丁玲

(閩南理工學(xué)院,福建泉州 362700)

“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的倫理審視

丁玲

(閩南理工學(xué)院,福建泉州 362700)

消費(fèi)的倫理目的在于人類社會(huì)孜孜以求的幸福。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，參與消費(fèi)更是人們追求幸福的必要保障。然而，消費(fèi)主義的全球范圍內(nèi)的輻射與接收，“消費(fèi)—生態(tài)”悖論也迅速在世人面前拉開帷幕，使得消費(fèi)對(duì)人幸福的感受呈現(xiàn)出邊際遞效應(yīng)?！跋M(fèi)—生態(tài)”悖論的實(shí)質(zhì)其實(shí)在于消費(fèi)鏈上制度倫理的缺失。

消費(fèi)主義；幸福；制度倫理

消費(fèi)伴隨著技術(shù)革命的發(fā)展,逐漸成為經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)重要變量。其中消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的重要一環(huán)借助科技革命的發(fā)展極大地喚醒了人們?cè)?jīng)被壓抑的欲望,使得消費(fèi)主義作為一種文化因子,從此被不少人寄予了幸福的想望,消費(fèi)主體寄情于消費(fèi)主義以追求幸福的做法已經(jīng)產(chǎn)生了內(nèi)在于它自身的另一種缺憾,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論由此迅速地在涌入人們的視域,沖擊著人們對(duì)幸福的追求。

一、幸福：消費(fèi)的倫理意義

消費(fèi)作為社會(huì)關(guān)系鏈上的基本環(huán)節(jié),本質(zhì)上是通過損耗自然資源,從而為人們提供肉體所需能量的過程,使人維系自我肉體存在、實(shí)現(xiàn)自我生命發(fā)展。正所謂：“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患？”［1］(P7)人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)倫理社會(huì),消費(fèi)的最初目的即在于人們對(duì)自身生命的維系,從而建立起了人類社會(huì)組織共同謀求生存之消費(fèi)品并通過進(jìn)一步的消費(fèi)作為捍衛(wèi)社會(huì)存在及進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)方式和人尋求幸福的必經(jīng)之路。社會(huì)生活中“大多數(shù)人的所作所為,以及對(duì)逆境的忍受,背后秘而不宣的動(dòng)機(jī)其實(shí)都是為了獲取幸福、保有幸福、找回幸福?！保?］(P6)盡管“幸福是如此不確定的一個(gè)概念,以至于盡管每個(gè)人都期望得到幸福,卻絕不能確定地一以貫之地說出,他所期望和意欲的究竟是什么”［3］(P425)。但可以確定的是“一切人類生活的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提。這個(gè)前提就是：人民起來能夠‘創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但為了生活,首先就需要衣、食、住及其他東西。”［4］(P78-79)人類社會(huì)的歷史其實(shí)也就是一部始于消費(fèi),通過消費(fèi)構(gòu)建倫理社會(huì)并想望幸福的勞動(dòng)創(chuàng)造史。

