王俊恒

（安徽師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，安徽 蕪湖 241000）

論社會發(fā)展中的教育主體觀演變

王俊恒

（安徽師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，安徽 蕪湖 241000）

人類的文明史先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明三個截然不同的歷史時期，與之相對應(yīng)的，教育主體觀也先后形成了“奴化”、“器化”和“人化”3種形態(tài)。通過對此3種教育主體觀的闡述，得出傳統(tǒng)的教育模式在信息化時代已走向了盡頭，以“人的自由全面發(fā)展”為根本追求的人的教育正式登上了歷史的舞臺。

教育；主體觀；社會發(fā)展；演變

一、農(nóng)業(yè)文明與“奴化”教育主體觀

“奴化”教育主體觀是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物。人類第一個文明時代是農(nóng)業(yè)文明。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代的標(biāo)志性事件是犁的發(fā)明，最早的犁是公元前3 500年出現(xiàn)的，距今5 000多年，它由一種原始雙刃三角形石器發(fā)展起來的，被稱作“石犁”。隨后，人類又先后發(fā)明了銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁。犁的發(fā)明是人類社會生產(chǎn)力的重大突破，它大大提高了勞動生產(chǎn)率，使得大規(guī)模的農(nóng)業(yè)種植成為可能。犁的出現(xiàn)以及其他生產(chǎn)工具的進(jìn)步，帶來了社會的第一次分工，人類自此告別了以狩獵為生、居無定所的時代，轉(zhuǎn)而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)文明屬于人類文明的低級形式，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本經(jīng)濟(jì)形式，它是農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，以家庭為生產(chǎn)、生活單位，生產(chǎn)的主要目的是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，這是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。特別是在中國，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在幾千年的封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人類建立了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。

農(nóng)業(yè)社會的鮮明特征是社會的高度確定性和穩(wěn)定性，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會秩序及其自身利益，必須把農(nóng)民穩(wěn)定在土地上。《論語·學(xué)而》中提到，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，“使民以時”這句話集中反映了古人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識，更體現(xiàn)了社會穩(wěn)定對農(nóng)業(yè)社會的重要性。農(nóng)業(yè)社會的社會關(guān)系突出體現(xiàn)在人對人的高度依賴、人對土地的高度依附。在古代中國的農(nóng)業(yè)社會中，還形成了以“禮”為核心的倫理文化，統(tǒng)治階級借此來維系社會的上下有序、等級森嚴(yán)，并最終發(fā)展為以“三綱五常”為基本規(guī)范的道德倫理。古代中國是一個非常穩(wěn)定的、不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)（王朝更替）的系統(tǒng)，知識的更新速度緩慢，傳播范圍、途徑、手段和速度同樣受到局限，在“天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑缺Ｊ厮枷氲目刂葡?，靠它自身的力量已?jīng)很難打破這個統(tǒng)治系統(tǒng)。

在農(nóng)業(yè)文明時期，教育表現(xiàn)出高度的依附性，教育的主要任務(wù)是知識傳承和生民教化。農(nóng)業(yè)時代的教育主體觀在本質(zhì)上是“奴化”教育主體觀，教育培養(yǎng)的目標(biāo)是禮教下的馴奴，是統(tǒng)治階級的工具。孔子在《為政》里說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f，用行政命令來誘導(dǎo)百姓，用刑法來約束百姓，老百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來教育百姓，以禮教來約束百姓，老百姓不但有廉恥，而且人心歸服。這段話說明孔子認(rèn)識到教育不但和政治、法律一樣，是一種重要的統(tǒng)治手段，而且還能起到政治、法律所不能代替的作用。因為教育可以感化人們，征服人心，既能使百姓守規(guī)矩，又能使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，這樣就可以使社會安定發(fā)展下去。荀子繼承和發(fā)展了孔子的“禮”和“德治”思想，強(qiáng)調(diào)“禮治”。他認(rèn)為教育是實現(xiàn)“禮治”的重要手段，能起到“固國齊民”的社會作用。他說：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不能嬰也?！保ā盾髯印?qiáng)國》）意思是若不抓教育工作，不用禮的思想教育人民，則退不可以守，進(jìn)不可以戰(zhàn)，國家就要滅亡；若抓緊教育工作，用禮的教育思想統(tǒng)一人民的意志，則國家強(qiáng)盛，敵國不敢侵犯了?？梢娝彩菑?qiáng)調(diào)教育對維護(hù)社會安定，鞏固國家的重大作用。中國古代對人的評價，從根本上講一直是道德評價，執(zhí)行道德“一票否決”。這種思想時至今天還產(chǎn)生很大的影響，比如在教育上我們強(qiáng)調(diào)“育人為本、德育為先”，在選材上強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)?、以德為先”?！叭f般皆下品，惟有讀書高”充分體現(xiàn)了那個時期的人們對教育和知識的價值取向，它引領(lǐng)著一代代寒窗學(xué)子為了金榜題名不惜皓首窮經(jīng)，甚至出現(xiàn)像“范進(jìn)中舉”這樣的科舉悲劇。在農(nóng)業(yè)化時代的教育體制中，教師始終掌握著課堂話語的權(quán)力，學(xué)生始終是被教化的對象和知識的接受器，處在被動、從屬的地位，學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得不到激發(fā)。

