黃琪雅

(廣西大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530004)

通過AT分類法把神奇故事433型的《蛇王子》分為433A、433B和433C三個亞型,這三個亞型的故事主要來自印歐故事。丁乃通在編撰《中國民間故事類型索引》時,發(fā)現(xiàn)蛇郎故事在中國民間流傳也是相當(dāng)廣泛,于是他根據(jù)搜羅整理的中國蛇郎故事異文,另立了一個433D型,即蛇郎和兩姐妹。這一類型的故事,中國學(xué)者早在二、三十年代就已經(jīng)開始注意并搜集,記錄成文的異文故事達(dá)數(shù)百篇,遍布中國21個省的25個民族之中[1]。該類型的代表作品有《菜瓜蛇的故事》、《蛇郎》、傈僳族的《大姐和三姐》等。

這類故事晉陶潛《搜神后記》已有記載,在流傳變異中,中國蛇郎故事的結(jié)構(gòu)梗概還是比較穩(wěn)定的:(1)一老漢獲蛇幫助,答應(yīng)嫁女,大姐二姐等拒絕,只有小妹答應(yīng)。(2)小妹與蛇成親,蛇變形為英俊富有青年,生活美滿,大姐妒殺小妹(把她推下河或井),并冒充其與蛇郎生活。(3)小妹靈魂不滅,變成小鳥、竹子(或棗樹)、竹床(或木凳)等與大姐斗爭,向蛇郎揭露真相。(4)最后大姐敗露,小妹復(fù)活,夫妻團(tuán)聚,大姐被攆走或死亡。[1]故事雖然圍繞男主角蛇郎展開,但是主要內(nèi)容是在描述兩姐妹的爭斗。

一、蛇郎與兩姐妹故事中“善惡”兩姐妹的特點與差異

在蛇郎與兩姐妹故事的諸多異文中,大姐和最小妹妹的形象基本是被類型化的。拒婚的大姐嫌貧愛富、自私自利、富有心計,在殺妹奪夫后不得善終,被塑造成典型的“惡女”形象;為父或母的安危接受婚姻安排的小妹,孝順、賢良,在被謀害后以靈魂顯形與鳩占鵲巢的大姐斗爭而終獲夫妻團(tuán)圓的圓滿結(jié)局,符合人們心目中傳統(tǒng)意義上的“善女”形象。故事中姐妹倆的外貌往往相似,但在故事中對同一事件截然相反的思想行為導(dǎo)致了迥然不同的結(jié)局。

在《菜瓜蛇的故事》中,大姐、二姐都嫌蛇丑陋貧賤不肯嫁,三姐為了解救父親危難而不惜嫁蛇,在云南傈僳族的《大姐和三姐》的故事情節(jié)中,這一段除了把“父親”換成“母親”外(“母親”在這類型故事中出現(xiàn)較少,“父親”居多,所以以下以“父親”概括),內(nèi)容也基本相同,都是姐姐拒婚,最小的妹妹為救父嫁蛇,并且背景幾乎都是父親處于危難中。這樣的情節(jié)設(shè)置,無疑在故事一開始就使人們對不聽從父親既定婚姻的姐姐產(chǎn)生了“不孝”的印象,反之,對接受父親安排的妹妹就有“孝女”的印象,從而引導(dǎo)了人們對姐妹倆的善惡判斷。到了第二個情節(jié)單元,妹妹與蛇郎成親后,原以為貧賤丑陋的蛇郎突然變成英俊多金的男子,妹妹與其幸福生活,這引起拒婚的姐姐的嫉妒,于是謀害了妹妹,同時冒充妹妹與蛇郎生活。在這個事件中,妹妹是無辜的被害者,姐姐則是喪心病狂的加害者,人們至此認(rèn)定了姐妹倆孰善孰惡。接下來,死掉的妹妹以靈魂變形的方式與姐姐爭斗,在《中國民間故事集成》(遼寧卷)里的《蛇郎》故事中是這么描寫姐妹間的爭斗:“……大姑娘早晨起來,對著鏡子梳頭,那小鳥就唱起來:‘麻丫頭,不害羞,對著鏡子照狗頭;麻丫頭,不知臊,跟著妹夫睡了覺?！蠊媚餁獾冒研▲B一把甩在地上,摔死了……不久,埋小鳥的地方長出了一顆樹,樹上開滿了花,結(jié)滿了果。大姑娘走到樹下,樹上的果子就叭叭地往下掉,個個打在她頭上。大姑娘氣得把樹給砍倒了,劈巴劈巴當(dāng)柴禾燒。大姑娘正蹲在灶前往灶坑里塞小樹枝子,忽然從灶口里噴出一團(tuán)火來,把大姑娘燒得有皮無毛……”[2]在爭斗中,不難看出妹妹擁有萬能的力量,她以種種變形向姐姐出招,姐姐作為氣急敗壞的普通人,只能處在被動的位置抵抗來掩蓋真相。最后,妹妹勝利了,她得到復(fù)活并與蛇郎團(tuán)圓,而姐姐則是事敗后死亡或逃走。

