白春雨

（中國(guó)石油大學(xué) （華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266555）

經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)高校本科生職業(yè)意識(shí)的影響

白春雨

（中國(guó)石油大學(xué) （華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266555）

高校學(xué)生意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特征表現(xiàn)為“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”模型的職業(yè)意識(shí)的形成。經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)學(xué)生精神品格的消極影響表現(xiàn)為缺少對(duì)職業(yè)道德的守護(hù)，表現(xiàn)為行政力量對(duì)學(xué)術(shù)力量的遮蔽以及“學(xué)而優(yōu)則仕”與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的對(duì)峙。高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的職業(yè)意識(shí)是與中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)相契合的存在，一方面促進(jìn)高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”職業(yè)意識(shí)的成熟與深化，另一方面也有效抵制經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)學(xué)生職業(yè)意識(shí)的侵蝕。

學(xué)生經(jīng)濟(jì)人；經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義；職業(yè)責(zé)任；自我持存

作為世界歷史分水嶺的現(xiàn)代文明，以經(jīng)驗(yàn)方法和懷疑精神將空洞哀婉的世俗文化懸擱起來(lái)，開(kāi)始了一個(gè)科學(xué)技術(shù)和資本贏利的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中以“自利”和“理性”為特征的人性彰顯有效地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人自身的文明，這是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)文化現(xiàn)象。此現(xiàn)象影響到高校校園，因此在高校校園中形成了以自利為圓心，以知識(shí)、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”主體，他們本能地服從著社會(huì)理性的價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)追求知識(shí)來(lái)獲得控制世界的物質(zhì)力量，滿(mǎn)足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的智力需求。

一、高校本科生職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀的理性分析

中國(guó)高等教育的（工具）理性化規(guī)定在今天已是不言而喻的事實(shí)，它一方面從社會(huì)整體的意義來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)足了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)知識(shí)與技術(shù)的要求，為中國(guó)社會(huì)躋入世界強(qiáng)國(guó)提供可能的智力條件。另一方面從教育的個(gè)體來(lái)說(shuō)，教育的理性化促成了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的形成，在某種意義上，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是當(dāng)代高校本科生的職業(yè)規(guī)定，也成為我們對(duì)高校本科生職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行理性分析的工具。

1.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念的引入

學(xué)校在歷史的傳承中，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的鼓舞下，發(fā)展出種類(lèi)繁多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)背后聳立著資本的力量。這就讓我們面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)相伴生的高校本科生意識(shí)就是“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是中國(guó)大學(xué)生的一個(gè)主導(dǎo)意識(shí)之一。“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念是建立在“經(jīng)濟(jì)人”概念的基礎(chǔ)之上。

所謂“經(jīng)濟(jì)人”，它有兩個(gè)基本規(guī)定：一為自利，二為理性，而在自利和理性?xún)蓚€(gè)規(guī)定中，理性的規(guī)定更為根本。在通常含義上，理性包括3層含義：一是知識(shí)的全面性，個(gè)人把握其所處職業(yè)領(lǐng)域的各方面知識(shí)；二是個(gè)人偏好體系的穩(wěn)定和有序性，理性排序是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人偏好的起碼要求；三是個(gè)人擁有很強(qiáng)的計(jì)算能力，計(jì)算理性獲得合理地位。在理性的3層含義中表面看來(lái)是理性在不斷地為自利籌劃以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，把“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化”作為落腳點(diǎn)，“自利”是基本規(guī)定。但我認(rèn)為，在“自利和理性”兩個(gè)基本規(guī)定中，“理性”內(nèi)容的規(guī)定更為根本。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)知識(shí)、職業(yè)和社會(huì)的有序需求。而這樣的“理性”需求恰是中國(guó)現(xiàn)代化的根本要求，中國(guó)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理性化的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、法律制度和民主政治的過(guò)程，它是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本內(nèi)容，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起社會(huì)主體的積極變革與改變?！白岳笔前殡S社會(huì)變遷引起的中國(guó)社會(huì)主體的積極變革，它是以獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的自由、民主、平等、公正、自尊等觀念的確立，而自由、民主、平等、公正、自尊又是社會(huì)理性化的內(nèi)容。因此，從廣義上來(lái)說(shuō)，自利與理性的內(nèi)容是同一的，理性的社會(huì)內(nèi)容和自利的個(gè)人品格是同一的。因此中國(guó)現(xiàn)代化視域中的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念的表述一定要反映當(dāng)今大學(xué)生符合社會(huì)理性需求的內(nèi)容，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的道德內(nèi)容必然化作為社會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)在需求。

