摘要：在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，馬克思主義時(shí)代化進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。本文依托這一時(shí)代背景，從馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵，文化視域中馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值以及文化視域中馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展路徑三個(gè)方進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：文化；文化大發(fā)展大繁榮；馬克思主義時(shí)代化

分類號(hào)：A8

Try to Talk About the Cultural Concept of the Marxism Era Ginger Bright

(Jiang Liang , Southwest University Institute of Marxism)

Abstract：The development and prosperity of culture in the background of the marxism era has entered a new stage of development. This paper based on the background, from marxism era of the connotation, the issue of marxism era culture of value and cultural perspective of marxism era in the development of the three party for the path interpretation.

Keywords： Culture; Development and Prosperity of Culture; The Marxism Era

黨的十七屆六中全會(huì)把推動(dòng)文化體制改革促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提到關(guān)乎國(guó)家民族興亡的戰(zhàn)略高度，提出文化要大發(fā)展大繁榮，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。自提出馬克思主義時(shí)代化概念以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義時(shí)代化就有了眾說(shuō)紛紜的認(rèn)識(shí)。筆者以文化大發(fā)展大繁榮時(shí)代為背景，從文化視角中闡釋馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵、價(jià)值以及馬克思主義時(shí)代化的路徑。

一、馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵

中共中央通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）明確指出：“馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代特征的發(fā)展，同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來(lái)，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代課題?！盵1]學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義時(shí)代化這一概念展開(kāi)了不同層面的研究。具有代表性的以下三種觀點(diǎn)，曹泳鑫從領(lǐng)導(dǎo)者的角度分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化，是指馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義充滿時(shí)代氣息，不因時(shí)代的發(fā)展而喪失生命力。[2]同時(shí)，袁銀傳從發(fā)展的層面分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化就是讓馬克思主義說(shuō)“新話”、“實(shí)話”，而不是說(shuō)“舊話”、“老話”、“假話”、“大話”、“空話”，就是使馬克思主義不斷反映時(shí)代精神和時(shí)代規(guī)律，用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。[3]最后，劉新如從時(shí)代的角度分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的特征、時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代精神，回答時(shí)代課題，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要,引領(lǐng)時(shí)代潮流。[4]

當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，我認(rèn)為從文化的視角分析馬克思主義時(shí)代化有兩個(gè)層面的內(nèi)涵。一是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合，使馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代發(fā)展的潮流中帶有民族特色。美國(guó)著名文化人類學(xué)者魯斯·本尼迪克特認(rèn)為文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式。[5]94時(shí)代化是一個(gè)普遍的、全球的概念，它是超越國(guó)家地域的。但是不同國(guó)家、民族和地域在發(fā)展進(jìn)程中又存在著特殊的歷史文化背景，因此馬克思主義在時(shí)代化的過(guò)程中，只有把馬克思主義的基本原理同本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，推動(dòng)馬克思主義在時(shí)代的潮流中向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。二是用時(shí)代文化、時(shí)代精神指導(dǎo)馬克思主義時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的一種精神財(cái)富，它是時(shí)代精神、時(shí)代特征的標(biāo)志，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷更新。用時(shí)代精神指導(dǎo)馬克思主義，使馬克思主義理論與實(shí)際聯(lián)系的更加緊密，與時(shí)代發(fā)展的步伐同步，研究新情況、解決新問(wèn)題，在文化發(fā)展與創(chuàng)新的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。

在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化與文化相互融合，以開(kāi)放的眼光吸收中外一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)及先進(jìn)的文化成果，取其精華、棄其糟粕，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，使社會(huì)發(fā)展的底蘊(yùn)增強(qiáng)，發(fā)展的環(huán)境優(yōu)化，并隨著時(shí)代的發(fā)展打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化。

二、文化視域中馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值

文化是一個(gè)民族發(fā)展不可動(dòng)搖的根基，也是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在當(dāng)今文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，文化在馬克思主義時(shí)代化中的價(jià)值更為重要。

（一）適應(yīng)全球化發(fā)展，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的和諧發(fā)展

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了?！?[6] 隨著社會(huì)的發(fā)展，全球化已成為當(dāng)今時(shí)代的基本特征。而時(shí)代化就“要對(duì)世界發(fā)展作出馬克思主義的分析和解釋，并揭示發(fā)展的大趨勢(shì)和規(guī)律，充分體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，充分體現(xiàn)馬克思主義的世界意義，充分體現(xiàn)馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的強(qiáng)大生命?！?[7]但是，時(shí)代化作為一個(gè)過(guò)程，它在全球化的浪潮中，不同國(guó)家民族在當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程中政治經(jīng)濟(jì)文化可能會(huì)有所差異，因而不可避免的會(huì)與其它民族的文化產(chǎn)生沖突或受到不同國(guó)家民族的影響，從而使馬克思主義在時(shí)代化中受到層次不齊的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)的國(guó)情。對(duì)于一些超越我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)社會(huì)管理制度等，如果貿(mào)然加快馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，必然脫離我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際；相反，對(duì)于那些滯后與我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的技術(shù)、方法及管理制度，如果我們?cè)隈R克思主義時(shí)代化過(guò)程中放慢自己的步伐來(lái)適應(yīng)其發(fā)展，也必然會(huì)阻礙我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。這些都是導(dǎo)致馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中的不平衡、不和諧發(fā)展。

