)代人類的知識(shí)先鋒早已認(rèn)識(shí)到，全球少數(shù)民族語言是人類語言多樣性的核心組成部分和最為重要的表征，而語言多樣性中珍藏著人類祖先留給子嗣后代的歷史記憶和實(shí)踐智慧。但是鮮活的社會(huì)事實(shí)——許多少數(shù)民族語言正像生物物種一樣在滅絕或?yàn)l臨滅絕，在重復(fù)昭示著認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、理論與實(shí)踐之間的鴻溝就橫亙?cè)诋?dāng)代人類的面前。在一份由像列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908～2009）這樣的人類學(xué)巨擘出任名譽(yù)委員的世界文化與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告中稱，當(dāng)前全世界仍在使用的5 000～20 000種語言在21世紀(jì)將有90%會(huì)消失［1］。

裕固族有兩種本族語言，是亞洲，這一世界上語言多樣性最豐富地區(qū)的至少兩千余種語言中的兩種語言［2］，分別被稱作西部裕固語和東部裕固語。目前，這兩種語言都已成為瀕危語言，發(fā)展前景不容樂觀。面對(duì)本族語言瀕危的狀況和情勢(shì)，裕固族地區(qū)先后進(jìn)行了3次語言教育試驗(yàn)，力圖為本族語言的傳承和振興探索行之有效路徑。

本研究將在使用筆者自1996年以來數(shù)次在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)田野調(diào)查所獲資料的基礎(chǔ)上，通過描述3次裕固族地區(qū)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的裕固語教育試驗(yàn)，來勾勒裕固族作為中國人口較少民族之一，不斷追求語言公平傳承的歷程。更具體地說，本研究將采用本質(zhì)性個(gè)案研究（intrinsic case study）［3］的策略，以“過程－事件分析”（process-event analysis）［4］為基本視角，對(duì)裕固族在追求語言公平傳承的社會(huì)過程進(jìn)行教育人類學(xué)研究。

二、作為社會(huì)事件的3次裕固語教育試驗(yàn)的描述

截至2010年，在裕固族聚居區(qū)學(xué)校教育中共開展了3次裕固語教育試驗(yàn)，其中前兩次教育試驗(yàn)以失敗告終，第三次教育試驗(yàn)仍在進(jìn)行中。茲將這3次語言教育試驗(yàn)的背景、過程、結(jié)果，以及簡(jiǎn)要的歸因分析分述如下。

1.第一次裕固語教育試驗(yàn)

1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著國家生活的撥亂反正，從“階級(jí)斗爭(zhēng)”全面轉(zhuǎn)向“四化建設(shè)”，受到之前諸種社會(huì)政治思想和運(yùn)動(dòng)影響而擱淺、扭曲甚至取消的民族政策得到了全面恢復(fù)和創(chuàng)新發(fā)展。特別值得一提的，一是1980年10月9日，教育部和國家民委在《關(guān)于加強(qiáng)民族教育工作的意見》中重新肯定了教育對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要性，指出“少數(shù)民族地區(qū)的四化建設(shè)和繁榮發(fā)展，需要大批建設(shè)人才，必須發(fā)展各類學(xué)校教育。……我們幫助少數(shù)民族，最有遠(yuǎn)見的辦法，就是要從辦好教育，大力培養(yǎng)人才做起”，同時(shí)針對(duì)語言文字教學(xué)問題指出“凡有本民族語言文字的民族，應(yīng)使用本民族的語文教學(xué)，學(xué)好本民族語文，同時(shí)兼學(xué)漢語文”，“沒有本民族文字而有獨(dú)特語言的民族，應(yīng)以本民族語言輔助教學(xué)”；二是1981年2月16日至25日在北京召開的第三次全國民族教育工作會(huì)議上則更加明確地指出，“民族學(xué)校是發(fā)展民族語言文字的重要陣地”［5］，“我們應(yīng)積極提倡，少數(shù)民族學(xué)生在小學(xué)和中學(xué)階段首先學(xué)好本民族語文，同時(shí)學(xué)習(xí)漢語文”［5］。

正是在上述的宏觀背景下，第一次裕固語教學(xué)試驗(yàn)出現(xiàn)在裕固族的聚居區(qū)之一——酒泉地區(qū)酒泉縣黃泥堡裕固族鄉(xiāng)（現(xiàn)為酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)）。該鄉(xiāng)的前身是成立于1954年4月11日的黃泥堡裕固族自治區(qū)（鄉(xiāng)級(jí)），隸屬酒泉專屬，下轄5個(gè)行政村，1955年11月，撤區(qū)并鄉(xiāng)成立隸屬于酒泉縣直接管轄的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。從1958年政社合一，與鄰近的漢族聚居的漫水灘合并成立黃泥堡人民公社開始，直至1981年7月落實(shí)民族政策重新成立黃泥堡裕固族公社，中間黃泥堡的行政隸屬多有變更，其民族鄉(xiāng)的身份也不復(fù)存在。1983年8月27日，按照體制改革的要求，將其名稱改為黃泥堡裕固族鄉(xiāng)沿用至今。

當(dāng)?shù)氐脑９倘说南让裰饕傥鞑吭９陶Z，但從戶族姓氏和民間記憶看，也有操東部裕固語原居祁連山中的少數(shù)部眾融入其中，由于與漢族農(nóng)業(yè)村落鄰近，加之生產(chǎn)方式由以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕生產(chǎn)方式為主，在與漢族文化的接觸和互動(dòng)中，本族語言逐步衰退，漢語漢文逐步興起，在19世紀(jì)中后期就出現(xiàn)了裕固族秀才，甚至還出現(xiàn)了在附近漢族地區(qū)開學(xué)授課的秀才［6］。至1949年解放前，至少在公共領(lǐng)域已經(jīng)普遍使用漢語文，能以本族語言進(jìn)行日常會(huì)話交流的民眾已屬鳳毛麟角。新中國成立后，隨著以漢語文為載體和工具的學(xué)校教育的進(jìn)一步發(fā)展，漢語文的使用得到了進(jìn)一步的鞏固。在1978年之后，自1957年開始的在歷次激進(jìn)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的意識(shí)形態(tài)氛圍中受到壓制的、以民族認(rèn)同和文化認(rèn)同為主的身份政治話語開始活躍起來，終于以本族語言教育試驗(yàn)為主要載體展演出來。

1983年11月至1984年7月間，黃泥堡裕固族鄉(xiāng)中學(xué)開展了裕固族地區(qū)第一次普及西部裕固語的課堂教學(xué)活動(dòng)。按學(xué)校教育活動(dòng)的基本要素可分述為：1）教師：聘請(qǐng)了肅南裕固族自治縣原明花區(qū)明海鄉(xiāng)（現(xiàn)明花鄉(xiāng)明海片）人安翠花任教，她當(dāng)時(shí)是高中畢業(yè)生，能熟練使用西部裕固語，但是沒有受過專門的師范教育和少數(shù)民族語言教學(xué)培訓(xùn)；2）學(xué)生：在校的裕固族、漢族學(xué)生都接受西部裕固語教育，分成3個(gè)大班，其中小學(xué)生一、二、三年級(jí)為一個(gè)班，四、五年級(jí)為一個(gè)班初中生一、二年級(jí)為一個(gè)班；3）教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)時(shí)沒有裕固語教材和可以參考的資料，只能采用口耳相授、漢字注音的方法，教學(xué)內(nèi)容以教計(jì)數(shù)體系、親屬稱謂和日常用語等為主。這種教學(xué)活動(dòng)的難點(diǎn)是學(xué)生普遍發(fā)音不夠準(zhǔn)確，需要反復(fù)教。但學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，年齡越小的學(xué)生掌握得越好。從總體上講，獲得了較好的教學(xué)效果。但是，由于學(xué)生學(xué)習(xí)西部裕固語影響了年齡較小的學(xué)生對(duì)漢語文的學(xué)習(xí)，而且在校的裕固、漢兩族學(xué)生都學(xué)習(xí)西部裕固語，由此引起了一些漢族學(xué)生家長的反對(duì)，再加上缺少語言環(huán)境，無法鞏固學(xué)習(xí)成果等原因，最后只好停止了西部裕固語課堂教學(xué)活動(dòng)［7］。