整個故事懲惡揚善的價值取向非常明顯,以姐妹倆對同一事件兩個極端的表現(xiàn)塑造了“善女”與“惡女”的典型形象?！懊妹谩本褪巧鐣Α吧婆痹u判標(biāo)準(zhǔn)的具體化,與之相反的“姐姐”,則是“惡女”評判標(biāo)準(zhǔn)的具體化。因著民間故事所承載的教育作用,故事中的人物形象多是臉譜化的,善人和惡人分別是無一不善和無一不惡。當(dāng)人們沉浸在故事帶來的因果報應(yīng)、懲惡揚善的心理滿足感時,常常會忽略掉拿著衡量善惡的道德標(biāo)尺的那只無形的手,即男性占主導(dǎo)地位的社會大背景下的意識形態(tài)。如果把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到“善惡”兩姐妹的女性意識,我們會從中國蛇郎故事里姐妹之間單純的二元對立中看出更加豐富的內(nèi)涵。

二、爭斗中的女性意識

故事中兩姐妹的爭斗其實一開始就暗流涌動,第三個情節(jié)單元中妹妹靈魂與姐姐的爭斗只是矛盾外化的表現(xiàn)高潮。這種爭斗,可以解讀為兩種思想的碰撞,這兩種思想體現(xiàn)在對同一事件的表現(xiàn)是截然相反的。把兩姐妹放入女性意識的三個標(biāo)志的框架內(nèi),可看到兩者的表現(xiàn)。

(一)爭戀愛的主權(quán)

在蛇郎與兩姐妹故事在開頭,因為“是否答應(yīng)父親嫁給蛇郎”這個事件,人們對拒婚的姐姐和答應(yīng)的妹妹的道德判斷就出現(xiàn)了傾斜,然而姐姐的拒婚也恰恰是其女性意識的第一次流露。對于之前沒有和兩姐妹有任何接觸的蛇郎,以貧賤和丑陋的形象亮相,原本這樁婚姻就是父親與蛇郎私自定下的,加上沒有任何能引起喜愛之情的外表,姐姐的拒婚在感情上并不難理解。故事中把父親設(shè)定為處于允諾蛇郎的危難境地,無疑釋放出讓姐妹犧牲自我而解救父親的訊息,順其為之,便是孝女、善女。而作為父親,他在被迫答應(yīng)蛇郎婚姻的時候,看著又窮又丑的蛇郎卻沒有考慮到女兒的幸福。

