黎 政

(喀什師范學(xué)院,法政系,新疆 喀什844000)

試論意識形態(tài)理論功能①

黎 政

(喀什師范學(xué)院,法政系,新疆 喀什844000)

自馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》問世以來,意識形態(tài)領(lǐng)域就成為學(xué)術(shù)界研究的熱點,對意識形態(tài)功能從不層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識形態(tài)提供了超前的施展空間,賦予了它嶄新的活力。本文擬從對意識形態(tài)概念界定、功能整合以及影響等方面進行探究,以期使馬克思主義意識形態(tài)始終是我國的一元指導(dǎo)思想,堅決抵制西方腐朽意識形態(tài)侵蝕。

意識形態(tài);理論功能;嶄新活力;思考

馬克思恩格斯在其《德意志意識形態(tài)》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等著作中,對意識形態(tài)進行了深刻論述。國內(nèi)外學(xué)者都以馬克思主義意識形態(tài)為軸心,興起了廣泛而深刻的學(xué)術(shù)研究熱潮,對意識形態(tài)功能從不同層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識形態(tài)提供了超前的施展空間,賦予了嶄新的活力。本文擬從對意識形態(tài)概念界定、功能整合以及影響等方面進行探究,以期使馬克思主義意識形態(tài)始終是我國的一元指導(dǎo)思想,堅決抵制西方腐朽意識形態(tài)侵蝕。

一、意識形態(tài)概念界定

專家學(xué)者們對意識形態(tài)的研究為何熱烈?意識形態(tài)到底有何秘密?有何重要意義?學(xué)術(shù)界眾說紛紜,百花齊放,自圓其說。

(一)國外學(xué)者的界定

隨著各種理論文獻的豐富,意識形態(tài)的概念在日常生活中已經(jīng)耳熟能詳。前蘇聯(lián)學(xué)者統(tǒng)計,那時就有150多種,最早是法國哲學(xué)家德斯圖德·特拉西提出,他用“意識形態(tài)”表示觀念的科學(xué)。美國學(xué)者布魯斯·拉西特等認為,意識形態(tài)是“一套連貫且成系統(tǒng)的信念”。[1]波蘭學(xué)者M·杜勃羅西樂斯基的定義是“意識形態(tài)是一種自我理解和自我表現(xiàn)形式?！盵2]特定意識形態(tài)的追隨者認為:“意識形態(tài)是承諾要改變政治系統(tǒng)(古典保守主義似乎是個列外,他力圖使系統(tǒng)不至于轉(zhuǎn)變得太快)?！?/p>

(二)國內(nèi)學(xué)者的界定

20世紀80年代以來,我國的學(xué)者對意識形態(tài)的界定提出了許多有價值的見解。有廣義、狹義之分:廣義指:“特定的社會集團對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達?！豹M義指社會上占統(tǒng)治地位的利益集團的思想體系,即社會的主流意識形態(tài)。朱兆中認為:“意識形態(tài)是以一定社會集團的禮儀和要求為出發(fā)點,以一定哲學(xué)(或宗教)為基礎(chǔ),以一定價值觀為核心,以一定政治目標或社會理想為標示,以一定的話語系統(tǒng)表達出來并通過一定的組織程序確立起來的系統(tǒng)的思想觀念。”[3]

因此,筆者以為意識形態(tài)與具體的歷史時代有一致性,也離不了過去歷史的積攢,包含哲學(xué)、理學(xué)、藝術(shù)、政治、社會等領(lǐng)域利益的思想、意識、觀念的系統(tǒng)化、理論化以及價值取向。

(三)馬克思主義意識形態(tài)

馬克思早期對意識形態(tài)的論述主要是從批判意義上出發(fā),體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》及《反杜林論》中。由于當時的“德意志意識形態(tài)”把現(xiàn)實社會進行了顛倒和歪曲,為此馬克思以貶義之意把它作為“神秘化”、“虛幻化”的化身。而馬克思的意識形態(tài)是一個隨時代的不斷變化而發(fā)展的過程,是一個博大精深的思想體系,以至于不同于一般的意識形態(tài)。

筆者以為,馬克思主義意識形態(tài)是自覺地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟、文化等方面的思想觀念體系,即政治理想、價值標準和行為規(guī)范。