這次課堂教學(xué)活動(dòng)，在裕固族其他地區(qū)引起了一定的反響。起初，在那些本族語保持較好地區(qū)的裕固人看來，這只是黃泥堡裕固族鄉(xiāng)已經(jīng)“漢化”的裕固人為了證明自己的民族身份而作的一次努力，只有極少數(shù)的人開始意識(shí)到本族語的保持已經(jīng)成為一個(gè)值得思考的社會(huì)問題。直到1990年代中后期，隨著裕固語使用范圍的萎縮、使用頻率的減少，產(chǎn)生了“本族語言危機(jī)”。在此之前，根據(jù)日常生活得出的“只要裕固人存在，裕固語就會(huì)保持下去”的常識(shí)彌漫鄉(xiāng)野草灘上裕固人中，這時(shí)的裕固人才逐步認(rèn)識(shí)到，情況未必如此，很可能將來會(huì)出現(xiàn)“裕固人還存在，裕固語卻消亡了”的局面。于是，對(duì)這次教學(xué)活動(dòng)的積極評(píng)價(jià)越來越多，甚至成為2004年始的裕固族地區(qū)第一次開發(fā)本族文化課程和編寫第一本裕固族鄉(xiāng)土教材——《裕固家園》時(shí)的靈感源泉和行動(dòng)示范［8］。

2.第二次裕固語教育試驗(yàn)

1992年10月12日，中國共產(chǎn)黨十四大報(bào)告正式提出：“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，次年11月14日，中國共產(chǎn)黨十四屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，于是，波瀾壯闊的經(jīng)濟(jì)體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在中國大地上展開了。在取得巨大成就的同時(shí)，原本在“兩個(gè)大局”的第一步“東部地區(qū)先發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下造成的東西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡越來越嚴(yán)重，至1990年代末期，其弊端，例如資金、技術(shù)和人才一味地“孔雀東南飛”等已經(jīng)充分顯露出來。為了全面貫徹“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思想，面向新世紀(jì)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，1999年11月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議做出了進(jìn)行西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，次年1月，國務(wù)院成立了西部地區(qū)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，同年10月，中國共產(chǎn)黨十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》，把實(shí)施西部大開發(fā)、促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加快中西部地區(qū)發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的重大舉措”［9］。西部地區(qū)多為民族自治區(qū)域和少數(shù)民族聚居區(qū)，如何在促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好該地區(qū)的生物多樣性和文化多樣性這一問題，迅速成為備受國際國內(nèi)社會(huì)各界關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，2003年3月，“中國民族民間文化保護(hù)工程”正式啟動(dòng)。

正是在上述宏觀背景下，第二次裕固語教學(xué)試驗(yàn)出現(xiàn)在現(xiàn)在裕固族的另一個(gè)聚居區(qū)——張掖市肅南裕固族自治縣。該自治縣的前身是成立于1954年2月14日的肅南裕固族自治區(qū)（縣級(jí)），隸屬酒泉專屬，1955年根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定，改稱為肅南裕固族自治縣，自治縣人民政府改稱為自治縣人民委員會(huì)，同年10月，改屬張掖專屬，1981年，自治縣人民委員會(huì)改稱為自治縣人民政府，直至今日。

自治縣境內(nèi)的裕固族操4種語言：操西部裕固語的裕固族主要分布在皇城鎮(zhèn)、紅灣寺鎮(zhèn)、明花鄉(xiāng)和大河鄉(xiāng)，操東部裕固語的裕固族主要分布在皇城鎮(zhèn)、紅灣寺鎮(zhèn)、康樂鄉(xiāng)，操漢語的裕固族主要分布在明花鄉(xiāng)和大河鄉(xiāng)，少數(shù)操藏語的裕固族主要分布在皇城鎮(zhèn)。歷史上，自17世紀(jì)末期，本族文字——回鶻文最終退出歷史舞臺(tái)以來，在宗教界和世俗部落聯(lián)盟制政權(quán)上層曾使用藏文和漢文。這里是裕固族現(xiàn)代學(xué)校教育的興起之地，早在20世紀(jì)30、40年代，祁連山北麓的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖顧家堪布七世在中華民國南京政府蒙藏委員會(huì)駐酒泉調(diào)查組的幫助下，先后在裕固族聚居區(qū)興辦了4所學(xué)校：蓮花寺小學(xué)、明海寺小學(xué)、紅灣寺小學(xué)和慈云寺小學(xué)。1949年新中國，隨著教育發(fā)展，特別是1958年“教育大躍進(jìn)”之后，漢語文迅速進(jìn)入了裕固族聚居區(qū)的日常生活中。改革開放以來，漢語文的使用地位得到了進(jìn)一步的鞏固，與之形成鮮明對(duì)比的是，本族語言使用人口占本族總?cè)丝诘谋壤饾u下降，代際斷裂特征越來越明顯，使用頻率逐漸降低，漢語借詞增多，與漢語的“混合化”程度越來越高。1997年，裕固族全民族實(shí)現(xiàn)“基本普及義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲”目標(biāo)。

這次裕固語教學(xué)活動(dòng)肇始于一次教師節(jié)座談會(huì)。2003年9月8日，中國共產(chǎn)黨肅南裕固族自治縣委員會(huì)書記阿布帶領(lǐng)自治縣4套班子在教師節(jié)前夕慰問教師，召開了一個(gè)座談會(huì)。自治縣人民醫(yī)院醫(yī)生巴戰(zhàn)生作為家長代表發(fā)言，提出：肅南是一個(gè)以裕固族為主體的多民族縣，學(xué)校教育中沒有任何少數(shù)民族文化內(nèi)容是不應(yīng)該的；學(xué)校應(yīng)該在不影響學(xué)生升學(xué)的前提下，以多種形式開展以少數(shù)民族文化為主要內(nèi)容的教育教學(xué)活動(dòng)，特別是學(xué)校教育中應(yīng)該鼓勵(lì)裕固族學(xué)生學(xué)習(xí)裕固語，最好以興趣小組的形式開展學(xué)習(xí)裕固語的活動(dòng)。他的主要理由是，一方面，裕固族人口少，沒有文字，熟練使用裕固語的人數(shù)在不斷下降；另一方面，學(xué)習(xí)裕固語能使裕固族學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還可以整合被閑置的教育資源，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。這一建議立即得到了自治縣人大副主任白忠誠和裕固族文化研究室主任、著名作家鐵穆爾的贊同，經(jīng)過討論，座談會(huì)上確定由自治縣教育局具體落實(shí)這一建議。9月11日，自治縣教育局下發(fā)了文件，指出“為繼承和發(fā)揚(yáng)我縣少數(shù)民族優(yōu)秀文化、傳承民族文明，要求全縣少數(shù)民族聚居地所在學(xué)校以興趣小組的形式積極開展民族語言第二課堂活動(dòng)”，并作了具體安排［9］。