姐姐為了自己的一生幸福而拒婚,大大違背了“父母之命”的中國傳統(tǒng)婚嫁制度以及“百善孝為先”的社會傳統(tǒng)道德觀念,如此反傳統(tǒng),不能不說是驚世駭俗的一舉。在接下來蛇郎變形后,英俊的外表和優(yōu)越的物質(zhì)條件引起姐姐的注意,并讓她不擇手段達(dá)到了和蛇郎生活的目的,除去道德眼光的審判,相較毫無怨言、聽從父親嫁蛇的妹妹,姐姐由拒婚再到用計奪妹夫,鮮明地彰顯了其爭取戀愛的主權(quán)的高調(diào)姿態(tài),透露出了打破傳統(tǒng)禁錮的勇氣以及追求自由婚嫁的女性意識。在這一點上,雖然妹妹之后以靈魂變形的方式向姐姐挑戰(zhàn),爭奪蛇郎,但那已是為人婦后的事了,因此妹妹并未爭取戀愛的主權(quán)。

(二)爭人格的獨立權(quán)

姐姐在謀害死妹妹后取而代之與蛇郎同居,并成功冒充了妹妹。而妹妹的靈魂通過不斷地變形為蛇郎身邊的事物一方面懲罰、報復(fù)姐姐,一方面想方設(shè)法向蛇郎表露身份重獲認(rèn)可。由此可見,妹妹在蛇郎的心中并不是獨特的個體存在,否則怎能讓僅相貌相似的姐姐鉆了空子隱瞞這么久,同時也不得不對這樁婚姻中蛇郎與妹妹是否有愛情打個問號。當(dāng)然,也可能是姐姐心計深沉、狡猾多端才得以瞞天過海,但在對于夫妻感情幾乎沒有半點筆墨的故事全文中,可嗅出中國封建婚嫁制度的端倪——以男性為本位的婚姻只從男人的需要和家族、家庭的需要出發(fā),而女性被當(dāng)成了“工具”、“奴婢”、“財物”,完全喪失了人的地位和尊嚴(yán)。[3]妹妹在家庭中扮演的賢妻良母的角色,姐姐也可勝任,拋開個人人格所具有的特點,在身為丈夫的蛇郎眼中,也許很難發(fā)現(xiàn)兩者的不同。反觀姐姐,早在故事的起始,她對自由婚嫁的爭取也正宣告了自己是有血有肉有自我意愿的獨立個體。由此看,姐姐與妹妹一樣具有女性在家庭中應(yīng)有的技能,但別于妹妹的是,她的人格更獨立。

(三)爭社會參與權(quán)

在故事中并未描寫兩姐妹有社會工作,鑒于妹妹靈魂與姐姐爭斗的場景基本上都在家里或附近,可推斷在故事的塑造中,兩姐妹并未有社會工作,都是在家務(wù)農(nóng)幫工的,依循“男主外,女主內(nèi)”的中國封建傳統(tǒng)。然而姐姐不擇手段成功欺瞞蛇郎,表現(xiàn)出了傳統(tǒng)居家女性不該有的智、情、意,而爭取社會參與權(quán)的前提正是需要女性自己創(chuàng)造條件積極爭取,提高自身素質(zhì),自覺改變歷史形象,使智、情、意都達(dá)到與男子同樣的水平,甚至在某些方面超越男子,[3]拂逆父親,欺瞞妹夫,在故事中男性角色面前始終不居劣勢的姐姐無疑帶有爭社會參與權(quán)的潛力。而妹妹的智,更多的是體現(xiàn)在借助萬能的力量來懲罰姐姐,充當(dāng)?shù)氖巧蠈右庾R形態(tài)的代言人,并無女性爭社會參與權(quán)的意識。

三、爭斗不同結(jié)局的文化內(nèi)涵

循規(guī)蹈矩的妹妹與屢屢做出相反舉動的姐姐鮮明對比,這兩個極端的對比實質(zhì)上是社會標(biāo)榜的優(yōu)秀女德與反傳統(tǒng)的女性意識之間的爭斗。爭斗以妹妹的復(fù)活、姐姐的死亡(或逃離)而結(jié)束,即反傳統(tǒng)的女性意識慘淡收場。不同結(jié)局的背后,隱藏的是傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的期望和道德約束。