2.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”生存狀態(tài)的歷史理性分析

“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”與中國(guó)現(xiàn)代化“人觀”的契合是屬于歷史的偶合，還是屬于社會(huì)歷史發(fā)展的必然，這一問(wèn)題是在對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”探討中不可繞過(guò)的問(wèn)題。因?yàn)椤皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”作為當(dāng)代大學(xué)生的生存狀態(tài)，它反映大學(xué)生的精神品格和時(shí)代風(fēng)貌，但由于人們對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)的困惑也必然反映到對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”生存狀態(tài)的不理解，因此，有必要對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利和理性的確定性?xún)?nèi)涵進(jìn)行探討。

首先，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的自利本性，并以“自利”來(lái)表達(dá)中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代特征，這是由于混淆了中國(guó)現(xiàn)代化精神品格與霍布斯《利維坦》所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)“有機(jī)時(shí)代”①。在人類(lèi)有機(jī)時(shí)代，它缺少個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)體獨(dú)立自主權(quán)利的存在。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，此“自利”是“叢林經(jīng)濟(jì)法則”的要求，有如霍布斯《利維坦》所強(qiáng)調(diào)的，在自然權(quán)利狀態(tài)下，每個(gè)人都憑自己的喜好做任何事情，人們就永遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?！奥蓭焸兊乃囆g(shù)是在人們之間制造糾紛，他們對(duì)待法律，就像賊行竊前那樣審視店鋪，為的是找到可利用的漏洞，為他們罪惡的目的辯護(hù)，醫(yī)生們輕視病人的生命，只是盯著榮譽(yù)和財(cái)富。商人們?cè)谑袌?chǎng)上賣(mài)掉摻假的貨物?！保?］人們?yōu)榱死娑`背了老祖宗的道德訓(xùn)誡，貪婪攫取固然可以被看成是由市場(chǎng)社會(huì)所撩動(dòng)起來(lái)的個(gè)人的雄心壯志，但欺詐、虛偽卻也由此像擺脫了牢籠的偷兒，在人們生活世界的天地里奔跑撒歡［2］。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所揭示的“專(zhuān)門(mén)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有肝腸”似乎非常形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

我所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利不是霍布斯自然權(quán)利狀態(tài)下“自利”，它首先是滿(mǎn)足社會(huì)理性要求，是符合中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的一種自覺(jué)自利需求，它是一種歷史的進(jìn)步。如何來(lái)理解理性經(jīng)濟(jì)人自利的歷史必然性，有必要讓我們對(duì)“理性”做合理解釋與說(shuō)明。

其次，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的理性是呼喚“普遍性”原則的確立的前提。中國(guó)現(xiàn)代化就是中國(guó)走向理性化，確立“普遍性”原則的歷史過(guò)程。所以，要學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的自我反思，必須對(duì)“歷史理性”予以合理說(shuō)明，因?yàn)椤皻v史理性”是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的理論先決條件，是對(duì)“普遍性”原則合理存在的說(shuō)明，也是對(duì)與“經(jīng)濟(jì)人”理性相伴生的人的自利性的合理說(shuō)明。我借用康德在《歷史理性批判文集》的思考對(duì)這一問(wèn)題的回答給予說(shuō)明。“大自然使人類(lèi)的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類(lèi)在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類(lèi)合法秩序的原因?yàn)橄??！保?］在這句話(huà)中，我們首先明確由于人類(lèi)自利導(dǎo)致的社會(huì)對(duì)抗是社會(huì)歷史文明發(fā)展的一個(gè)階段，這只是人類(lèi)由野蠻走向文化的第一步，在這一階段自然推動(dòng)力居于主導(dǎo)地位，也就是說(shuō)人類(lèi)還處于自然法狀態(tài)，是虛榮心、權(quán)力欲、貪婪心喚起人類(lèi)的全部能力。此狀態(tài)就是人類(lèi)的有機(jī)時(shí)代，在人類(lèi)有機(jī)時(shí)代，自然理性居于主導(dǎo)地位。人類(lèi)如何由自然理性②走向歷史理性，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是人類(lèi)歷史理性狀態(tài)的敞開(kāi)。