文件下發(fā)后，實(shí)際上只有坐落于紅灣寺鎮(zhèn)中心區(qū)的自治縣紅灣小學(xué)落實(shí)文件精神，于2003年9月至2004年7月間開展了西部裕固語興趣小組的第二課堂活動(dòng)。按學(xué)校教育活動(dòng)的基本要素可分述為：1）教師：由該校體育教師鐘玉琴擔(dān)任，她是原明花區(qū)蓮花鄉(xiāng)深井子村人，大專學(xué)歷，能熟練使用西部裕固語，但是沒有接受過少數(shù)民族語言教學(xué)培訓(xùn)；2）學(xué)生：該校自愿報(bào)名參加的學(xué)生，人數(shù)一度在26～43人左右；3）教學(xué)內(nèi)容：興趣小組的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以親屬稱謂、常見事物名稱和日常用語為主，教師的參考資料也十分有限，只有《西部裕固語簡(jiǎn)志》和《裕固族風(fēng)情》等數(shù)本學(xué)術(shù)研究和文化知識(shí)書籍。2004年9月，只有高年級(jí)學(xué)生8人報(bào)名參加興趣小組，學(xué)校認(rèn)為小組人數(shù)太少，停止了興趣小組的活動(dòng)。筆者通過各種途徑了解到的該興趣小組的實(shí)際情況和停辦原因主要有：一是，低年級(jí)學(xué)生語言學(xué)習(xí)成果鞏固率較高年級(jí)學(xué)生為差；二是，部分學(xué)生家庭使用的語言為漢語，而且整個(gè)社區(qū)語言以當(dāng)?shù)貪h語方言為主，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)西部裕固語的家庭及社區(qū)語言環(huán)境，影響語言學(xué)習(xí)成果的鞏固；三是，部分學(xué)生參加興趣小組，不是出于自己的興趣，而是出于家長的意愿，這些學(xué)生不參加或退出興趣小組也是出于家長的意愿；四是，部分主課任教教師認(rèn)為，學(xué)習(xí)西部裕固語影響學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文、英語文，因此對(duì)學(xué)習(xí)西部裕固語持反對(duì)，至少是不贊成的意見；五是，個(gè)別家長除不讓自己的子女參加興趣小組的活動(dòng)，還在社會(huì)上散布“少數(shù)民族語言無用論”和“少數(shù)民族語言落后論”，破壞了興趣小組的社會(huì)支持性環(huán)境［10］。

這次興趣小組活動(dòng)的失敗，不僅在裕固族地區(qū)引起了關(guān)注和思考——為什么裕固語教學(xué)不能順利在學(xué)校教育中開展并保持下來，而且引起了國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和思考——裕固語教學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下的全球化時(shí)代意味著什么。筆者也曾應(yīng)邀參加2006年3月在中國北京大學(xué)召開的“北京大學(xué)首屆教育社會(huì)學(xué)國際研討會(huì)”和2006年4月在美國迪金森學(xué)院召開的“少數(shù)族群教育肯定性政策國際研討會(huì)”，發(fā)表了兩篇論文分別從學(xué)校教育功能和民族政策過程的角度描述和分析前兩次裕固語教學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)基本情況和失敗原因，引起了與會(huì)專家學(xué)者的興趣和關(guān)注［11-12］。

3.第三次裕固語教育試驗(yàn)

在中國的現(xiàn)代化過程中，“三農(nóng)問題”一直占據(jù)著極其重要的地位。2005年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，指出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”，并要求按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，堅(jiān)持從各地實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。之后，中國政府連續(xù)出臺(tái)一系列“惠農(nóng)新政”，使廣大農(nóng)村地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。特別值得一提的是，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程全面展開和縱深推進(jìn)，包括裕固族在內(nèi)的“人口較少民族”的生存與發(fā)展問題從學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了國家公共政策的視野和議程。根據(jù)國務(wù)院要求，國家民委、國家發(fā)改委、財(cái)政部、中國人民銀行、國務(wù)院扶貧辦5部門聯(lián)合編制了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005～2010年）》；2005年5月18日，溫家寶總理主持國務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過該《規(guī)劃》；2005年8月29日，國務(wù)院召開“全國扶持人口較少民族發(fā)展工作會(huì)議”部署實(shí)施，就目前情況而言，該項(xiàng)政策取得了顯著的發(fā)展成果和社會(huì)效益［13］。在基礎(chǔ)教育方面，面對(duì)區(qū)域發(fā)展差異和社會(huì)多樣需求，以及學(xué)校課程“大一統(tǒng)”和“一刀切”所產(chǎn)生的種種弊端，2001年6月，經(jīng)國務(wù)院同意，由教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，開始實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理體制。另外，于2010年7月29日國家正式頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》在“第九章 民族教育”中規(guī)定，“國家加大對(duì)人口較少民族教育事業(yè)的扶持力度”，這就明確了國家在改革和發(fā)展人口較少民族教育事業(yè)上的責(zé)任和義務(wù)［14］。

正是在這樣的宏觀背景下，第三次裕固語教學(xué)試驗(yàn)拉開帷幕，目前仍在持續(xù)發(fā)展中。這次教學(xué)試驗(yàn)不是在九年制義務(wù)教育制學(xué)校，也不是六年制初等教育學(xué)校開展，而是在肅南裕固族自治縣幼兒園中進(jìn)行。該幼兒園創(chuàng)辦于1980年4月，截至2011年3月，共有幼兒318人，分屬裕固、藏、回、滿和漢5個(gè)民族，其中城鎮(zhèn)幼兒占全園幼兒總數(shù)的54%，少數(shù)民族幼兒占全園幼兒總數(shù)的65%，裕固族幼兒139人，占全園幼兒總數(shù)的44%。