二、工業(yè)文明與“器化”教育主體觀

“器化”教育主體觀是工業(yè)時代的產(chǎn)物。人類進(jìn)入工業(yè)文明時代的標(biāo)志性事件是1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，之所以選擇這一事件作為歷史分水嶺，而不是后來的蒸汽機(jī)的發(fā)明，是因為這一事件的發(fā)生為資本主義的發(fā)展提供了3個必備條件：一是開辟了世界市場，二是提供了充足生產(chǎn)資源，三是帶來了大量廉價勞動力。美洲的發(fā)現(xiàn)，使世界貿(mào)易空前擴(kuò)大，西歐與世界各地區(qū)、各民族之間的聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場開始形成；從美洲掠奪的黃金等財富，引起了歐洲的“價格革命”，加速歐洲封建制度的衰落和資本主義的發(fā)展，從而推動了西歐和世界的進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，又形成了資本主義的工業(yè)化大生產(chǎn)，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富呈現(xiàn)加速度和幾何式的發(fā)展。工業(yè)化大生產(chǎn)的基本模式是“模具制造——批量生產(chǎn)”，它的鮮明特征是“標(biāo)準(zhǔn)化”和“規(guī)?；?。工業(yè)社會的社會關(guān)系集中表現(xiàn)在人對物的高度依賴、人對機(jī)器的高度依附，人類創(chuàng)造了更高級的制度和更先進(jìn)的工具，同時自己也成為制度和工具的產(chǎn)物。人把自己的權(quán)力讓渡給自己創(chuàng)造的制度和工具，轉(zhuǎn)而成為異化了的人。具有諷刺意味的是，人類從神那里剛剛獲得了自由，轉(zhuǎn)而又成為物的奴隸。瓦托夫斯基指出：“現(xiàn)代西方哲學(xué)張揚(yáng)相對主義和非理性主義，表明它從近代哲學(xué)對人類未來滿懷激情的憧憬變成了對人類未來的惴惴不安，從近代哲學(xué)對人類理性力量鯨吞宇宙的幻想變成了對理性力量深感憂慮的懷疑。消解、拒斥、煩惱、焦慮，代替了大一、統(tǒng)一、和諧、全體。許多現(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為，生活是根據(jù)下一步必須要解決的具體問題來考慮的，而不是根據(jù)人們會被要求為之獻(xiàn)身的終極價值來考慮的，并把當(dāng)今的時代概括為‘相對主義時代’。這種本體論追求的拒斥與喪失，從對人類理性的理解角度看，是從傳統(tǒng)哲學(xué)片面夸大人類思維的至上性，走向了片面夸大人類理性的非至上上性；而從理論與現(xiàn)實關(guān)系的角度看，則是理論的折射出現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化危機(jī)和精神危機(jī)?！保?］

在工業(yè)文明時代，這種標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)方式，對教育提出了完全不同于農(nóng)業(yè)文明的要求，教育的主要任務(wù)是為工業(yè)化大生產(chǎn)培養(yǎng)大量的熟練工人。從一定意義上講，就是培養(yǎng)工業(yè)化大生產(chǎn)鏈條上的零部件，教育主體觀在本質(zhì)上成了“器化”教育主體觀，是為了把人塑造成為工業(yè)化大生產(chǎn)的實用工具。在教育理念上，它堅持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對人模式化的外在雕刻和塑造；在教學(xué)體制上，它堅持統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一教材；在教學(xué)主體上，它堅持教師的中心地位和支配作用；在教學(xué)方法上，采取的是灌輸和說教式的授課方式。學(xué)生的主體性被束縛在這條標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)生產(chǎn)線上，學(xué)生是以“教學(xué)產(chǎn)品”作為價值存在的。