二、意識形態(tài)功能

馬克思恩格斯指出:“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！阅苓@樣做,是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系,在當時存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益 ?！盵4]劉英杰認為,政治意識形態(tài)是統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治而有意識制造出來的價值觀念、信仰甚至空想、騙局,而發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài),具有更廣泛的內(nèi)容,一切具有價值導(dǎo)向和控制功能、維護現(xiàn)實秩序、消解否定性向度的東西都被稱為意識形態(tài).科學(xué)技術(shù)、大眾文化、消費方式、商品等都具有了意識形態(tài)的功能。[5]

筆者以為,從馬克思、恩格斯指出的每個階級為達到自己的特殊利益都要把自己的觀念、思想說成是唯一合乎理性的、有普遍意義的思想,以及劉英杰所認為的統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治而有意識制造出來的價值觀念、信仰等等,無不是統(tǒng)治者意識形態(tài)統(tǒng)治功能的高明所在。

(一)整合、調(diào)節(jié)、運用功效

任何一個階級、階層、社團、集體以及個人為了維護和加固自己意識形態(tài),都把特殊利益說成是全民的普遍的合理又合法的利益,給意識形態(tài)披上一層華麗的外衣,把統(tǒng)治的面具扮演得一應(yīng)俱全,就像一些學(xué)者把意識形態(tài)比作“水泥”作用,這里就體現(xiàn)了意識形態(tài)的整合、調(diào)節(jié)、運用。

張驥 、程新英從意識形態(tài)的整合機制角度認為,意識形態(tài)整合功能的實現(xiàn)取決于主客、內(nèi)外等多種因素的相互作用,關(guān)鍵取決于意識形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與客觀現(xiàn)實的契合程度……在整合機制與方式上要實現(xiàn)從簡單語境中整合到復(fù)雜語境中整合、從強制壓力型整合到說明感召型整合、從單一灌輸式整合到多方式滲透型整合的轉(zhuǎn)變。[6]張惠玲、張陟遙從意識形態(tài)的政治認同和價值整合上認為,意識形態(tài)乃是信念的系統(tǒng)性叢結(jié),它集合了眾多思想家的精華,規(guī)定了理想秩序的見解,其作用是推廣某種信念及行動綱領(lǐng)。[7]王蔚認為,二戰(zhàn)之后國外一些政黨意識形態(tài)出現(xiàn)了兼容化傾向,政黨之間不再刻意宣揚意識形態(tài)之間的差異和對立。[8]魏崇輝認為,在政治實踐中,意識形態(tài)總是試圖發(fā)揮統(tǒng)一多元利益訴求,試圖將各種利益、各個階層、集團的思想統(tǒng)一起來,使得各個階層和集團向其自身的意識形態(tài)靠攏。[9]

筆者以為,從各位學(xué)者所言以及結(jié)合歷史的不斷發(fā)展、科技的日新月異,意識形態(tài)昔日功效就遺忘在統(tǒng)治階級、階層、不同的利益集團等之間。如今,意識形態(tài)在批判的實踐中會披上嶄新的外裝,這種整合、調(diào)節(jié)、運用功能更加充實、更加豐富、更加發(fā)展。

(二)“分化”、“西化”、“淡化”功效

江澤民同志指出:“東歐劇變、蘇聯(lián)解體后,中國作為世界上最大的社會主義發(fā)展中國家,實際上已成為社會主義的一面旗幟。國際敵對勢力把中國視為眼中釘,千方百計想搞垮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度,一刻也沒有停止對我國實施西化、分化的政治戰(zhàn)略?！盵10]還指出:“所謂西化,就是企圖在政治上用西方的多黨制和議會制取代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的國家制度,在經(jīng)濟上用資本主義私有制取代社會主義公有制,在思想文化上用資本主義意識形態(tài)取代社會主義意識形態(tài)?！盵11]胡錦濤同志指出:“文化上,西方敵對勢力四處推銷自己的意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式,千方百計對我國進行思想文化滲透。[12]

筆者以為,西方國家推行的意識形態(tài)是一種蠶食、侵吞的政策,美國的“華盛頓共識”、“天賦使命”以及“救世精神”就是具體體現(xiàn),這種意識形態(tài)所到之處,遭到毀滅性的打擊,比如,拉美地區(qū)的墨西哥、巴西、阿根廷,以及對南斯拉夫、伊拉克、阿富汗的戰(zhàn)爭,其實就是美國意識形態(tài)的慣用伎倆表現(xiàn)。