（二）強(qiáng)化主流價(jià)值觀，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

馬克思主義本身就是發(fā)展的理論，它是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷變化發(fā)展的。但是任何社會(huì)的發(fā)展都不可能是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義社會(huì)也不例外。當(dāng)前新自由主義、民主社會(huì)主義、民族虛無(wú)主義、拜金主義、功力主義等社會(huì)思潮，直接對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，使主流社會(huì)形態(tài)邊緣化。實(shí)際上這些都是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的危機(jī)。據(jù)2009年12月，《人民論壇》“千人調(diào)查組”特別策劃的題為“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”的大型社會(huì)調(diào)查，經(jīng)過(guò)對(duì)8128人的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”被列為中國(guó)未來(lái)10年的10大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。[8]按照調(diào)查策劃者的意圖，主流價(jià)值觀邊緣化是指由黨和國(guó)家倡導(dǎo)和執(zhí)行的馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到西方價(jià)值觀念及多元價(jià)值觀的沖擊，而使其喪失主流地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義自誕生至今已經(jīng)有160多年了，雖然各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念一直存在，但至今馬克思主義仍然保持著巨大的生命力。根本原因是馬克思主義理論總是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，與時(shí)代緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化。增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，必須使馬克思主義與民族文化相結(jié)合，賦予民族文化科學(xué)內(nèi)涵，也使馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的地位，使整個(gè)民族在不斷發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

（三）深化以人為本，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的平衡發(fā)展

實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。馬克思主義在誕生之日起就以以人本思想為其奮斗目標(biāo)，雖然在馬克思主義發(fā)展初期也曾出現(xiàn)過(guò)以物為本，比如近代中國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為僅次與戰(zhàn)爭(zhēng)的重要任務(wù)之一，但這是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的，并且為我國(guó)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，我們并沒(méi)有一直保持著以物為本，而是隨著社會(huì)的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)為以人為本，把以人為本作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，拜金主義、個(gè)人主義等西方思潮不斷泛濫，與我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值取向產(chǎn)生沖突。在目前物欲橫流的社會(huì)中，許多人盲目的崇尚金錢(qián)以物為本，以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，把以人為本視為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想世界。這些是沒(méi)有深入理解馬克思主義的本質(zhì)，沒(méi)有透徹的把馬克思主義的基本理論與優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化相融合，使其成為馬克思主義時(shí)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而給那些以物為本的拜金主義可乘之機(jī)。在馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程中深化以人為本的核心思想，必須要強(qiáng)化文化對(duì)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)作用。人本思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在不同的歷史階段其充當(dāng)著不同歷史角色，但是隨著馬克思誕生及其傳入中國(guó)，馬克思主義與人本思想以共同的契機(jī)緊密結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)以人為本作為一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、文化視域中馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展路徑

文化作為一個(gè)民族發(fā)展的“軟實(shí)力”，它以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、不竭的動(dòng)力推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，并不斷豐富、完善其內(nèi)涵。

（一）秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)

任何民族都有不同于其他民族的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族世世代代積累的文明成果，是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉。民族傳統(tǒng)文化可以強(qiáng)化一個(gè)民族的自尊心、自信心。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，更要秉承民族文化。要把民族文化貫穿到當(dāng)代生活中，使廣大人民把對(duì)傳統(tǒng)文化感性的認(rèn)知上升為理性的認(rèn)同。十七屆五中全會(huì)更是把文化發(fā)展提上日程，而傳統(tǒng)文化是不可或缺的部分。對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展最為主要的就是通過(guò)多渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)文化認(rèn)同提高廣大人民的政治認(rèn)同，為馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。一是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承要有一套完整的機(jī)制；因?yàn)轳R克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，會(huì)有面臨各種挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)文化自身具有歷史性，所有馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，必須建立一套完整的篩選機(jī)制，要把有利于馬克思主義時(shí)代化優(yōu)秀文化，以規(guī)范的方式傳承，增強(qiáng)認(rèn)同感，提高凝聚力，鞏固馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。二是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承要有延續(xù)性；因?yàn)轳R克思主義時(shí)代化是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也必須是一個(gè)過(guò)程，這樣可以保持傳統(tǒng)文化的有序發(fā)展，在無(wú)形中形成強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，也將為馬克思主義時(shí)代化在當(dāng)前多遠(yuǎn)化思想的影響中，以牢固的基礎(chǔ)保持正確的方向。三是要積極宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，浮躁已成為當(dāng)代人民的典型心理特征，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深邃的文化積淀，其理解和運(yùn)用難度大，因而經(jīng)常被人們所忽視或遺忘，或是被人們所誤解其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化的價(jià)值是巨大的，所以要準(zhǔn)確宣傳傳統(tǒng)文化價(jià)值和品位傳統(tǒng)文化的方式。