三、信息文明與“人化”教育主體觀

“人化”教育主體觀是信息時代的產(chǎn)物。人類進(jìn)入信息文明時代的標(biāo)志性事件是計算機(jī)的出現(xiàn)，一開始，人們只是把它當(dāng)作一般的自動化計算工具，還遠(yuǎn)沒有認(rèn)識到計算機(jī)以及隨后而來的互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)發(fā)展對人們在知識、信息獲取上的革命性變化和在思想領(lǐng)域的深刻變革，也根本沒有料到它的出現(xiàn)對人類社會的發(fā)展帶來的深刻影響。計算機(jī)的出現(xiàn)至今不過50余年，可就是這短短的歷史時期，卻創(chuàng)造出人類歷史上從未有過的物質(zhì)和精神財富。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計：人類近30年來所積累的科學(xué)知識，占有史以來積累的科學(xué)知識總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識只占10%。特別是20世紀(jì)90年代以來，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以驚人的速度改變著我們的生活方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式和交往方式。在人類歷史上，從來沒有過如此多的人幾乎可以在同一時間接觸到如此大量多樣的信息。它可以分布分散的成員和團(tuán)體發(fā)現(xiàn)彼此的存在，并為共同的目標(biāo)而奮斗。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的時候，人們習(xí)慣用“虛擬空間”來界定它的屬性，得出這個結(jié)論是由于我們傳統(tǒng)的時空觀和思維方式，人們還習(xí)慣于面對面的人際關(guān)系，用馬克思批判舊唯物主義的觀點，這種時空觀在認(rèn)識上屬于直觀唯物主義。在信息時代，我們身處其中的時空早已不是曾經(jīng)踏過的“同一條河流”，而是經(jīng)過深刻變革后的再造時空?！靶畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，將引起人類社會全面和深刻的變革，使人類社會由工業(yè)社會邁向信息社會”［2］。今天的信息化、網(wǎng)絡(luò)化生活方式是當(dāng)下現(xiàn)實生活和感性實踐的具體表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)意識也成為信息時代人們生存的重要條件。技術(shù)與人性的交相輝映，成為這個時代最壯麗的景象。有人說，互聯(lián)網(wǎng)的作用才只開發(fā)了1%，那么其他99%開發(fā)出來會給我們帶來一個什么樣的世界？2007年，美國《時代周刊》將年度人物頒給全體網(wǎng)民“you”，可以說他們已經(jīng)敏銳地抓住了這個時代的脈搏和主題。正像著名的互聯(lián)網(wǎng)專家尼葛洛龐帝所說：“計算機(jī)不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存?！?/p>

信息技術(shù)的發(fā)展在推動社會深刻變革的同時，也在推動著人類的第二次自我解放。馬克思指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保?］如果說，文藝復(fù)興運動推動了人類的第一次自我解放，信息社會則是人類的第二次“文藝復(fù)興運動”。人類在與中世紀(jì)神權(quán)的斗爭中，用“大寫的人”、“大寫的理性”戰(zhàn)勝了封建神權(quán)，發(fā)現(xiàn)了人自己，讓“上帝從天國回到人間”，人成為自己的主宰和“萬物的最高法則”，從而實現(xiàn)了人類的第一次解放，人類社會自此步入了現(xiàn)代社會。但是，在這場人與神的較量中，為了獲得整體的力量，人不得不以“類”的方式出現(xiàn)，這里的“人”是大寫的人、抽象的人、單一的人?！按髮懙娜恕?、“大寫的理性”在成就現(xiàn)代社會的同時，也給人類自身裝上了新的枷鎖，對現(xiàn)代性的批判成為與現(xiàn)代社會伴生的一股洪流，并最終形成猛烈的后現(xiàn)代主義思潮。它們反理性、反崇高、反標(biāo)準(zhǔn)、反等級、反價值、反因果，力圖摧毀一切崇高，打破一切等級，推翻一切標(biāo)準(zhǔn)，來勢洶洶，勢不可擋，其目的就是尋求人的再次解放——普通人的解放。傳統(tǒng)社會靠信息控制來管理社會，而在信息時代的今天，信息更加透明迅捷，控制信息已經(jīng)不再可能。正是信息技術(shù)的發(fā)展，為人類的第二次解放提供了可能。德新社柏林2009年12月7日電稱，“在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)促成了新的解放”［4］。人類的第二次解放，是普遍的人性和普通人的解放?；ヂ?lián)網(wǎng)和信息技術(shù)第一次幫助普通人實現(xiàn)了“自由人的聯(lián)合體”，使人第二次從“人”變?yōu)椤邦悺?，而這次的“人”不再是抽象的人、大寫的人，而是現(xiàn)實的人的個體。