三、意識形態(tài)的影響

全球化的今天,意識形態(tài)這“冷戰(zhàn)”形式日趨多樣化、新穎化、時代化、普及化,西方發(fā)達國家極力向東方推行“華盛頓共識”、“天賦使命”、“普世價值”以及“救世精神”等意識形態(tài),擴大影響,美化自己,丑化他人,癡心妄想逐步取代其他意識形態(tài),成為主宰世界的主流意識。1948年1月18日,毛澤東在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個重要問題》時指出,我們要“戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”。這精辟的話語告誡我們,對意識形態(tài)絕對不能掉以輕心、忽視,這樣的影響在國際國內(nèi)有著深刻的教訓(xùn)。

(一)自由化思潮意識

自由化思潮正是意識形態(tài)的體現(xiàn),它的發(fā)展直接沖擊著我們的社會主義事業(yè)。20世紀80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變也正是西方自由化思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域泛濫蛻變的結(jié)果。

張驥 、張愛麗認為,在蘇聯(lián)解體過程中,意識形態(tài)起了十分重要的作用。蘇共在意識形態(tài)建設(shè)上存在嚴重錯誤,放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。[13]劉友田認為,爾巴喬夫要求在政治、經(jīng)濟、軍事各個領(lǐng)域都要有“新思維”、“經(jīng)濟新思維”……“政治新思維”。其實質(zhì)就是在政黨制度上實行多黨制……在黨的組織上實行全民黨。這與馬克思主義的民主思想相背離。在實踐中導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨日益社會民主黨化并由掌握全國政權(quán)的執(zhí)政黨自我降格為議會黨.最終喪失政權(quán)。[14]鄧小平同志指出:“資產(chǎn)階級自由化傾向有的有所克服,有的沒有克服 ,有的發(fā)展得更嚴重了 。”由此可見,有些人同時代和人民對他們的要求背道而馳,用他們的不健康思想、不健康作品、不健康表演,把人們的靈魂玷污,其實這是在散布形形色色的資產(chǎn)階級腐朽沒落的文化思想,站在對中國共產(chǎn)黨、對社會主義事業(yè)的公然挑戰(zhàn)立場上。

筆者以為,幾位學(xué)者對蘇聯(lián)的解體從不同角度進行分析,得出一致結(jié)論,必須堅持馬克思主義一元意識形態(tài)的指導(dǎo)地位,才能正確把握時代脈絡(luò),否則,就是”只見樹木,不見森林”、“一葉障目,不見泰山”。從蘇聯(lián)的解體到1989年的北京風波,都是意識形態(tài)領(lǐng)域受自由化思潮的影響所致。馬克思指出:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵15]

(二)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)是本世紀以來意識形態(tài)傳播最新、最快的途徑:電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等,網(wǎng)絡(luò)這虛擬的平臺,看得見摸不著,對主流意識形態(tài)抑或非主流意識形態(tài)、馬克思主義抑或非馬克思主義、統(tǒng)治階級抑或非統(tǒng)治階級、上流社會以或非上流社會以及不同階層的人搭建了一個交流的平臺,但是所主宰網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的對象、主體不同,會得出截然不同的結(jié)果。

蒯正明、楊新宇認為,由于網(wǎng)絡(luò)政治參與者的利益、立場、觀念的差異……尤其是一些西方國家借助網(wǎng)絡(luò)不遺余力地推銷其意識形態(tài)、政治制度模式和價值觀念……使得一些人的傳統(tǒng)政治理念、價值觀念受到?jīng)_擊……對黨的主流意識形態(tài)凝聚功能、整合功能形成挑戰(zhàn)。[16]楊靜嫻認為,網(wǎng)絡(luò)的開放性削弱了馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢,西方強勢而又隱蔽的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)沖擊著我國的價值領(lǐng)域,被誤讀或曲解的馬克思主義借助于網(wǎng)絡(luò)迅速傳播并玷污了馬克思主義的名聲,網(wǎng)絡(luò)聚焦的各種社會問題消解著人們的馬克思主義信仰,這無疑使我國的馬克思主義意識形態(tài)面臨著被邊緣化的危險。[17]吳克明認為,加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)必須直面網(wǎng)絡(luò)文化,同時具備運用網(wǎng)絡(luò)文化資源、主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化輿論和應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)挑戰(zhàn)的能力,做到領(lǐng)導(dǎo)帶頭、求真務(wù)實領(lǐng)航網(wǎng)絡(luò)文化。[18]

筆者以為,網(wǎng)絡(luò)成為一種嶄新的開放性的傳播捷徑,致使馬克思主義意識形態(tài)受到威脅,只有在主流意識形態(tài)的正確引領(lǐng)下,宏觀和微觀相結(jié)合、民主與法治相結(jié)合,充分發(fā)揮它的價值取向,才能為大眾的、民主的、科學(xué)的、和諧的社會服務(wù)。