肅南裕固族自治縣幼兒園的裕固語教學(xué)試驗(yàn)是于2007年秋季學(xué)期開始，針對(duì)中班和大班的裕固族幼兒開展的。是年9月，該園開展了東部裕固語教學(xué)，第二年3月，西部裕固語教學(xué)也開展起來了，于是，該園就成為目前全世界惟一在進(jìn)行兩種裕固語和漢語教學(xué)的雙語教育機(jī)構(gòu)。這次教學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)，按學(xué)校教育活動(dòng)的基本要素可分述為：1）教師：西部裕固語的授課教師分別是楊愛玲和索蕊，都是肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)人，楊愛玲畢業(yè)于張掖市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校柔道專業(yè)，中專學(xué)歷，索蕊畢業(yè)于甘肅民族合作師范?？茖W(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)，大專學(xué)歷；東部裕固語的授課教師是高玉梅，肅南裕固族自治縣康樂鄉(xiāng)人，畢業(yè)于張掖師范學(xué)校幼兒師范專業(yè)，中專學(xué)歷。3位教師都能較為熟練使用自己所教的裕固語和漢語，但至今3位教師都沒有接受過少數(shù)民族語言教學(xué)的專門培訓(xùn)；2）學(xué)生：該園中班和大班的裕固族幼兒；3）教學(xué)內(nèi)容：因?yàn)闆]有教材，教師在教授語言時(shí)更多地采用口語發(fā)音和肢體語言來進(jìn)行示范，教學(xué)計(jì)劃基本上遵循由簡(jiǎn)到繁，由易到難的原則，教學(xué)內(nèi)容從學(xué)習(xí)基本詞匯，例如數(shù)數(shù)字、動(dòng)植物名稱、親屬稱謂等開始，慢慢過渡到簡(jiǎn)單句的學(xué)習(xí)。2009年秋季學(xué)期前，兩種裕固語都是隔天教學(xué)，每次課30分鐘，其中：星期一和星期三教西部裕固語；星期二和星期四教?hào)|部裕固語；星期五放學(xué)前，即下午2：30～2：40，每次邀請(qǐng) 3～4 名精通東部或西部裕固語（兩種語言交替輪換，如第一周為東部裕固語，第二周即為西部裕固語）的家長到園和東部或西部裕固語班的幼兒進(jìn)行分組交流，以口頭對(duì)話為主。2009年秋季學(xué)期起，兩種裕固語的教學(xué)是每天16：00～16：30進(jìn)行，同時(shí)取消了邀請(qǐng)家長到園進(jìn)行語言交流的活動(dòng)。在社會(huì)各界的幫助下，該園正在文麗華園長的帶領(lǐng)下，匯聚力量，爭(zhēng)取資源，自主開發(fā)校本教材，包括光盤和磁帶等輔助性教學(xué)資料。

特別值得一提的是，2009年3月20日，該幼兒園邀請(qǐng)了自治縣領(lǐng)導(dǎo)、裕固族文化研究室研究人員、精通裕固語的部分幼兒家長召開了有史以來第一次“裕固族語言課教學(xué)研討會(huì)”。會(huì)議對(duì)開展裕固語教學(xué)的意義、方法和教材開發(fā)等教學(xué)資料建設(shè)進(jìn)行了熱烈而富有建設(shè)性的討論，還邀請(qǐng)6名精通裕固語的家長作為幼兒園裕固語課（校）外輔導(dǎo)員，每周輪流到幼兒園與幼兒進(jìn)行語言互動(dòng)、交流和輔導(dǎo)，以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)本族語言的興趣，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)語言的良好環(huán)境，達(dá)到延伸教學(xué)活動(dòng)，鞏固教學(xué)效果的目的［15］。

從上述3次教學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)看來，越來越多地體現(xiàn)了“學(xué)習(xí)裕固語，從娃娃抓起”的理念。其中，共同存在的問題是：1）裕固語課程沒有形成體系，幼兒教育、初等教育和中等教育之間的銜接問題還未被正式提出；2）沒有制定課程標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)；3）教師都沒有接受少數(shù)民族語言教學(xué)和裕漢雙語教學(xué)的培訓(xùn)；4）沒有適宜的教材等教學(xué)資料和課外讀物等鞏固性學(xué)習(xí)資料；5）家庭和社區(qū)語言氛圍較差；6）以基礎(chǔ)教育教學(xué)促進(jìn)裕固語的保護(hù)，目前還沒有形成完備的政策、法律與社會(huì)支持體系［16］。

三、裕固族在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的社會(huì)過程的分析

自從20世紀(jì)20年代以英國社會(huì)人類學(xué)家馬凌諾斯基（B.K.Malinowski，1884～1942，又譯馬林諾斯基、馬林諾夫斯基）和拉德克利夫·布朗（A.R.Radcliff-Brown，1881～1955）為理論旗手的“功能主義人類學(xué)”崛起以來，人類學(xué)拋棄古典進(jìn)化論和古典傳播論對(duì)人類歷史宏觀社會(huì)過程的想象和探討，“過程”的視野悄然退出了人類學(xué)理論研究主流。第二次世界大戰(zhàn)后，在社會(huì)文化人類學(xué)的分支領(lǐng)域和學(xué)科——儀式人類學(xué)和政治人類學(xué)等領(lǐng)域重新燃起了對(duì)社會(huì)文化過程探究的熱望，以1954年“斯坦福大學(xué)教育與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開為確立標(biāo)志的、文化取向的美國教育人類學(xué)也處在這一學(xué)術(shù)潮流中，一度把教育視為文化過程，被稱為“美國教育人類學(xué)之父”的斯賓德勒（G.D.Spindler）還曾主編了富有時(shí)代特色且擁有高引用率的文集——《教育與文化過程：人類學(xué)的路徑》［17］。

依照社會(huì)人類學(xué)，特別是其分支學(xué)科——以社會(huì)分析為核心的政治人類學(xué)的傳統(tǒng)，可以將學(xué)校教育看作是一個(gè)多元主體參與其中的、多元話語競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)過程，但實(shí)質(zhì)仍然是權(quán)力博弈的社會(huì)過程。在對(duì)田野研究所獲民族志資料進(jìn)行梳理分析的基礎(chǔ)上，茲將裕固族在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的社會(huì)過程分析如下：

1.該社會(huì)過程是多元社會(huì)行動(dòng)者互動(dòng)的過程

3次裕固語教學(xué)試驗(yàn)是3個(gè)表面孤立，內(nèi)里連續(xù)的社會(huì)事件。就3個(gè)社會(huì)事件勾勒出的社會(huì)過程的現(xiàn)實(shí)情況而言，參與其中的作為群體的主要社會(huì)行動(dòng)者有：

（1）政治精英 根據(jù)著名以色列社會(huì)學(xué)家艾森斯塔德（S.N.Eisenstadt，1923～2010）的洞見，政治精英“幾乎直接致力于社會(huì)上的權(quán)力調(diào)節(jié)”［18］。用田野報(bào)道人的話說，政治精英“手里有權(quán)力呢。他們?cè)谄湮唬\其政，不在其位，不謀其政。一個(gè)事情，他們說行，那就行，他們說不行，那你還得爭(zhēng)取”。這里所謂的“政”，對(duì)于地方社會(huì)的政治精英來說，是指對(duì)公共領(lǐng)域中的權(quán)力、資源和價(jià)值的再分配。在地方政治精英中，黨委和政府“一把手”的立場(chǎng)、態(tài)度和觀點(diǎn)常常更具有決定性的作用。對(duì)此，地方黨委領(lǐng)導(dǎo)者也不諱言，在公開講話中認(rèn)為確實(shí)存在“在宗旨觀念上小團(tuán)體利益和個(gè)人利益至上，把公共權(quán)力部門化、把部門權(quán)力個(gè)人化，把管理服務(wù)的職能變成管制卡死的手段”的現(xiàn)象［19］。另外，政治精英不僅擁有對(duì)社會(huì)輿論的強(qiáng)勢(shì)的影響力，而且常常有公共話語的優(yōu)先權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