人類遠(yuǎn)古,幾乎全部歷史時(shí)期,人類依靠原始的自然饋贈(zèng)作為生存的資本,然而,面對(duì)自然界布下的“黑暗之結(jié)”,食物的短缺、匱乏一直是人們生存的障礙。這時(shí)候,能夠滿足肉體所需能量的消費(fèi)品,便成為人們首要想望的幸福。如在古羅馬幸福(felicitas)的根本意義就是豐產(chǎn),意指賜予生命之力量的呈現(xiàn)；幸福(felicitas)這個(gè)詞與fascinum是直接相關(guān)聯(lián)的,羅馬人把陽具叫做“fascinum”,它是繁榮、豐產(chǎn)、權(quán)力和幸運(yùn)的象征,最遲從公元前二世紀(jì)就被用于祈求簡(jiǎn)單卻不可或缺的生存所需。不論是西方古代社會(huì)還是中國古代社會(huì)人們?cè)?jīng)都通過陽具呈現(xiàn)福氣與多產(chǎn)之間的聯(lián)系,把富裕、平安、子孫眾多以及運(yùn)氣等一并列入“人們?cè)谛腋Ｖ兴鶎で蟮囊磺刑卣鳌薄Ｔ谡軐W(xué)史上,不管是西方的理性主義幸福觀、感性主義幸福觀、功利主義幸福觀、基督教幸福觀,還是我國的以德祈福、德福矛盾或是以德為福的幸福觀無不是以能滿足自身生存的消費(fèi)為基礎(chǔ),消費(fèi)始終是幸福的根基。工業(yè)文明的發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,幸福的生成更是離不開工業(yè)社會(huì)的核心細(xì)胞——商品消費(fèi)。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使得市場(chǎng)成為消費(fèi)主體參與消費(fèi)的主要場(chǎng)所,消費(fèi)主體所需要的恢復(fù)勞動(dòng)力和再創(chuàng)造勞動(dòng)力以為自身的人性發(fā)展和再生產(chǎn)提供能量的消費(fèi),表現(xiàn)為對(duì)商品的使用價(jià)值的消費(fèi)；消費(fèi)的幸福不再是自給自足的溫飽,而更多的是參與市場(chǎng),參與商品消費(fèi)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn),市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大,生產(chǎn)的市場(chǎng)化程度不斷提高,消費(fèi)主體擁有了更多、更好的事物,更能體現(xiàn)個(gè)性、更漂亮的衣服,更方便快捷的出行工具、交流工具,如今,包括人們稱之為“家”的住所也以商品的形式參與市場(chǎng)?？梢?盡管幸福是一種主觀體驗(yàn),側(cè)重精神的滿足,但作為一種被意識(shí)到了的客觀精神,它注定要受物質(zhì)的羈絆；不管是從人的生理還是心理需求來說都不存在脫離現(xiàn)實(shí)生活的幸福,在人的實(shí)踐生活中“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足,絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)。”［5］(P293)在馬斯洛的需求層次理論中對(duì)住房需求是最低需求生理需求內(nèi)容之一,這也是安全需求中生活穩(wěn)定的必要條件。而工業(yè)文明的市場(chǎng)化使得生理和安全需要的穩(wěn)固的安身之所都成為市場(chǎng)商品,這也就意味著當(dāng)今社會(huì)下,人們?nèi)绻麤]有充分的財(cái)富參與其中可以說就無法獲得起碼的基本需求的滿足,這一生理和心理的基本需求都無法得到滿足,顯然是不可能感受幸福的。此外,商品消費(fèi)也是人消費(fèi)主體滿足再生產(chǎn),擁有更強(qiáng)的生產(chǎn)能力的需要,而且,社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)分工的細(xì)化、社會(huì)組織的多樣化,家庭也由傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)單位,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)被動(dòng)的消費(fèi)群體,就連家庭中的家務(wù)勞動(dòng)也轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)中,成為經(jīng)濟(jì)鏈條上的一個(gè)小節(jié)點(diǎn),以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸輻射作為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要組成部分的地位日漸消解,而圍繞參與市場(chǎng)而組建起來的各種社會(huì)子關(guān)系在整個(gè)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建中的地位逐漸上升,這就使得能夠參與市場(chǎng)成為人們組建更加豐富的社會(huì)關(guān)系的重要途徑,而社會(huì)關(guān)系正是“作為各種社會(huì)關(guān)系的總和”的人在感受幸福中具有舉足輕重的作用。消費(fèi)作為人們社會(huì)關(guān)系的粘合劑,面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)將消費(fèi)主體的消費(fèi)置于經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)立要素——市場(chǎng)之中,人們能夠充分參與市場(chǎng),消費(fèi)商品即成為消費(fèi)主體組建社會(huì)關(guān)系獲取其幸福的必要保障。

二、消費(fèi)主義：“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的歷史境遇

消費(fèi)主義下,消費(fèi)成為人們的一個(gè)踏輪,人們不自覺地用他人的消費(fèi)和自己消費(fèi)的比較來判斷自己的位置,把消費(fèi)的價(jià)值等同于自我的價(jià)值。殊不知,自我價(jià)值構(gòu)建在任何情況下都無法脫離孕育人“類”的生態(tài)系統(tǒng)及成就人類社會(huì)的倫理關(guān)系。消費(fèi)主義視界下,消費(fèi)之物欲文化因子的張揚(yáng),必然導(dǎo)致維持人類生存發(fā)展的必由之路——消費(fèi)與承載人類命脈的生態(tài)和自身幸福追求之間的博弈。