自新石器時代和青銅時代逐漸形成男權(quán)社會以來,女性的地位隨著男性地位的拔高而低落。在中國漫長的封建社會歷程中,男子壟斷政治、經(jīng)濟(jì)和文化大權(quán),使女性喪失社會的參與權(quán),并被家庭牢牢拴住。在男性為統(tǒng)治的社會,借助文化道德來培養(yǎng)女性卑弱順從的性格有利于維護(hù)男權(quán)社會的安定。《孟子·滕文公下》曰:“以順為正者,妾婦之道也。”孔子對女子提出的“三從之道”(幼從父兄,既嫁從夫,夫死從子)[4]等等,不斷向社會向女性強調(diào)了女性的附屬性、依從性。另一方面,中國的孝文化源遠(yuǎn)流長,孔子的《孝經(jīng)》中有句話是:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,還有清人王永彬在《圍爐夜話》更是點出“百善孝為先”。國人的孝順除了對父母的贍養(yǎng)外,還包括對父母的順從。而在家庭生活的兒女鏈中居于最末端的女子,在各種社會道德的約束下,婚嫁更是不得不依從父母的安排,甚至在婚后,也得盡心侍奉公婆、為夫家生兒育女。

故事中,敢于拒絕父親訂婚和欺瞞蛇郎的姐姐作為男權(quán)中心社會秩序的挑戰(zhàn)者和顛覆者,用自己的行動和話語肆意破壞社會男女關(guān)系中的既定秩序,她憑才智或話語的力量來控制男性,或改變自己的家庭地位,或借此獲取更多的現(xiàn)實利益[5],無疑是被男權(quán)社會所不容的。姐姐這種不再甘愿為男性做犧牲的自我意識被以不救父親于危難、淹死妹妹并奪其夫的情節(jié)來呈現(xiàn),一抹強烈的女性自我意識被糅雜進(jìn)“嫉妒”、“殘忍”、“自私”、“陰險”等負(fù)面的道德品質(zhì)里,讓人們下意識把其歸類為“惡女”形象所具有的特征之一。與之相反的“善女”形象在被人們稱頌的同時,潛意識中也認(rèn)可了女性就應(yīng)該溫良順從、為家犧牲的道德理念。

至此,縱觀蛇郎與兩姐妹故事的建構(gòu),我們不難發(fā)現(xiàn)故事暗里遵循了“設(shè)禁→違禁→懲罰”的敘事模式:以“父母之命”、“百善孝為先”、“手足之愛”為禁,當(dāng)姐姐拒婚打破這個禁忌時,使妹妹的靈魂對她進(jìn)行懲罰,最后妹妹死而復(fù)生,為謀求自身利益不擇手段的姐姐不得善終。兩姐妹爭斗的不同結(jié)局,無形中又一次傳教了男性對女性道德的要求,潛移默化地影響了人們對于追求自我需要的女性的道德判斷。

當(dāng)然,民間故事口耳相傳,其中蘊藏的道理和啟迪反映著一個歷史時期社會主流的道德取向。在當(dāng)今倡導(dǎo)男女平等的新時代,在承認(rèn)“惡女”姐姐形象所具有的女性意識同時,也應(yīng)注意肯定“善女”妹妹形象所蘊含的溫良和善的中國女性傳統(tǒng)美德。對于類似蛇郎與兩姐妹這樣的民間故事中臉譜化的人物形象,我們可以嘗試從多角度去解讀,這對研究女性地位的歷史變遷、社會文化階段性的特征不失為一個另辟蹊徑的方式。

[1]劉守華.兩姐妹與蛇丈夫——“蛇郎”故事的中華文化特色[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001,(1).

[2]孫丕任,等.中國民間故事集成(遼寧卷)[M].北京:中國ISBN中心,1994.

[3]王春榮.女性生存與女性文化詩學(xué)[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,2002.

[4]王肅漢.孔子家語[M].臺北:臺北商務(wù)印書館,1975.

[5]梁巧娜.性別意識與女性形象[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.