（2）文化精英 文化精英，根據(jù)艾森斯塔德的觀點(diǎn)，他們“創(chuàng)造了文化秩序的模式，主要從事意義的創(chuàng)造”［18］。自1939年祁連山北麓藏傳佛教領(lǐng)袖七世顧嘉堪布創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)校教育以來，裕固族地區(qū)的學(xué)校已經(jīng)成功地替代了藏傳佛教寺廟，培養(yǎng)的具有現(xiàn)代學(xué)校教育背景的、以鐘進(jìn)文（中央民族大學(xué)教授）、賀衛(wèi)光（西北民族大學(xué)研究員）、鐵穆爾（甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席）等為代表的本族文化精英取代了藏傳佛教喇嘛僧人和薩滿教從業(yè)者“也赫哲”（西部裕固語，意味溝通神、鬼、人三界的“使者”，東部裕固語為“額勒齊”）［20］，他們關(guān)心本族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，通過他們的學(xué)術(shù)和文藝作品，有時(shí)甚至直接通過對(duì)黨委和政府官員提“政策建議”的方式影響“干部”和“群眾”。

（3）學(xué)校教師 學(xué)校教師，在教育學(xué)中常常被看作是向?qū)W生傳遞文化知識(shí)的職業(yè)人群，但是從教育人類學(xué)的角度觀察，學(xué)校教師常常扮演著溝通學(xué)校組織與“大社會(huì)”和“小社區(qū)”的社會(huì)角色，盡管在更多的時(shí)候，他們是“決策”的執(zhí)行者，但是他們則主要通過對(duì)教育質(zhì)量的控制來反作用于其他社會(huì)人群。在3次裕固語教學(xué)試驗(yàn)中，教師都是裕固族中具有一定教育背景的女性，這是一個(gè)巧合嗎？在田野調(diào)查中，絕大多數(shù)報(bào)道人都認(rèn)為在裕固族傳統(tǒng)社會(huì)中，在兒童青少年學(xué)習(xí)本族語言，甚至整個(gè)教育問題上，母親的作用遠(yuǎn)比父親的作用大。至于在從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的社會(huì)變遷中，是否發(fā)生了“母親”的家庭角色向女性教師的社會(huì)角色的顯性或隱形的轉(zhuǎn)移，還有待今后更進(jìn)一步的調(diào)查研究。

2.該社會(huì)過程是一個(gè)多元話語競(jìng)爭(zhēng)的過程

縱觀世界，教育人類學(xué)研究在第二次世界大戰(zhàn)后完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)向，第一個(gè)轉(zhuǎn)向是從規(guī)范分析轉(zhuǎn)向?qū)嵺`分析，第二個(gè)轉(zhuǎn)向是從實(shí)踐分析轉(zhuǎn)向話語分析。規(guī)范分析取向的教育人類學(xué)研究的核心問題是教育的抽象的普世價(jià)值是如何適用于具體的教育的社會(huì)文化事實(shí)的，實(shí)踐分析取向的教育人類學(xué)研究的核心問題是教育是如何在一定社會(huì)文化脈絡(luò)（contexts）中真正運(yùn)作的，話語分析取向的教育人類學(xué)研究的核心問題是在教育的社會(huì)文化過程中什么被認(rèn)為是真實(shí)發(fā)生了。下文以話語分析為取向，展開具體的分析和闡釋。

法國思想家?？拢∕ichel Foucault，1926～1984）在其著作《權(quán)力/知識(shí)：訪談和其他作品選集》中曾一針見血地指出，“如果沒有話語的生成、積累、循環(huán)和運(yùn)作，權(quán)力關(guān)系自身就無法建立和鞏固，同時(shí)也無法實(shí)現(xiàn)”；“話語以微妙的、隱含的方式行使權(quán)力，……話語的力量在于它既是斗爭(zhēng)的直接目標(biāo)，又是進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具”［21］。裕固族在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的社會(huì)過程中，主要有以下4種類型的話語：

（1）“社會(huì)進(jìn)步”話語 這種類型的話語，主要有3種代表性觀點(diǎn)：1）包括裕固語在內(nèi)的裕固族傳統(tǒng)文化是一種落后的文化，社會(huì)進(jìn)步就是要優(yōu)勝劣汰，這種落后的文化必然被淘汰，而且語言使用與生產(chǎn)生活方式和整個(gè)社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系，隨著社會(huì)流動(dòng)和文化交流的日趨頻繁、學(xué)生考試升學(xué)和工作就業(yè)的壓力越來越大，裕固語必然要退出歷史舞臺(tái)，裕固族最終也會(huì)被漢族同化，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，所以學(xué)校教育沒有必要開展裕固語教學(xué)活動(dòng)；2）目前在裕固族地區(qū)開展裕固語教育包括教師教育、課程資源和經(jīng)費(fèi)支持等在內(nèi)的客觀條件還不完備，但是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，將來人們會(huì)有辦法解決裕固語的保持問題，所以不用急于在學(xué)校教育中開展裕固語教學(xué)活動(dòng)；3）能認(rèn)識(shí)到民族文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的巨大作用，本身就是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，所以，現(xiàn)在就要大膽探索在學(xué)校教育中傳承本族語言的路徑和方法。

（2）“民族政策”話語 這種類型的話語，主要有兩種代表性觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)作為文本的民族政策，認(rèn)為《中華人民共和國憲法》作為中國的根本大法，規(guī)定各個(gè)民族一律平等，賦予了少數(shù)民族在政治上實(shí)行民族區(qū)域自治制度，有權(quán)利在社會(huì)主義制度框架內(nèi)自主發(fā)展本族文化教育，而且于2010年7月29日甘肅省第十一屆人大常委會(huì)第十六次會(huì)議審查通過，由肅南縣人大常委會(huì)頒布于8月10日起施行的《甘肅省肅南裕固族自治縣自治條例（修訂）》第六章第四十六條規(guī)定：“自治縣在幼兒園和小學(xué)開設(shè)民族語言文字教學(xué)課目?！钡谒氖艞l規(guī)定：“自治縣繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展具有裕固族和其他民族特點(diǎn)的民族文化事業(yè)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。自治縣加強(qiáng)對(duì)裕固族語言的研究、傳承和保護(hù)工作。自治縣加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、挖掘和保護(hù)工作，重視保護(hù)地質(zhì)遺跡、古文化遺址、名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)?！倍颐C南裕固族自治縣教育局曾于2003年和2010年兩次下文要求裕固族聚居區(qū)學(xué)校開展裕固語第二課堂教學(xué)活動(dòng)［9，22］，現(xiàn)在裕固族聚居區(qū)各學(xué)校不執(zhí)行法律法規(guī)和政府決策是不應(yīng)該的，甚至可以說是違反法律和政策規(guī)定和要求的。第二種這種觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐的民族政策，認(rèn)為雖然法律和政策上有各種規(guī)定和要求，但是如何落實(shí)這些規(guī)定和要求，首先需要一個(gè)實(shí)踐過程，不可能一蹴而就，其次是需要認(rèn)真考慮裕固族地區(qū)的多民族、多語言、多文化的實(shí)際情況，民族團(tuán)結(jié)的局面來之不易，而且是裕固族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以，在裕固族自治縣和民族鄉(xiāng)都要慎重考慮過于強(qiáng)調(diào)裕固語的傳承和教學(xué)所可能引起的負(fù)面反應(yīng)。