人類(lèi)歷史生成之實(shí)踐是由自然理性進(jìn)入到歷史理性，因?yàn)槿祟?lèi)只有在歷史理性中找到自足的養(yǎng)料，并且學(xué)會(huì)自我反思。因此有必要對(duì)歷史理性存在的合理性作出解釋?zhuān)驗(yàn)樗抢斫狻皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的重點(diǎn)所在。由于大自然以最大的簡(jiǎn)約創(chuàng)造了人，人不具備老鷹的眼睛和爪子，也沒(méi)有老虎的力氣和公牛的角，人自然天生的不完備就先天地注定人必須使用理性因身發(fā)智，因此理性是人自然秉賦發(fā)展所采用的必然手段。在自然法狀態(tài)中理性是人的生存手段的內(nèi)在規(guī)定，是自然對(duì)人類(lèi)的先天設(shè)定。然而人的需要的無(wú)止境與人的根本欲求有限性之間的矛盾的無(wú)法克服，是人的一種存在狀態(tài)。因此以感覺(jué)、感官性、沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的人的自然必然性或意識(shí)的自然是以意愿的形態(tài)，作為情欲而出現(xiàn)的感性，是意志的不穩(wěn)定的內(nèi)容，有著個(gè)別的目的性即個(gè)人的幸福與美滿(mǎn)。個(gè)別目的性在現(xiàn)實(shí)行為的運(yùn)動(dòng)中不能被確立為一種對(duì)象，處于這一階段的人類(lèi)社會(huì)是不完善的社會(huì)。因此不能與我們的行為產(chǎn)生普遍聯(lián)系，而與我們行為產(chǎn)生必然聯(lián)系的是一個(gè)普遍性的東西?！按笞匀黄仁谷祟?lèi)去加以解決的最大問(wèn)題，就是建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)?！保?］人的需要“通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿(mǎn)足，使需要得到中介，個(gè)人也從中得到滿(mǎn)足”［4］。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所建立起來(lái)的市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、法律制度等社會(huì)元素，已形成人們普遍性的東西?！捌毡樾浴痹瓌t的確立既是一個(gè)社會(huì)成熟的標(biāo)志，也是社會(huì)主體“公民”成熟的標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生把平等、責(zé)任、正義等普遍價(jià)值性原則的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象性的存在來(lái)確立自身的職業(yè)意識(shí)。形成了以自利為圓心，以知識(shí)、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的社會(huì)職業(yè)實(shí)體。

通過(guò)以上康德的解釋和我們針對(duì)時(shí)代的理性說(shuō)明，更加明確了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利和理性是符合歷史理性發(fā)展原則的存在狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代化所喚起的理性與中國(guó)社會(huì)“普遍性”原則的確立是相一致的，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”模型一定是符合歷史理性原則的出場(chǎng)，它象征著中國(guó)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”職業(yè)意識(shí)的影響

何謂經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義？我把它界定為：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以權(quán)力為主導(dǎo)模式的諸多因素的復(fù)合體。諸多因素的復(fù)合體我進(jìn)一步把它表述為：在官本位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的關(guān)系社會(huì)，它影響個(gè)體的交往行為和精神品格。尤其形成對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的阻礙。經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)學(xué)生精神品格的消極影響表現(xiàn)為行政力量與學(xué)術(shù)力量的抗衡，遮蔽了學(xué)術(shù)靈光，貶抑了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”所維護(hù)的歷史理性原則，“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)文化生命的吊詭加劇了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的對(duì)峙。