（一）“消費(fèi)—生態(tài)”悖論

西方哲學(xué)中,人是一種真正的“理性動(dòng)物”,其把人看做是“萬物的尺度”；認(rèn)為人類的使命就是通過體力和智力了解世界,進(jìn)而征服和控制世界。這種“以人為中心”,把自身生活于其中的自然看做是工具,把二者置身于征服與被征服、剝削和被剝削的對(duì)立關(guān)系,表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域必然是對(duì)自然資源的任意占有和利用,只為滿足自身需求的哲學(xué)立場(chǎng)。在這種哲學(xué)立場(chǎng)的影響下,西方率先通過工業(yè)革命在生物圈的基礎(chǔ)上開辟了獨(dú)屬于人類的技術(shù)圈,并成功地解除了人們過去受制于客觀歷史環(huán)境的物質(zhì)匱乏的壓抑,讓人們看到了擁有豐裕產(chǎn)品的社會(huì)圖景,極大的刺激起人們過度消費(fèi)的欲望,同時(shí)消費(fèi)對(duì)牟利性生產(chǎn)的影響,使得消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)越來越具有重要意義,鼓勵(lì)和擴(kuò)大國民的消費(fèi)需求也成為國民經(jīng)濟(jì)體系良性運(yùn)作的條件之一,催生了史學(xué)家所稱的“消費(fèi)社會(huì)的誕生”之場(chǎng)景。鼓勵(lì)消費(fèi)、推動(dòng)消費(fèi)成為資本主義解決內(nèi)部社會(huì)生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足而采取的拉動(dòng)消費(fèi)的措施。消費(fèi),追逐彰顯自身獨(dú)特身份榮譽(yù)的奢侈消費(fèi),追逐自身難以獲得但卻夢(mèng)寐以求的符號(hào)消費(fèi),似乎就是人們整個(gè)生活的中心和精神支撐。然而,工業(yè)消費(fèi)品的大量生產(chǎn)與消費(fèi)的影響也使得新的稀有之物出現(xiàn)：空氣和時(shí)間、純凈空氣、綠色、水、寧靜……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時(shí)候,一些過去無需花錢唾手可得的財(cái)富卻開始成為一部分人展現(xiàn)優(yōu)越性的消費(fèi)內(nèi)容。二戰(zhàn)后,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題,恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為國之重心,凱恩斯主義成為資本主義國家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù),鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策相繼出臺(tái),國家的這一政策的鼓勵(lì)和推動(dòng),為消費(fèi)主義創(chuàng)造了適宜生存和發(fā)展的土壤。同時(shí),由于西方資本主義國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壟斷性,使貧富差距更為擴(kuò)大,人們的利益沖突更加明顯,人們對(duì)物欲的追逐更加強(qiáng)烈,拜金主義、享樂主義泛濫,人們往往用過度的物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作精神上的狂歡。正如阿瑟·米勒其劇本《代價(jià)》第一幕中描述的：“今天,你如果難受,不知所措,怎么解脫呢？去消費(fèi)！”［6］(P7)滿足生存需求,人們?nèi)ハM(fèi)；為獲取物品帶來的符號(hào)意義的滿足,人們?nèi)ハM(fèi)；難受了、高興了,甚至不知道要做些什么,就去消費(fèi)。社會(huì)財(cái)富的迅速增加,物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和精神文明增長(zhǎng)的不協(xié)調(diào),消費(fèi)品作為便捷的生活方式及負(fù)荷著文化意義的象征符號(hào)消費(fèi)的鼓動(dòng)和龐大的市場(chǎng)影響等等因素都成為消費(fèi)主義的大放異彩的助推器。與此同時(shí),西方國家作為當(dāng)今世界先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)軍組織,為擴(kuò)展全球市場(chǎng),通過其價(jià)值觀的滲透,其迅速地在其他國家“生產(chǎn)”了一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者,消費(fèi)主義被急切渴望富足國家的民眾迅速地接收,讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中的“流通、購買、銷售,對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有,這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼,整個(gè)社會(huì)都依靠它來溝通交談”［7］(P62)的消費(fèi)景觀迅速地進(jìn)駐并控制各發(fā)展中國家的市場(chǎng),控制其消費(fèi)主體,形成其具有社會(huì)性的消費(fèi)習(xí)慣,成為下一股消費(fèi)潮流的起點(diǎn)。就我國而言,2010年1月,國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布消息即可略窺一斑：我國人均GDP排在世界百位之后,貧困人口多仍是中國的基本國情,但同時(shí),我國卻是僅次于日本的全球第二大奢侈品消費(fèi)國。在基本的衣食用方面,生活的方便快捷,餐巾、化妝紙滿天飛,新買的衣服即壓箱底,一次性筷子、一次性餐盒、杯子、一次性隱形眼鏡、新生嬰兒的紙尿布,禮品的奢華包裝,很多的生活消費(fèi)品都是來去匆匆；象征符號(hào)的消費(fèi)品需求的多樣化使得許多許多生物物種慘遭涂炭,如象牙、犀牛角、鳳尾、熊膽等代表財(cái)富、身份、地位的消費(fèi)品的追從使得“虎死于皮,鹿死于角”；借貸、按揭、信用卡、過了這村沒這店的限時(shí)秒購、送禮數(shù)字化、去現(xiàn)金化的刷卡消費(fèi)等方式都促使消費(fèi)者不斷加入購買大軍；浪費(fèi)、奢侈消費(fèi)被作為一種體面的生活被加以追求……人們義無反顧地跟隨著生產(chǎn)者的引領(lǐng),踐行著被消費(fèi)主義觀激發(fā)的消費(fèi)熱情。人們對(duì)消費(fèi)品更“多”、更“好”的欲望,是消費(fèi)主義的遍在行為。于是,人們?cè)谙M(fèi)的鏈條上除了留下了生產(chǎn)直接的消費(fèi)品對(duì)資源的耗費(fèi)而造成生態(tài)的破壞之痕跡,人們消費(fèi)的生活垃圾的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng),也超出了生態(tài)系統(tǒng)的降解能力。面對(duì)消費(fèi)主義來襲,艾倫·杜寧早在上世紀(jì)末就提醒世人：“地球供養(yǎng)數(shù)十億人類的能力取決于我們是否繼續(xù)把消費(fèi)等同于滿足”［8］(P37)。而今,據(jù)世界自然基金會(huì)2010年《地球生命力報(bào)告》分析指出,自1970年毅力啊,地球生命力指數(shù)下降了30%,在情況最嚴(yán)重的熱帶地區(qū),地球生命力指數(shù)在不到40年內(nèi)降低了60%,人類對(duì)自然那資源的需求已經(jīng)超出了地球生態(tài)承載力的50%；生態(tài)足跡指標(biāo)顯示,自1966年以來,人類對(duì)資源的需求增加了一倍,需要1.5個(gè)地球來支撐。如果按照人均生態(tài)足跡排名前十的阿聯(lián)酋或美國的平均生活水平,我們將需要4.5個(gè)地球。毋庸置疑,“消費(fèi)—生態(tài)”之消費(fèi)主義的悖論已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