四、意識形態(tài)在我國

自中國共產(chǎn)黨的成立以來,在俄國十月革命的指引下,中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義基本原理同我國還處在社會主義初級階段的具體實踐結(jié)合起來,探索中國的發(fā)展前途。最早的馬克思主義者要數(shù)陳獨秀、毛澤東、周恩來等老一代革命家,以《新青年》為進步刊物,為工人開設(shè)補課班、夜校班、俱樂部,這就把中國工人階級逐步結(jié)合起來了。

筆者以為 ,我們是社會主義國家,中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級專政的政黨,無產(chǎn)階級代表著廣大人民的根本利益,是社會主義意識形態(tài)的核心領(lǐng)導(dǎo),是中國特色社會主義事業(yè)的偉大旗幟,馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂 。我們應(yīng)從如下幾方面進行思考。

(一)堅持馬克思主義意識形態(tài)一元指導(dǎo),堅決抵制西方多元化思潮

堅持馬克思主義意識形態(tài)一元指導(dǎo),是歷史的選擇與實踐的呼喚,是時代和人民的要求,是堅定不移地加強毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的當今體現(xiàn)。

胡錦濤同志指出:“馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固,愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心,教育科技文化事業(yè)不斷發(fā)展,全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高,民族凝聚力顯著增強。”[19]由此可知,我們必須鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位,唱響主旋律,打好主動仗,堅決果斷地抵制和克服腐朽沒落的思想文化的影響和侵蝕,強化黨員干部的馬克思主義觀,科學(xué)有序地宣傳馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域在我國的的主導(dǎo)地位。倘若實行思想上的多元指導(dǎo),結(jié)果必定是社會政治動蕩,思想大亂、人心大亂、天下大亂,災(zāi)難很快就會降到人間,國將不國。

筆者以為,堅持馬克思主義意識形態(tài)的一元指導(dǎo),正是體現(xiàn)馬克思主義不是教條,而是方法論。毛澤東思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化,鄧小平同志把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,以及江澤民、胡錦濤同志所指出的那樣,我國社會主義建設(shè),馬克思主義意識形態(tài)一元指導(dǎo)必不可動搖,如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位,就會動搖社會主義基本的價值觀念體系,我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向。

(二)增強青少年意識形態(tài)責任感,正確駕馭文化“火車頭”

毛澤東同志所言“青少年正如早上八九點鐘的太陽”,他們是祖國的未來、希望,國家的棟梁。增強青少年意識形態(tài)的責任重于泰山,特別是文化對青少年的影響尤為巨大。鄧小平同志指出:“文藝工作對人民特別是青年的思想傾向有很大影響,對社會的安定團結(jié)有很大影響。”[20]

鄧志強認為,市場化對青年意識形態(tài)領(lǐng)域的變化也是一把雙刃劍。他們的經(jīng)濟意識增強了,但政治意識淡薄了,道德意識弱化了;他們的主體意識增強了,但集體主義觀念淡化了;他們的競爭心態(tài)強化了,但投機心理增多了;他們的商品經(jīng)濟意識增強了,但拜金主義也開始盛行了。還指出,對青年進行意識形態(tài)教育,就必須以青年為中心,密切關(guān)注其思想特點、心理特點、成長規(guī)律及變化趨勢,關(guān)注其特有的思維方式和行為方式,從他們普遍關(guān)心的社會問題和迫切需要解決的思想問題入手。[21]

筆者以為,青少年正是長知識、增見識、開闊視野、陶冶情操、思想更新最快時期,引導(dǎo)青少年正確駕馭文化“火車頭”,讓他們的意識形態(tài)在社會主流意識形態(tài)的感召、熏陶下健康發(fā)展,堅決抵制不良意識形態(tài)的“分化”、“西化”、“淡化”,讓青少年成為祖國的建設(shè)者和接班人。

(三)意識形態(tài)日常生活化

在每天的生活中,人們必須應(yīng)對天天發(fā)生的事情而過著自己的生活。嘗盡各種酸甜苦辣,也有對美好憧憬的期盼。這就是他們的日常意識,也可稱得上生活意識。因為日常意識的各個方面是分散流動的,一眼就可以看出是混雜無序的,這就成為日常意識的顯著特征之一。諸如,燒飯、洗衣服、沖沖忙忙吃完早餐乘車上班、正在看電視時突然來電話告知某位親戚病重等情形,都屬于日常生活。