1.經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”產(chǎn)生的消極影響

經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為缺少對(duì)職業(yè)的堅(jiān)守與呵護(hù)，也就是說(shuō)對(duì)職業(yè)的“敬篤”不夠，缺少對(duì)職業(yè)的規(guī)范要求，更重要缺少對(duì)職業(yè)獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)機(jī)制要求，行政對(duì)職業(yè)的過(guò)多干預(yù)不是扶正職業(yè)的發(fā)展方向，而是使職業(yè)的發(fā)展受損。在這方面表現(xiàn)最強(qiáng)烈的是在學(xué)術(shù)界，高校首當(dāng)其沖。高校本來(lái)是培養(yǎng)符合現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的圣地，以教育部推行的“本科教學(xué)評(píng)估”為例，本科教育評(píng)估推進(jìn)本科教學(xué)改革，其目的是把本科教育與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)相吻合，這是一件合國(guó)情、民生的好事，但在“本科教育評(píng)估”實(shí)踐中“官官相護(hù)，校校相連”是教學(xué)評(píng)估遇到的最大阻礙?！氨究平逃u(píng)估”運(yùn)動(dòng)最大的收獲就是證實(shí)了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義在中國(guó)現(xiàn)代教育制度中的深遠(yuǎn)影響同樣是令人振聾發(fā)聵的，而這一結(jié)論的得出應(yīng)該說(shuō)找到高校發(fā)展的出路，就是高校如何“去行政化”。相信在不久的將來(lái)，應(yīng)該把教育回歸本位，教育的主體應(yīng)是發(fā)展合乎社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的人。

我們可看到“官本位”和與其相關(guān)聯(lián)的權(quán)力增長(zhǎng)所連帶的關(guān)系是阻礙中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化職業(yè)合理發(fā)展的致命因素。隨著中國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)容的深入，市場(chǎng)和法制的規(guī)范要求在克服經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義帶來(lái)的弊端，但過(guò)強(qiáng)的成本和代價(jià)消耗確實(shí)給中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)極大的阻礙，因此有必要健全職業(yè)文化，培養(yǎng)高?！皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”職業(yè)文化意識(shí)以逐步抵消經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的腐蝕與沖擊。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)文化生命的吊詭③加劇了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的對(duì)峙。

在今天，國(guó)家與社會(huì)管理者階層仍然是有識(shí)之士的奮斗目標(biāo)。為什么在價(jià)值多元的今天人們?nèi)园牙硐氡ж?fù)付諸于“仕”？“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”這句今古聯(lián)系的座右銘的呈現(xiàn)不得不令我們沉思。當(dāng)然老百姓的一句話(huà)也會(huì)擊中要害：“當(dāng)官好處多。”可謂是“一人得道，雞犬升天”，只有當(dāng)官才享有“衣錦還鄉(xiāng)”的榮耀感，恰是這種虛榮與實(shí)際才有中國(guó)千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的“公務(wù)員考試”情節(jié)?！肮俦疚弧苯?jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義價(jià)值觀是對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理念的摧毀。經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的“官本位”理念對(duì)高校理念形成沖擊與對(duì)峙，高校“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理念表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的同一代表著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的方向，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的積極力量。而經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義強(qiáng)烈的官本位、論資排輩、缺少活力等是與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)峙的理念，既不符合大學(xué)生理念，也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所必然淘汰的。

三、高校本科生職業(yè)意識(shí)的成熟與深化

高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的職業(yè)意識(shí)是與中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)相契合的存在，它的成熟與深化一方面推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的職業(yè)精神進(jìn)步，另一方面也是對(duì)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的有效抵制。因此，高校本科生職業(yè)意識(shí)的完善與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展是相關(guān)聯(lián)的歷史主題，尤如中國(guó)現(xiàn)代化是在中西文化的交流中的敞開(kāi)狀態(tài)一樣，高校本科生的職業(yè)意識(shí)一定也是在不斷吸取西方職業(yè)文化的營(yíng)養(yǎng)中更加成熟。

從“普遍性”原則出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者對(duì)與“職業(yè)精神”發(fā)展相一致的人性關(guān)注是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義“人觀”詬病診治的一劑良方。在此有必要對(duì)馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的“天職”觀念和霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中的“自我持存”觀念進(jìn)行探討，通過(guò)和資本主義文化的對(duì)話(huà)，給“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理論提供啟蒙和加注能源。

1.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的職業(yè)意識(shí)

“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”作為一種文化現(xiàn)象，是一種新生事物。在本文的第一本部分對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”模型做了歷史理性分析，了解到中國(guó)現(xiàn)代化需要的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略也納入到自身理念之中，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中除了政治人角色外，還有職業(yè)責(zé)任、職業(yè)意識(shí)的內(nèi)容要求，這也是高校對(duì)學(xué)生的信仰要有一份要求。

韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)為德國(guó)資本主義的發(fā)展掃清經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義障礙做出了重要的貢獻(xiàn)。而恰恰這一點(diǎn)需要我們認(rèn)真研讀，一方面診治中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義，另一方面完善“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理論，為中國(guó)現(xiàn)代化“人觀”發(fā)展提供理論支持。

職業(yè)責(zé)任作為資本主義文化重要倫理特征，一定意義上構(gòu)成資本主義文化的根本基礎(chǔ)。職業(yè)作為一種專(zhuān)門(mén)性的社會(huì)事務(wù)，它需要熟練和技巧，是一項(xiàng)人們?yōu)槭杖?bào)酬而必須履行的一種生計(jì)，一種生存手段。資本主義職業(yè)與傳統(tǒng)社會(huì)職業(yè)不同，職業(yè)個(gè)人完全介入市場(chǎng)關(guān)系體系并服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則，按照資本原則所需培養(yǎng)和選擇它所需要的經(jīng)濟(jì)主體，即資本主義“經(jīng)濟(jì)人”。

除此之外，新教倫理給職業(yè)加注了這樣一種意識(shí)，即從事某項(xiàng)工作的內(nèi)心沖動(dòng)或神靈的感召［5］。它是個(gè)人對(duì)其職業(yè)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)感覺(jué)的而且確實(shí)感覺(jué)著的義務(wù)，無(wú)論這個(gè)內(nèi)容包含著什么，特別不管它在表面上是利用個(gè)人的力量，還僅僅是利用個(gè)人的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)（作為資本），我們通過(guò)職業(yè)責(zé)任可以透視個(gè)人與其存在的社會(huì)客體之間的關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)、個(gè)人、以及“主體間”規(guī)則的了解。職業(yè)不僅是個(gè)人獲取感性幸福的手段，人們僅僅靠工作而生活，更重要的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德理想和成就自由我也即人們“為工作而工作”，由“靠工作而生活”到“為工作而生活”，把意志的道德動(dòng)機(jī)通過(guò)新教倫理融入到資本主義職業(yè)之中。

2.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”自我持存的理性秉賦

霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中用“自我持存”概念表達(dá)理性普遍性和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一中形成的現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，它包含有“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的精神氣質(zhì)?！案∈康隆笔降淖晕覠o(wú)限擴(kuò)展精神的人性展開(kāi)為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動(dòng)力。

何謂“自我持存”？“自我所代表的是理性普遍性，它始終對(duì)抗著不可擺脫的命運(yùn)。然而正因?yàn)樵趭W德修斯那里，普遍性與不可擺脫的命運(yùn)之間是相輔相成的，所以除此之外，他的理性必定是一種有限形式的理性，是一種例外形式的理性?！保?］霍克海默在這段話(huà)中告訴我們“自我持存”是理性普遍性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性之間對(duì)立與統(tǒng)一，由于每個(gè)人特定的歷史境遇即每個(gè)人命運(yùn)的特殊性，自我持存必然表現(xiàn)為一種有限的理性，每個(gè)個(gè)體是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。理性的普遍性表現(xiàn)世界歷史發(fā)展的向度，經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性反映個(gè)體存在的歷史局限性，如果以理性的普遍性與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性構(gòu)筑歷史的坐標(biāo)，其中心軸正方向的歷史朝向就應(yīng)該是個(gè)人發(fā)展和努力的方向，也就意味著：一個(gè)人占有的普遍理性越多，其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的占有也就越多?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)占有表現(xiàn)為由對(duì)身體的占有到智力因素的占有，占有的內(nèi)容從具體到抽象的轉(zhuǎn)變表達(dá)了理性化是人的必然本質(zhì)的歷史趨向，最終表現(xiàn)了理性與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一是自我持存堅(jiān)守的方向，也是歷史理性原則發(fā)展的方向。