與農(nóng)業(yè)時代的高度確定性、工業(yè)時代的高度標(biāo)準(zhǔn)化不同，信息時代的本質(zhì)特征是高度的創(chuàng)造性和變化性。社會發(fā)展瞬息萬變，信息四通八達(dá)，價值豐富多元，人的主體精神高度張揚(yáng)，自由、民主、平等成為普世追求。信息文明時代需要的是個性化、創(chuàng)造性和富有主體精神的人。與農(nóng)業(yè)時代“奴化”教育主體觀、工業(yè)時代“器化”教育主體觀不同，信息時代的教育培養(yǎng)的是“人”，是具有主體人格的人。它一方面體現(xiàn)了信息社會對人才培養(yǎng)的新需求，另一方面更反映了教育對人本身的發(fā)現(xiàn)和重視。信息化教育的進(jìn)程與信息時代人的二次解放的進(jìn)程遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)的是一幅波瀾壯闊的“人的教育”圖景。傳統(tǒng)的教育模式在信息化時代已走向了盡頭，以“人的自由全面發(fā)展”為根本追求的人的教育正式登上了歷史的舞臺。

中國社會既有人類社會發(fā)展的一般性，又有自身發(fā)展的特殊性。中國的特殊性在于：一是中國社會經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)社會，封建社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到充分的發(fā)展，人們的小農(nóng)意識根深蒂固，良莠交雜的倫理文化一脈相承、體系完備、影響深遠(yuǎn)，很多落后思想與現(xiàn)代社會格格不入，對人的主體性成長造成先天性障礙。二是資本主義的先天不足，進(jìn)入工業(yè)文明和現(xiàn)代社會時間較晚，工業(yè)文明基礎(chǔ)薄弱，現(xiàn)代精神尤為缺乏。三是社會主義建設(shè)底子太薄、道路曲折，一方面要完成工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)任務(wù)，另一方面又要在信息技術(shù)上奮起直追?，F(xiàn)今的中國，是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明交織共存的社會。在信息化的國際大背景下，國家提出了“以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化”的發(fā)展戰(zhàn)略。這個特殊的社會狀態(tài)和建設(shè)任務(wù)決定了中國教育的多樣性、多態(tài)性，也必然導(dǎo)致中國教育問題的復(fù)雜性。一方面，中國的工業(yè)化道路起步不久，并且擁有以勞動密集型為主的工業(yè)生產(chǎn)，需要源源不斷地提供大量的熟練技術(shù)人員。另一方，我們又在實施“建設(shè)創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略，需要大量的創(chuàng)造性人才，以縮小與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，這就給教育同時提出了多重任務(wù)，我們實際上是在同時完成幾個不同時代的教育使命。社會對教育的過高要求和教育資源的嚴(yán)重匱乏決定了選拔式教育在很長時間內(nèi)難以退出歷史舞臺，從而給我們推進(jìn)教育變革帶來了體制性障礙。

在這種特殊國情的背景下，當(dāng)下我國教育主體觀實質(zhì)上是“奴化”、“器化”、“人化”3個主體觀形態(tài)并存的時期。一方面，隨著社會的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識更加深入，對人自身發(fā)展更加重視，“人化”教育主體觀越來越深入人心；另一方面，由于傳統(tǒng)思維方式、教育觀念的影響根深蒂固，應(yīng)試教育的壓力絲毫未減，在實際的教育過程中，“奴化”、“器化”教育主體觀依然大有市場、大行其道，而這些正是推進(jìn)教育主體觀變革的現(xiàn)實需要。

［1］瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)［M］.范貸年，譯.北京：求實出版社，1982.

［2］陳建翔，王松濤.新教育：為學(xué)習(xí)服務(wù)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2002.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］環(huán)球網(wǎng)科技頻道.2008：網(wǎng)絡(luò)永久改變政治的一年［EB/OL］.http://tech.huanqiu.com/net/view/2008-12/316194.html，2008-12-17.

Talk about the Education Corpus View in the Social Development to Turn Into

WANG Jun-heng
（Editorial Department，Journal of Anhui Normal University，Wuhu，Anhui 241000,China）

The mankind’s civilization history successively experienced agriculture civilization，industrial civilization and information the civilization is three as different as chalk and cheese history periods，with of opposite should of，it is three kinds of appearances to educate a corpus view to also successively form“the Nu turns”and“the machine turns”and“the person turns”.Pass for elaborating this three kinds of views that educate corpus，get the education mode of tradition have already headed for an end in the information-based ages and take“the person’s freedom develops completely”as the root pursues of the person’s education formally ascend the satges of history.

educate；corpus view；the society develops；turn into

G40-02

A

1671-6124（2012）03-0108-04

2012-03-20

教育部人文社會科學(xué)研究項目“農(nóng)村幼兒園布局調(diào)整研究——以安徽省為例”［11YJA880116］

王俊恒（1975-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)學(xué)報編輯部助理研究員。