盡管消費(fèi)主義蔓延在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及呈現(xiàn)出的近百年的歷史事實(shí)表明：“假使每個(gè)人都吃最簡(jiǎn)單的事物,穿最樸素的衣服,住最簡(jiǎn)陋的房屋,則不會(huì)再有別種食物、衣服及房屋之存在?！保?］(P101)人類社會(huì)的進(jìn)步就無從談起,人類被逐步喚醒的“自我”解放的消費(fèi)需求就得不到滿足。而且,在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的過程中,為提高效率的組織化和制度化的管理,人們的勞動(dòng)過程普遍受不斷加強(qiáng)的程序化的管理和控制,“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖,就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”［10］(P495)。勞動(dòng)的異化使得工業(yè)社會(huì)中的人們必然將視線轉(zhuǎn)向依靠這種勞動(dòng)帶來的消費(fèi)品的多樣性上獲得體現(xiàn)自由的補(bǔ)償。這也讓社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者找到了避免生產(chǎn)相對(duì)過剩的突破口,刺激了消費(fèi)主義潮流的奔涌。但人類社會(huì)個(gè)體及其組織的壯大和發(fā)展在消費(fèi)需求上的拓展與人類的智性對(duì)自身欲望的控制顯然并沒有使自身的消費(fèi)與生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。消費(fèi)主義在人面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)異化中尋到了為補(bǔ)償這一社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下的那種單調(diào)乏味和非創(chuàng)造性的勞動(dòng)中看到了從自身勞動(dòng)創(chuàng)造的豐裕消費(fèi)中人性豐富的一面,在這樣一種心理補(bǔ)償下及自我價(jià)值尋求中,人們對(duì)消費(fèi)主義的鐘情,無疑是“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的助推器。