《啟蒙辯證法》中霍克海默把“自我持存”視為是一種強(qiáng)制進(jìn)步，是對(duì)自我的征服，反映個(gè)人作為人力資源對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)力量。家長(zhǎng)按照作為“社會(huì)主人”的自我持存的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)社會(huì)強(qiáng)制進(jìn)步的原則教育孩子，比如家長(zhǎng)對(duì)孩子的培養(yǎng)所反映的強(qiáng)制進(jìn)步的社會(huì)原則，在這一過(guò)程中，家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系、老師與學(xué)生的關(guān)系都處于一種緊張的職業(yè)狀態(tài)中。自我持存的“理性最大化”原則把知識(shí)作為控制世界的積極力量，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)社會(huì)生活。通過(guò)水手作主人——這是家長(zhǎng)與社會(huì)達(dá)成的“默契”，以資本的要求迫使孩子掌握做好一個(gè)水手相應(yīng)的航海知識(shí)，這就是我們現(xiàn)代化建設(shè)中的教育模式?，F(xiàn)代化建設(shè)需要為企業(yè)培養(yǎng)一批具有知識(shí)能力的現(xiàn)代化人才，知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)中國(guó)生活，也必然改變中國(guó)社會(huì)人的命運(yùn)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化情節(jié)的“文化”能量注入，為中國(guó)現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力，為現(xiàn)代化奮斗的個(gè)人提供合理存在的正當(dāng)性，必然敦促學(xué)人在中西文化的交匯中找到中國(guó)現(xiàn)代化的增長(zhǎng)點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

① 有機(jī)時(shí)代的概念獲得，得益于霍布斯《利維坦》，霍布斯把“自保、維持‘夫妻情感’和獲得舒適生活所需的手段視為每個(gè)人的根本利益”，我把這種建立在此自然狀態(tài)中霍布斯的世俗道德主義稱(chēng)為人類(lèi)有機(jī)時(shí)代。

② 我把霍布斯《利維坦》中強(qiáng)調(diào)的自然法狀態(tài)稱(chēng)為人類(lèi)自然理性階段，它是與歷史理性不同的歷史階段。

③ 中國(guó)知識(shí)分子把“仕”作為生命的最終落實(shí)，因此有“學(xué)而優(yōu)則仕”的流行，但通過(guò)學(xué)理考察，我們發(fā)覺(jué)“仕途”是對(duì)知識(shí)分子靈光的折損，為什么以損耗自身價(jià)值意義的所謂“理想”來(lái)確立自身價(jià)值呢？這是中國(guó)文化生命的吊詭，學(xué)與仕是理與事的關(guān)系，“理”理應(yīng)為“事”的超驗(yàn)根據(jù)，但事實(shí)相反，“事”卻發(fā)展成為控制“理”的存在。它導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子“內(nèi)圣”與“外王”之間在“仕”的通孔出現(xiàn)緊張，“外王”的顯現(xiàn)在“仕”的道路上是不暢通的，在中國(guó)社會(huì)有這樣的話(huà)流傳：“仕途是迷途，迷途是不歸路，待到覺(jué)悟時(shí)，人已近黃泉?！币虼?，在“仕途”演繹的中國(guó)知識(shí)分子都是一曲悲歌。因此我們得出知識(shí)分子的仕途之路是“歧出”，是“吊詭”。“學(xué)而優(yōu)則仕”是在歧出中生長(zhǎng)的錯(cuò)誤判斷，它不是中國(guó)知識(shí)分子的本務(wù)。

［1］［荷］伯納德·曼德維爾.蜜蜂的寓言［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［2］白春雨.儒家誠(chéng)信之德及其現(xiàn)代意義［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

［3］［德］康德.歷史理性批判文集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

［4］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

［5］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［6］馬克斯·霍克海默.啟蒙辯證法［M］.上海：上海人民出版社，2003.

Economy Traditionalism Influence on College Undergraduate Vocational Consciousness

BAI Chun-yu
（College of Marxism，China University of Petroleum （East China），Qingdao，Shandong 266555，China）

This paper through“the student economic man”，the model of historical reason analysis，reflects the fundamental change to college undergraduate consciousness in social transformation period.Economic traditionalism derogate historical rule of reason from“the student economic man”.College undergraduate“the student economic man”is the existence with Chinese modernization.On the one hand to promote vocational consciousness of college undergraduate“the student economic man”mature and deepening.It also effectively resists the erosion of economic traditionalism on the students'career awareness.

the student economic man；economic traditionalism；professional responsibility；self-persist

G640

A

1671-6124（2012）03-0090-05

2012-03-10

中國(guó)石油大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基地建設(shè)項(xiàng)目；中國(guó)石油大學(xué)（華東）自主創(chuàng)新研究［27R110911B］

白春雨（1970-），女，遼寧阜新人，中國(guó)石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。