（3）“身份政治”話語 這種類型的話語，主要是認(rèn)為使用裕固語是裕固人民族身份的最重要的表征，也是裕固族最重要的文化特質(zhì)，裕固語的消失會(huì)使裕固族失去構(gòu)建文化邊界的憑借，進(jìn)而使裕固人的身份認(rèn)同失去可資利用的文化資源，用田野調(diào)查中一位鄉(xiāng)村“意見領(lǐng)袖”的話說，就是“我們說，既然有裕固族這個(gè)民族，我們就得有特色，就得有個(gè)明顯的標(biāo)志。我們說，語言、風(fēng)俗習(xí)慣，特別是婚喪事情，還有宗教是一個(gè)民族的3個(gè)特色。語言很重要，沒有語言，我們這個(gè)民族就沒有特色了”［23］。所以，裕固語保持要“從娃娃抓起”，要在學(xué)校教育中開展裕固語教學(xué)活動(dòng)。在普通民眾中，流傳著“裕固語是裕固族最后一把金鑰匙”的說法，而且大多持有一種樸素的“語言民族主義”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)最常見的邏輯是：“如果你不會(huì)說裕固話，你就不是裕固人?！痹谔镆罢{(diào)查中筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村社會(huì)中許多裕固人把肅南裕固族自治縣“裕固族文化研究室”稱作“裕固族語言研究室”。

（4）“文化遺產(chǎn)”話語 這種類型的話語，主要是著眼于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。語言雖然不是一個(gè)民族文化的全部，但是它卻是一個(gè)民族最重要的文化特質(zhì)和社會(huì)財(cái)富。裕固族現(xiàn)在沒有本族文字，以裕固語為載體的口頭傳統(tǒng)，正在隨著裕固語使用頻率的下降、使用范圍的萎縮，文化傳承人的遺忘或去世而飛速消亡?！耙粋€(gè)老人的去世就是帶走了一座圖書館”，目前裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正在面臨著巨大的挑戰(zhàn)。雖然裕固語并不是裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惟一載體，但卻是最主要的載體，同時(shí)，裕固語還是裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的組成部分之一。假如沒有對(duì)裕固語的保護(hù)，對(duì)裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)將是事倍功半，甚或可說是徒有其表的［22］。隨著裕固族地區(qū)寄宿制學(xué)校教育的發(fā)展，家庭和社區(qū)在兒童青少年教育過程中的地位和作用都降低和減小了，所以，要保護(hù)裕固語，當(dāng)務(wù)之急就是要在學(xué)校教育中開展裕固語教學(xué)活動(dòng)，傳承本族語言。還有裕固族文化精英指出，當(dāng)前裕固語作為裕固族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，已經(jīng)以“肅南裕固族口頭文學(xué)與語言”的名稱列入第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其在學(xué)校教育中的傳承受到于2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過，6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的支持，其第一章第二條規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”；第四章第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！?/p>

第一次裕固語教學(xué)實(shí)驗(yàn)的開展過程中，主要是“社會(huì)進(jìn)步”、“民族政策”和“身份政治”三種話語間的博弈，但是在第二次、第三次裕固語教學(xué)實(shí)驗(yàn)的開展過程中，“文化遺產(chǎn)”的話語參與進(jìn)來，開始了4種類型話語間的博弈。如果將作為社會(huì)事件的3次裕固語教學(xué)試驗(yàn)所勾勒的社會(huì)過程看作“整體性社會(huì)事實(shí)”，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上人們?cè)谏鐣?huì)過程中不斷吸納有利于自身利益的立場(chǎng)觀點(diǎn)、事實(shí)依據(jù)，不斷審時(shí)度勢(shì)做出策略選擇和調(diào)整理性預(yù)期。也就是說，每一類型話語的具體觀點(diǎn)，都處在不斷的變化中，都在紛紛擾擾的社會(huì)政治爭(zhēng)議中被改變著。在田野研究的參與觀察中，筆者發(fā)現(xiàn)不同類型話語間的競(jìng)爭(zhēng)更可能是“情境性”的，在不同的情境中，人們主要根據(jù)自己的社會(huì)地位和身份認(rèn)同，以及場(chǎng)域氛圍和實(shí)際效果來選擇性地述說、肯定或反對(duì)某種主張，甚至采取“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，或表示出“無所謂”、“走一步看一步”等等隨波逐流的態(tài)度。另外，每一類型話語對(duì)于特定情境中的持有者來說，都是富有特定的社會(huì)文化意義的，同時(shí)，每一類型話語的建構(gòu)對(duì)于問題的最終解決都會(huì)產(chǎn)生影響，因?yàn)槠渲卸及虬凳玖四撤N問題解決方式和辦法，正如?？滤赋龅?，“每種話語都包含著一整套具有一定一致性的關(guān)于行為的范疇和理論：用于命名事件和人物的一系列詞匯以及用于解釋行為和關(guān)系的某種理論”［21］。

教育人類學(xué)是研究一定社會(huì)文化脈絡(luò)中的教育，中國教育人類學(xué)研究已經(jīng)將地方政治的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族學(xué)校教育的改革發(fā)展之間的關(guān)系納入了探究視野，產(chǎn)生了數(shù)項(xiàng)有較大學(xué)術(shù)影響的研究成果，例如人類學(xué)家陳志明和袁同凱“通過比較馬來西亞地方政府和中國大陸地方政府對(duì)少數(shù)民族學(xué)校教育的行為態(tài)度”指出，“探討弱勢(shì)族群學(xué)校教育的成敗，避開地方政府、地方權(quán)力等關(guān)鍵性問題，就難以發(fā)現(xiàn)問題的真正癥結(jié)”［24］。筆者多年來在裕固族地區(qū)的田野調(diào)查表明，裕固族地區(qū)的社會(huì)政治過程相當(dāng)復(fù)雜，至少受到黨政科層制、公共政策、民族關(guān)系、親屬關(guān)系、受教育程度、身份認(rèn)同和文化差異等因素的綜合影響，但就其實(shí)質(zhì)而言，常常是各社會(huì)行動(dòng)者圍繞黨政科層制所提供的權(quán)力和資源展開爭(zhēng)奪的過程，這個(gè)爭(zhēng)奪的過程是多元話語競(jìng)爭(zhēng)博弈的過程，常常以某種話語或在形式上或在實(shí)質(zhì)上接納其他話語的合理之處，通過權(quán)力運(yùn)作再分配獲得相應(yīng)的資源和價(jià)值從而占據(jù)主導(dǎo)社會(huì)地位為結(jié)束。

3.該社會(huì)過程是兒童青少年主位“聲音”缺失的過程

認(rèn)真檢視裕固族在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的歷程，一個(gè)較為突出的問題即兒童青少年主位“聲音”的缺失。直至今日，包括筆者的研究在內(nèi)的對(duì)裕固族兒童青少年及其教育的研究中，均未對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行必要的反思，在數(shù)量不多的研究中也只是把他們當(dāng)作研究客體加以對(duì)待，落入了傳統(tǒng)的兒童青少年及其教育研究的窠臼［25-26］，相對(duì)而言顯示出“成人”對(duì)“兒童青少年”的文化霸權(quán)。不過，這一現(xiàn)象也存在于國際學(xué)術(shù)界，正如印度社會(huì)人類學(xué)家比赫拉（Deepak Kuma Behera）指出的，“細(xì)細(xì)查閱幾十年來眾多著名的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯缺乏兒童的聲音”［27］。