（二）“消費(fèi)—幸?！便Ｕ?/p>

消費(fèi)品豐裕時(shí)代,工業(yè)產(chǎn)品的總量在一定范圍內(nèi)超出了消費(fèi)主體基本的生理需要范圍,曾經(jīng)消費(fèi)物品匱乏年代被壓抑的自我在自由選擇之可能誘惑中被喚醒。而科技的發(fā)展也為不斷進(jìn)步的市場(chǎng)帶來了越來越多的、功能越來越齊全、未來越多給人便利的商品,吃穿的消費(fèi)之外的自由消費(fèi),失落的個(gè)性在商品的瘋狂增長(zhǎng)中擁有了得以展現(xiàn)的空間,但同時(shí)這也刺激和誘惑了消費(fèi)主體欲望的無限膨脹。對(duì)于如今整體解決了溫飽型消費(fèi)的中國社會(huì)而言,單就飲食方面來說,我們已能夠在一年的任何時(shí)間吃我們想吃的任何季節(jié)的食品,但我們?yōu)槲覀兊娘嬍乘Ц兜拇鷥r(jià)是來自于這些超出我們生理機(jī)能的“富貴病”——便秘、肥胖、腸道癌、高血脂、冠心病、腦中風(fēng)等等。同時(shí),人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮景象下,不斷地制造和期待更多方面的消費(fèi)品,不斷刺激消費(fèi),按照廣告來放松、娛樂、追求時(shí)尚等消費(fèi)品。消費(fèi)主體對(duì)自身消費(fèi)的追逐不再是通過其內(nèi)部為其消費(fèi)行為尋找理由,更多的是把消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)的符號(hào)特征作為自己感受幸福的標(biāo)準(zhǔn)。其幸福的標(biāo)準(zhǔn)在于能占有被別人賦予了象征性意義的東西,而不是與他自己的生活狀態(tài)和對(duì)幸福的理解相適應(yīng)的東西。據(jù)《世界奢侈品協(xié)會(huì)官方2009—2010全球年度報(bào)告》：路易威登、古奇、香奈兒、范思哲、迪奧、喬治阿瑪尼、愛馬仕等國際名牌最受中國年輕消費(fèi)者的青睞。而世界上奢侈品消費(fèi)的平均水平使用自己財(cái)富的4%左右去購買,就我國社會(huì)的工資水平而言,年輕人對(duì)這些奢侈品的過分親昵,顯然是一種“苦求”。當(dāng)消費(fèi)主體向外追求平等的消費(fèi)體驗(yàn)的時(shí)候,正如法蘭克福(Harry Frankfurt)指出的“在其要求平等的愿望中,并不存在對(duì)他自己這個(gè)人的認(rèn)可。相反地,對(duì)平等的要求使人們自己同自己疏遠(yuǎn)開來。它誘使人們,按照并非體現(xiàn)者自己本質(zhì)及自身狀態(tài)的特殊要求的概念來定義其規(guī)劃”。消費(fèi)主體們總試圖在“他們的商品中識(shí)別出自身：他們?cè)谒麄兊钠嚒⒏弑Ｕ娑纫繇懺O(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備總找到自己的靈魂”［11］(P9)。然而許多擁有了這一切的消費(fèi)主體卻并不感到快樂,反而覺得焦慮、空虛、孤獨(dú),忘了自己奮斗的目標(biāo),忘了自己是誰,只是非常清楚的知道要賺更多的錢才能有更多的、更高一級(jí)的物欲享受,想要更好的消費(fèi)享受機(jī)會(huì)就要賺更多的錢,消費(fèi)主體逐漸在消費(fèi)中淪為物的奴隸,成為工作、成為金錢的傀儡,成為自身消費(fèi)品符號(hào)的附庸,成為我們自己成功的犧牲品。