（二）創(chuàng)新先進(jìn)時(shí)代文化，增強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化的文化動(dòng)力

馬克思主義時(shí)代化既是黨不斷完善發(fā)展的要求，也是人類社會(huì)不斷發(fā)展的需要。而人具有主觀能動(dòng)性，為了滿足時(shí)代發(fā)展對(duì)人提出的新要求，必須豐富和發(fā)展文化。徐宗華在《現(xiàn)代化的政治文化維度》中指出文化的意義與目的是“化人”，即是人的本質(zhì)得到全面自由的發(fā)展，即人的現(xiàn)代化。[5]104在時(shí)代文化的視域中增強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化，一是拓寬文化內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)文化的理解僅僅局限與精神層面，其實(shí)物質(zhì)財(cái)富也是文化。物質(zhì)財(cái)富可以之間或間接的豐富文化和反應(yīng)文化。只有正確認(rèn)識(shí)文化內(nèi)涵，才能博采眾長(zhǎng)，并在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中以創(chuàng)新文化、發(fā)展文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；二是發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化。只要我們以正確的文化思想為指導(dǎo)，在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中定會(huì)在創(chuàng)造有利于中國(guó)發(fā)展的文化，為馬克思主義時(shí)代化提供不竭的動(dòng)力；三是要過(guò)大文化投入。國(guó)家的支持將是文化發(fā)展的動(dòng)力，定會(huì)激起全國(guó)人民進(jìn)行文化創(chuàng)新的熱潮。我認(rèn)為在文化的投入中尤其要增加教育的拖入，因?yàn)榻逃仁俏幕膫鞑フ?，也是文化的?chuàng)新者，而受教育者將是時(shí)代的引領(lǐng)者，增加對(duì)教育事業(yè)的拖入定能為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)文化的大發(fā)展，使馬克思主義時(shí)代化迎著文化發(fā)展的春風(fēng)駛向未來(lái)。

（三）吸收世界優(yōu)秀文化，完善馬克思主義時(shí)代化的文化內(nèi)涵

全球化把世界緊密聯(lián)系到一起，而各民族文化也相互影響。在馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程中，文化全球化扮演著重要角色。雖然各民族具有特殊性，但是只要把握我們發(fā)展的主流，對(duì)世界文化擇其善者而用之，定能豐富我們民族文化主體，拓寬?cǎi)R克思主義時(shí)代化發(fā)展的內(nèi)涵。對(duì)世界文化的兼容，一是要秉持張弛有度、為我所用的原則。我們要拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)差異的偏見(jiàn)，理性的對(duì)待世界優(yōu)秀文化，把文化吸收上升到一定高度，只要能促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，豐富人民生活的都可以為我所用，但是我們也要防止急功近利、盲目的照搬其他民族的文化。二是要尋求聯(lián)系、把握不同文化的結(jié)合點(diǎn)。事物是普遍聯(lián)系的，在多樣文化中我們要善于發(fā)掘不同文化的精髓，把握他們的聯(lián)系，尋求適合本民族發(fā)展的文化兩點(diǎn)。并要把握時(shí)機(jī)推動(dòng)世界優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為適合本民族發(fā)展的優(yōu)秀文化。并要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新，要始終保持動(dòng)態(tài)的過(guò)程，把完善文化內(nèi)涵作為馬克思主義時(shí)代不變的主題。三是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境、共創(chuàng)繁榮。對(duì)世界優(yōu)秀文化的吸收，既可以“走出去”，在世界開(kāi)創(chuàng)一個(gè)適合中國(guó)文化發(fā)展的環(huán)境，比如今年來(lái)中國(guó)在法國(guó)、意大利等國(guó)先后成功舉辦了文化年；也可以“引進(jìn)來(lái)”，在國(guó)內(nèi)為世界文化開(kāi)創(chuàng)一個(gè)具有中國(guó)風(fēng)格的舞臺(tái)，比如2011年2月10日在中國(guó)駐澳使館舉辦的“中國(guó)文化年”等等，這些文化的交流雖然有差異，但是都不同程度的促進(jìn)了文化的交流與融合。對(duì)中國(guó)而言，為吸收、學(xué)習(xí)了世界優(yōu)秀文化創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義時(shí)代化是不斷演化、不斷完善的，馬克思主義每一次發(fā)展都是對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神、時(shí)代特征的深化。在當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值以及其發(fā)展路徑也是不斷發(fā)展變化的，充分利用好文化在馬克思主義時(shí)代化中的作用將會(huì)為馬克思主義時(shí)代化開(kāi)創(chuàng)更加廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

姜亮（1987-），女（漢族），湖北襄陽(yáng)人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論研究。