中國是法治國家，依法尊重保護(hù)和貫徹落實(shí)兒童權(quán)利，為兒童創(chuàng)造良好的成長環(huán)境勢(shì)在必行。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》（Convention on the Rights of the Child）由1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會(huì)第25號(hào)決議通過，1990年9月2日生效。中國自始積極參與了該《公約》的起草和制定工作，1991年12月19日，全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)中國加入該《公約》，1992年4月1日，該《公約》正式對(duì)中國生效［28］。由于該《公約》對(duì)所有簽署國都有約束力，比赫拉指出：“我們面對(duì)的是一個(gè)新的全球性事實(shí)，因?yàn)楣s及其神圣原則可以約束國家黨派（States Parties），優(yōu)先于國家法律?！保?7］值得一提的是，該《公約》第二十九條第一款規(guī)定：“締約國一致認(rèn)為教育兒童的目的應(yīng)是：（A）最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、才智和身心能力；（B）培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國憲章》所載各項(xiàng)原則的尊重；（C）培養(yǎng)對(duì)兒童的父母、兒童自身的文化認(rèn)同、語言和價(jià)值觀、兒童所居住國家的民族價(jià)值觀、其原籍國以及不同于其本國的文明的尊重；（D）培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民的人之間諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過有責(zé)任感的生活；（E）培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重?！钡谌畻l規(guī)定：“在那些存在有在族裔、宗教或語言方面屬于少數(shù)人或原為土著居民的人的國家，不得剝奪屬于這種少數(shù)人或原為土著居民的兒童與其群體的其他成員共同享有自己的文化、信奉自己的宗教并舉行宗教儀式、或使用自己的語言的權(quán)利”［28］。

《兒童權(quán)利公約》確立了“四項(xiàng)基本原則”，即非歧視性原則，兒童的最大利益原則，確保兒童生命權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)完整的原則和尊重兒童意見的原則。為了保障兒童權(quán)利，專家學(xué)者有義務(wù)模范遵守該《公約》的“四項(xiàng)基本原則”［27］。在人類學(xué)界，為了通過理論研究和應(yīng)用研究來保障兒童權(quán)利、促進(jìn)兒童福利，2001年7月19日，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)常任理事會(huì)正式批準(zhǔn)成立“兒童、青少年與童年人類學(xué)委員會(huì)”，并授權(quán)其開展工作。作為該委員會(huì)主席，比赫拉說：“我們的初衷之一，也是最重要的目標(biāo)和意圖，就是鼓勵(lì)那些把兒童作為主動(dòng)參與者的研究，而不是像過去常常出現(xiàn)的那樣，僅僅把他們作為研究的對(duì)象。”［27］

我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，裕固族兒童青少年同世界其他國家和地區(qū)的兒童青少年一樣，他們是有獨(dú)立尊嚴(yán)的人和正當(dāng)權(quán)利的享有者，是社會(huì)文化建設(shè)的積極參與者，他們可以為對(duì)他們自己生活有影響的活動(dòng)和決策提供意見和建議，而且他們的意見、建議和體驗(yàn)對(duì)裕固族在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的成敗至關(guān)重要。對(duì)于研究者來說，我們應(yīng)當(dāng)盡力從多學(xué)科、跨文化的角度提供關(guān)于兒童青少年及其與社會(huì)文化的關(guān)系的全面知識(shí)，“適當(dāng)考慮到每一民族的傳統(tǒng)及文化價(jià)值對(duì)兒童的保護(hù)及和諧發(fā)展的重要性”［28］，幫助他們作為積極參與教育及社會(huì)過程的主體，發(fā)出他們自己的“聲音”，以便實(shí)現(xiàn)權(quán)利、改善生活和謀求公正。

四、結(jié) 語

自人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，其社會(huì)政治制度最重大的變化是民族—國家（nation-states）的興起，“民族建構(gòu)”（nation-building）和“國家建設(shè)”（state-building）成為現(xiàn)代人類歷史的關(guān)鍵詞。直到今天，在世界范圍內(nèi)的少數(shù)族群教育中，在理論和實(shí)踐上如何處理學(xué)校教育與語言/文字的關(guān)系一直是一個(gè)爭(zhēng)議頗多且操作困難的問題［20］。正如聯(lián)合國教科文組織意見書——《多語并存世界里的教育》中指出的，“語言，特別是教育中教學(xué)語言的選擇就是這樣一個(gè)問題，而且經(jīng)常引發(fā)截然不同的觀點(diǎn)，大家各持己見。個(gè)人的屬性、國家的地位與權(quán)力都與教室里使用什么語言密切相關(guān)。而且，語言本身也有其自身的規(guī)律，既有連續(xù)性又會(huì)不斷變化，并在這一過程中對(duì)不同社會(huì)的交流方式產(chǎn)生影響。教育政策制定者在語言、教育與課程方面的決策很不容易，因?yàn)榧夹g(shù)和政治因素常常交織在一起。雖然，從教育的角度看，用母語（或第一語言）教學(xué)的理由很充分，但是，必須兼顧用本地語言學(xué)習(xí)和通過教育掌握世界上其他語言進(jìn)行交流這兩個(gè)方面”［29］。

裕固族的現(xiàn)實(shí)是有兩種本族語言，但本族文字在歷史進(jìn)程中已經(jīng)失傳了。新中國成立后，政府曾先后給多個(gè)民族創(chuàng)制或改進(jìn)過文字。有學(xué)者曾指出裕固族沒有創(chuàng)制本族文字的要求［30］，根據(jù)筆者的田野調(diào)查，這不是事實(shí)，實(shí)際上至今裕固族中仍有部分人有創(chuàng)制本族文字的要求。值得一提的是，解放后，在學(xué)術(shù)研究中，大多數(shù)語言學(xué)專家使用國際音標(biāo)來轉(zhuǎn)寫東部裕固語和西部裕固語，部分其他學(xué)科專家用漢字來轉(zhuǎn)寫部分裕固語名詞。1983年至1987年間，裕固族青年安冬等人用拉丁字母創(chuàng)制了一套記音符號(hào)，試圖用來同時(shí)拼寫兩種裕固語，但是沒有得到推廣和使用。2003年6月在肅南裕固族自治縣成立的裕固族文化研究室在世界少數(shù)民族語文研究院東亞部的幫助下，于2004年創(chuàng)制了一套以拉丁字母為基礎(chǔ)的記音符號(hào)，試圖用來同時(shí)拼寫兩種裕固語，這套記音符號(hào)是否能得到認(rèn)可和推廣，目前尚未可知［20］。但是，面對(duì)現(xiàn)在沒有文字的實(shí)際，裕固人仍克服種種困難，積極學(xué)習(xí)漢語文，這種熱情和態(tài)度至今沒有變化，變化的只是對(duì)本族語言的態(tài)度。整體來說，隨著社會(huì)文化的變遷，裕固人的真實(shí)訴求是在學(xué)好漢語文的基礎(chǔ)上，保持自己的本族語言，希望本族語言在學(xué)校教育中能被公平地對(duì)待和傳承，從雙語教育的類型學(xué)上分析，屬于保持型雙語教育，而不是過渡型雙語教育。

綜上所述，3次裕固語教育實(shí)驗(yàn)是當(dāng)代人類為保護(hù)文化多樣性而作的卓絕努力的縮影，無論怎樣分析和評(píng)價(jià)，其背后的文化精神和社會(huì)價(jià)值都是值得積極肯定的。但是，真正值得憂慮和反思的是，被“進(jìn)步”的思想觀念和“發(fā)展”的意識(shí)形態(tài)過分束縛和過分鼓蕩的當(dāng)代人類，自己為自己制造了一個(gè)文化牢籠，在這個(gè)文化牢籠中，不斷上演的是為了爭(zhēng)奪“財(cái)富、地位和聲望”而在文化上進(jìn)行“骨肉相殘”的社會(huì)悲劇。這個(gè)問題在中國，正如對(duì)中國的歷史與社會(huì)有著精深洞見的新加坡國立大學(xué)萊佛士（Raffles）人文教授、美籍印度裔歷史學(xué)家杜贊奇（Prasenjit Duara）所指出的：“我們需要尋找發(fā)展和生活之間的平衡。目前中國的問題似乎是很難控制，如同普羅米修斯被解開了鎖鏈，一切都被發(fā)展所驅(qū)動(dòng)，釋放出來追求利潤的力量很難被收回，這是最大的挑戰(zhàn)。”［31］

［1］聯(lián)合國教科文組織，世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展：世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告［R］.廣州：廣東人民出版社，2006.