三、制度倫理的缺失：“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的實(shí)質(zhì)

所謂制度其實(shí)就是“大多數(shù)人既定的思維習(xí)慣”,它包括顯性制度和隱性制度兩個(gè)層面,而制度倫理是對(duì)制度主體的倫理要求,涉及對(duì)制度的安排、發(fā)展與創(chuàng)新、運(yùn)行機(jī)制和管理機(jī)制道德評(píng)價(jià)和倫理評(píng)判。人類社會(huì)組織的構(gòu)建首先是制度的構(gòu)建,而這一制度的構(gòu)建的前提是考慮人的主體性問題,“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。窮根究底,倫理歸根到底是人類社會(huì)的倫理,從人類的主體的倫理意識(shí)出發(fā),“我們只對(duì)自身生命、子孫幸福和繁榮以及同胞的痛苦感興趣,這雖說狹隘但卻合情合理”［12］(P65)。但從人類作為生態(tài)系統(tǒng)子環(huán)節(jié)和人類倫理的起源來說,“只有承認(rèn)環(huán)境的敵人不是人類(無論是作為個(gè)體還是集體),而是我們所在的特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序?！保?2］(P43)我們才能夠真正解除“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的困惑與“咒語”,捍衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的承載能力及守護(hù)人“類”整體的持續(xù)健康發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、等價(jià)交換原則改變了人們的生存狀態(tài),價(jià)值取向上的物欲化使得消費(fèi)主義成為一種潮流。從消費(fèi)是構(gòu)筑人們幸福的基石及人類作為一種文化的存在及已有的價(jià)值觀表明而言,擁有和使用數(shù)量和種類不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)品及服務(wù)是社會(huì)發(fā)展的一種文化志向和可以看到的最確切的通向個(gè)人幸福、社會(huì)地位和國家發(fā)展的道路。對(duì)于人類社會(huì)來說,不管是個(gè)人的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步,推進(jìn)消費(fèi)是必然的發(fā)展趨勢(shì)。這股發(fā)展趨勢(shì)無法不受政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)制度的影響,從而影響個(gè)人的消費(fèi)價(jià)值取向,影響人們的幸福品質(zhì)。盡管人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí),即不管人類文明程度發(fā)展到何種程度,人類都無法否認(rèn)人是自然進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物,“在實(shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”［13］(P161)自然就是人直接、或間接的消費(fèi)對(duì)象來實(shí)現(xiàn)自身生物機(jī)能的能量循環(huán)需求,人的消費(fèi)是執(zhí)行生活職能的根本載體。盡管在這一過程中,生態(tài)倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境倫理等眾多關(guān)注人類社會(huì)恒久持續(xù)健康發(fā)展的倫理理念在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中迅猛發(fā)展,但在制度的保障上側(cè)重的卻是僅僅試圖依靠科技的進(jìn)步、法律的健全、構(gòu)建新的發(fā)展方式、規(guī)劃新的協(xié)議、環(huán)境稅等在經(jīng)濟(jì)階梯上較低位置上實(shí)行的依靠冰冷的技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的生活消費(fèi)方式之轉(zhuǎn)變。此種缺失倫理意蘊(yùn)的政策、制度,可以說并沒有抓住人類作為生態(tài)系統(tǒng)的子環(huán)節(jié)及人類倫理的構(gòu)建的結(jié)合點(diǎn)。因而,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論其實(shí)是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域下的人類對(duì)消費(fèi)主義影響結(jié)果之悖論。換言之,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)人類側(cè)重經(jīng)濟(jì)之消費(fèi)的消費(fèi)欲求偏離倫理軌跡之異化與生態(tài)限度之間的矛盾。畢竟,對(duì)人而言,人的需要是有限度的,但人的欲望卻是沒有限度的。按消費(fèi)主義視域的標(biāo)準(zhǔn),人的消費(fèi)與欲望的膨脹和滿足之間難以捉摸的關(guān)系,目前已經(jīng)超出了生態(tài)系統(tǒng)能夠承擔(dān)的持續(xù)健康供養(yǎng)人類的閾限,人類要謀求發(fā)展必然要求集群扭轉(zhuǎn)自身的消費(fèi)方式。然而,由于制度倫理的缺失使得我們盡管不乏捍衛(wèi)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)共生共榮的倫理價(jià)值到我們?nèi)匀惶幱谝粋€(gè)困惑之中——“一個(gè)可能沒有滿意答案的問題,對(duì)與那些已得到的人,限制消費(fèi)型的生活方式政治上是不可能的,道義上是毋庸置疑的,或者生態(tài)上是不足的?！碑吘?人類社會(huì)族群的發(fā)展并不具有一致性,在少數(shù)資本主義國家消費(fèi)主體的物質(zhì)生活水準(zhǔn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了肉體生存的基本需要,主張追求實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展自我生活要求；而對(duì)于大多數(shù)國家來說,仍停留在想望極大提高物質(zhì)生活水準(zhǔn)的階段。早在20世界中葉,全球范圍內(nèi)已顯現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)就充分表明,少數(shù)國家高水準(zhǔn)的物質(zhì)生活的持續(xù)及大多是國家想要達(dá)到與其同等的消費(fèi)水平,對(duì)與我們已知的地球而言是根本無法承受的。盡管生態(tài)倫理早已給了我們警示,然而,21世紀(jì)的這十年的發(fā)展,我們看到的更多的仍是經(jīng)濟(jì)中心之所有的經(jīng)濟(jì)、政治之制度導(dǎo)向之中心無不是“利益”,社會(huì)理論倡導(dǎo)精神文化之扭轉(zhuǎn)價(jià)值,但其卻這條道路上的孤獨(dú)行者,寂寞地承擔(dān)者試圖扭轉(zhuǎn)人們價(jià)值取向的重任。理念上對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的倫理警示并沒有落實(shí)到與推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展制度因子中,制度倫理在整個(gè)消費(fèi)鏈上的缺失自然無法阻止消費(fèi)主義在發(fā)展中國家的燎原之勢(shì)。人類世界本質(zhì)上一個(gè)倫理世界,而制度倫理之于人類社會(huì)組織的構(gòu)建而言,又是構(gòu)建人類倫理社會(huì)的基礎(chǔ)系統(tǒng),因而,制度倫理作為守護(hù)人類社會(huì)基本需求得到普遍滿足和發(fā)展的,為人們的普遍幸福保駕護(hù)航的內(nèi)在要求之因素,它的缺失必然無法消解人們對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的矛盾困惑。