馬克思指出:“勞動是人的全面發(fā)展的前提,生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！边@里指出,勞動是維持自己和家庭生活的手段,同時也是適應(yīng)社會生產(chǎn)需要的活動,更是人們在體、智完美結(jié)合的唯一途徑。勞動在不同時代、不同社會,意義是不一樣的,是變化著的。因為勞動可以被剝削、可以被異化。比如,在封建社會,奴隸主和奴隸;在資本主義社會,資本家和雇傭工人,他們的勞動意義就不一樣。

人們的日常意識既有日常生活的規(guī)定而不能脫離,又因個人的多樣性而豐富多彩。第一,快樂志向的意識。這是一種視生活為快樂對象的意識,由于快樂和不快樂是個感覺問題,這和日常生活的“此處和此時”(“這里”和“這時”)的特性相適應(yīng),因時而異,往往不思考明天的事,而知向往剎那間的追求。比如,下棋對某些男人來說是一種極大的快樂,但對他們的妻子來說不見得是快樂;在休息日,她們讀讀偵探小說也許是最大的快樂?？鞓穬?nèi)容千差萬別,但都是對快樂需求的滿足。第二,尊重勞動的快樂。這是在生活中起重要作用的價值意識。不管喜歡與否,將勞動作為優(yōu)先價值來考慮的理由并不是難理解的,因為對多數(shù)人來說,勞動是維持生活的唯一手段,并且是老后的保障。因此,勞動是追求利益價值的一種方法。盡管勞動很辛苦,但它畢竟是溝通個人與社會的橋梁。因此,在一切社會都有日常生活,沒有日常生活的社會是沒有的。

(四)強化意識形態(tài)親和力、吸引力和凝聚力

馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點觀察社會,揭示了社會發(fā)展的規(guī)律;社會主義的社會理想和價值體系是由馬克思主義確立的,社會主義制度的形式和實現(xiàn)途徑是由馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東持續(xù)探索的。這既是對馬克思主義意識形態(tài)繼承,又是對馬克思主義意識形態(tài)的豐富、發(fā)展、升華,文化意識就在此題義之內(nèi)。

羅甜田、鄧淑華認為,既然先進文化建設(shè)是強化馬克思主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的前提條件,那我們進一步探討的應(yīng)是先進文化要提供強化馬克思主義意識形態(tài)凝聚力、吸引力的貢獻。[22]洪梅指出,意識形態(tài)是維持現(xiàn)存秩序的觀念體系,而信仰作為意識形態(tài)的最高形式……信仰與現(xiàn)實利益具有統(tǒng)一性,信仰牽導(dǎo)著現(xiàn)實利益的發(fā)展,現(xiàn)實利益的發(fā)展映照著信仰的價值,……可見,信仰的感召力無疑是意識形態(tài)凝聚力的核心。[23]朱悅怡、樊宏法認為,在一個社會形態(tài)發(fā)展的各個階段中,意識形態(tài)的凝聚力是一個至關(guān)重要的因素,它對保持社會穩(wěn)定,緩解社會矛盾,引導(dǎo)大眾行為,有著不可低估的作用。[24]

為此,筆者以為,馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義所蘊涵的文化意識和理念信仰正是意識形態(tài)的親和力、吸引力和凝聚力的獨到之處所在,這高雅的意識形態(tài)使不同的民族從心底里認可、欽佩,還增強了他們對社會主義的自信心、自豪感。江澤民同志指出:“思想理論素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的靈魂。認真、刻苦、全面地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,對提高全黨的思想政治水平和執(zhí)政能力是極為重要的,必須擺在學(xué)習(xí)的首位。全黨政治思想上的統(tǒng)一、政治信念上的堅定,是全黨組織上、行動上的統(tǒng)一和具有強大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提和基礎(chǔ)?！蔽覀儽仨氉杂X地意識到兩大意識形態(tài)截然不同的社會功效,只有馬克思主義意識形態(tài)才是中國特色社會主義建設(shè)的行動指南,才能更好地適應(yīng)于并服務(wù)于我國社會主義經(jīng)濟建設(shè),更好地為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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B022

A

1007-9882(2012)04-0034-04

2012-06-12

黎政(1974-),男(土家族),新疆喀什師范學(xué)院法政系2010級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生,研究方向:少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義意識形態(tài)理論與實踐。

[責任編輯:陳如松]