［2］聯(lián)合國教科文組織.世界文化報(bào)告2000：文化的多樣性、沖突與多元共存［R］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］斯泰克.個(gè)案研究［A］.鄧津，林肯.定性研究：策略與藝術(shù)［C］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

［4］謝立中.結(jié)構(gòu)—制度分析，還是過程—事件分析？——從多元話語分析的視角看［A］.謝立中.結(jié)構(gòu)—制度分析，還是過程—事件分析？［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［5］楊 軍.新中國少數(shù)民族教育政策的歷史回顧（下）［A］.金東海.少數(shù)民族教育政策研究［C］.蘭州：甘肅教育出版社，2002.

［6］《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查［R］.北京：民族出版社，2009.

［7］巴戰(zhàn)龍.西部裕固語的使用與教學(xué)述略［J］.甘肅民族研究，1998，（1）：62-64.

［8］安維武.一位牧區(qū)學(xué)校校長的鄉(xiāng)土教材開發(fā)日記［J］.教育人類學(xué)研究通訊，2007，（2）：3-17.

［8］百度百科.西部大開發(fā)［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/vi ew/13834.htm，2010-12-01.

［9］肅南裕固族自治縣教育局.關(guān)于開展民族語言第二課堂活動(dòng)的通知（肅教發(fā)［2003］199號(hào)）［Z］.2003-09-11.

［10］巴戰(zhàn)龍.社區(qū)發(fā)展與裕固族學(xué)校教育的文化選擇：人口較少民族鄉(xiāng)村學(xué)校教育的民族志研究［A］.滕 星，張俊豪.多民族文化背景下的教育研究［C］.北京：民族出版社，2009.

［11］Zhanlong，Ba.A Socio-anthropological Analysis of the Function of Yugur-Nationality Schools［J］.Chinese Education and Society，2007，（2）：77-88.

［12］Zhanlong，Ba.Using Yugur in Local Schools：Reflections on China’s Policies for Minority Language and Education［A］.in Minglang Zhou and Ann Maxwell Hill（eds.）.Affirmative Action in China and the U.S.：A Dialogue on Inequality and Minority Education［C］.NY：Palgrave Macmillan，2009.

［13］巴戰(zhàn)龍.民族文化課程：提高人口較少民族教育質(zhì)量的重要途徑［J］.中國民族教育，2010，（4）：4-6.

［14］巴戰(zhàn)龍.國家應(yīng)優(yōu)先發(fā)展人口較少民族教育［N］.中國民族報(bào)，2010-09-17（8）.

［15］肅南裕固族自治縣幼兒園.肅南縣幼兒園召開裕固族語言課教學(xué)研討會(huì)［EB/OL］.http：//www.zyjyxx.com/Article/xydt/yey/200903/34652.html，2009-03-25.

［16］巴戰(zhàn)龍.裕固族文化融入國家基礎(chǔ)教育課程體系問題的調(diào)查研究［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）：6-12.

［17］Spindler，G.D.（Eds.）.Education and cultural process：Anthropological approaches［C］.Prospect Heights，IL：Waveland Press，1987.

［18］艾森斯塔德.解構(gòu)分化的方式、精英結(jié)構(gòu)與文化觀［A］.謝立中，孫立平.二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選［C］.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

［19］成廣平.在縣委十三屆九次全委（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話［Z］.2010-12-24.

［20］巴戰(zhàn)龍.學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性：一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究［M］.北京：民族出版社，2010.

［21］朱 濤.法律實(shí)踐中的話語競(jìng)爭(zhēng)：讀梅麗《訴訟的話語》［J］.社會(huì)學(xué)研究，2010，（6）：223-237.

［22］肅南裕固族自治縣教育局.關(guān)于開展裕固族語言第二課堂活動(dòng)的通知（肅教發(fā)［2010］118號(hào)）［R］.2010-05-25.

［23］巴戰(zhàn)龍.裕固族語言文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探究［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）：92-97.

［24］陳志明，袁同凱.地方政府與少數(shù)民族學(xué)校教育：跨文化的視角［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（3）：16-21.

［25］鄭素華.“童年研究”需要引入兒童聲音［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-06-01（5）.

［26］程福財(cái).弱勢(shì)青少年研究：一個(gè)批判性述評(píng)［J］.青年研究，2006，（6）：11-19.

［27］迪瑪·庫瑪·比赫拉.國際視野下的兒童權(quán)利：介紹國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)兒童、青少年與童年人類學(xué)委員會(huì)（楊春宇譯）［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（6）：5-10.

［28］百度文庫.聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》［EB/OL］.http：//wenku.baidu.com/view/79677afdc8d376eeaeaa3157.html，2010-12-02.

［29］聯(lián)合國教科文組織.多語并存世界里的教育［R］.巴黎：聯(lián)合國教科文組織，2003.

［30］王遠(yuǎn)新.論裕固族的語言態(tài)度［A］.鐘進(jìn)文.中國裕固族研究集成［C］.北京：民族出版社，2002.

［31］李宗陶.杜贊奇：現(xiàn)代性之“惡”與民族主義之“毒”［J］.南方人物周刊，2011，（1）：80-82.

The Process of Pursuing the Fairness of Linguistic Inheriting in Schooling——An Intrinsic Case Study on Three Yugur Linguistic Educational Trials

BA Zhan-long
（School of Social Development&Public Policy，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Yugur is one of the ethnic groups with small population in China.Their two native languages have become endangered languages in this day and age.Since the reforming and opening up，there was a social process including three educational trials successively in Yugur region aimed at pursuing the fairness of Yugur linguistic inheriting in the schooling.This article，based on the description of that social process，firstly clarified that，below the surface，that process was actually a discourse competition by number of social actors in a certain social and cultural contexts；and then reflected on the ignoring of the emic voices of the children and adolescents；further pointed out that，one noteworthy characteristic in contemporary China is being over restricted and agitated by the so called concept of advanced and the ideology of development.

Yugur ethnic group；Yugur language；linguistic education；intrinsic case study；anthropology of education

G40-056

A

1671-6124（2012）03-0060-10

2012-03-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“裕固族國族認(rèn)同建構(gòu)的社會(huì)過程——一項(xiàng)歷史與政治民族志研究”［11YJC850002］；北京師范大學(xué)文科青年教師發(fā)展培育項(xiàng)目資助（2011年4月批準(zhǔn)）

巴戰(zhàn)龍（1976-），男，甘肅肅南人，北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院講師。