［1］老子[M].王弼注.上海：上海古籍出版社,1996.

［2］達(dá)林·麥馬翁.幸福的歷史[M].施忠連,徐志躍譯.上海：上海三聯(lián)書店,2011.William James.The Varieties of Religious Experience[M].New York：Modern Library,1994.

［3］[德]康德.康德著作全集：第四卷[M].李秋零譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2005.

［4］馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社,1995.

［5］馬克思恩格斯文集；第四卷[M].北京：人民出版社,2009.

［6］高丙中.居住在文化空間里[M].廣州：中山大學(xué)出版社,1999.

［7］[法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2008.

［8］艾倫·杜寧.多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2004.

［9］[英]馬爾薩斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].上海：上海三聯(lián)書店,1994.

［10］[加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1991.

［11］[美]馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].張峰,呂世平譯.重慶：重慶出版社,1993.

［12］約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新,宋興無譯.上海：譯文出版社,2006.

［13］馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社,2009.

Ethical Scrutiny of“Consumption-ecology”Paradox

DING Ling

(Minnan University of Science and Technology,Quanzhou 362700,China)

Consumption ethics focuses on happiness，of which the human society is in pursuit throughout its history.In time of market economy，consumption becomes even a basis of people's way to happiness.However，the global radiation and reception of consumerism reveals to people the “consumption-ecology”paradox，and effects of consumption on people sense of happiness are on the marginal decline.The nature of“consumption-ecology”paradox lies in the lack of institutional ethics in the chain of consumption.

consumerism；happiness；institutional ethics

B82-05獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.05.006

1674-8107（2012）05-0032-05

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2012-05-17

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“‘消費(fèi)—生態(tài)’悖論的倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11AZX010）；教育部人文社科一般項(xiàng)目“倫理學(xué)視野下的‘消費(fèi)—生態(tài)’悖論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YJA720005）。

丁玲（1985-），女，江西黎川人，助教，碩士，主要從事思政理論教育、倫理學(xué)研究。