趙一媞

摘 要 “存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學中三大論題的其中之一，主要是講人首先得存在、露面和出場之后，才能說明自身，即自我先于本質(zhì)。而“人和人的解放問題”是馬克思主義的中心議題，它包括政治解放、思想解放和全人類的解放。他們都是唯物主義觀點的具體體現(xiàn)，對這兩者進行相關(guān)性研究有助于了解人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 薩特 馬克思 存在先于本質(zhì) 人和人的解放

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

The Relevance Study between Sartre's "Existence Precedes Essence" and "People and their Liberation Problems" in Marxism

ZHAO Yiti

(Research Department of Ideological and Political Theory, Honghe University, Honghe, Yunnan 661400)

Abstract "Existence precedes essence" is one of three topics in the philosophy of Sartre's existentialism, mainly speaking people must first exist in order to explain their appearances and played, self precedes essence. And "People and their liberation problems" is a central issue of Marxism, which includes the political liberation, the emancipation of the mind and the liberation of all mankind. They are a concrete manifestation of the materialist point of view, the relevance of research will help understand human nature.

Key words Sartre; Marx; existence precedes essence; people and their liberation

1 薩特的“存在先于本質(zhì)”

1.1 思想淵源

“存在主義”強調(diào)獨立自主和人的主觀經(jīng)驗，分為無神論存在主義和基督教存在主義，是20世紀現(xiàn)代西方哲學主要流派之一。丹麥的克爾凱郭爾奠定基督教存在主義基礎(chǔ)，既承認存在上帝，又主張存在的實在性，因此在人是否與上帝同在的命題上陷入矛盾。尼采作為無神論存在主義的先驅(qū)性人物，提出所有心理動機的基礎(chǔ)是生命。但是他陷入的一個矛盾是因為他認為強力本身也是一種動力，那么他所面對的困境是人存在的最高價值即為失去價值。于是，在尼采看來，強力是人存在的唯一價值。在《存在與時間》中，海德格爾將“存在主義”正式的概念化。他承認人死的可能性，并且生命是有限的，在人的存在中充滿著無數(shù)的非存在。而海德格爾是薩特的老師，他的思想自然也影響到了薩特的存在主義理論思想。可以說他的“存在主義”既繼承了海德格爾“生命有限”的理論，又拋棄了克爾凱郭爾對宗教神秘主義的論斷，還延續(xù)了胡塞爾對于非理性主義的研究。集眾家所長而言之，也奠定了“存在主義”的理論基礎(chǔ)。

1.2 主要內(nèi)容

薩特關(guān)于存在主義哲學的落腳點是“存在先于本質(zhì)”，即要想解決哲學的問題，存在問題是首先需要解決的。在薩特的理論里，存在分為自在存在與自為存在。所謂自在存在即意識以外的其他超現(xiàn)象，它的存在是永遠和絕對的，但是并非必然，是一個荒誕的世界，我們永遠都無法認知的，為人所厭惡。而自為存在是指與客觀相對應的人的主觀意識，它既是真實存在的，又由于其的不確定性，具有虛無飄渺性，它既不是東西，卻又要成為東西，這種對于現(xiàn)在的矛盾使它虛無。自在存在與自為存在是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自為存在給自在存在提供了存在根基，自在存在若不存在，自為存在就將抽象化，自為存在是離不開自在存在而存在的；另一方面，自在存在的本身是毫無意義的，本身不具有區(qū)分于其他的自覺性，它的存在意義是由自為存在來賦予的。

在“存在先于本質(zhì)”中，薩特認為人的基本存在是自為存在，以完全的主觀性來推導出其他的哲學論斷，由此推導出客觀世界的存在性。在薩特看來，人的存在是純粹主觀性的，它并非生來就有。首先是人的客觀存在了，然后才有人身上的各種特質(zhì)，所有后天的主觀存在都是首先由人的客觀存在來造就的。人在來到這個世界的初始是沒有任何本質(zhì)的，人的存在，都需要通過本質(zhì)來改造和區(qū)分。人后天的所有習性和特征等都是由自身行動的改變，是對首先存在的人的加工和制造。在日后的生活中，我們選擇了改變自己，對自己進行加工再制造，然后形成本質(zhì)，由此來將人和物區(qū)分開來?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”強調(diào)了人的客觀存在和主觀意識的改變，同時強調(diào)人的主觀能動性及其地位和尊嚴。事實上，薩特的存在主義哲學也是一種行動主義。

薩特的存在主義哲學包括三個重要原則，首先是“存在先于本質(zhì)”，其次是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，最后“自由選擇”?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”表明“存在”在前，“本質(zhì)”在后，也進一步的說明了上文提到的本質(zhì)的塑造是建立在人首先存在的基礎(chǔ)上的。而“存在”首先是自我的存在，如果我不存在，則一切都不存在，即人的自我存在決定了人的本質(zhì)。而同時他又認為人并非絕對的自由，人無法按照自己意志自由選擇，所以薩特的“存在先于本質(zhì)”是在自由觀的影響下形成的，由此來突出人和物的不同。

2 馬克思的“人和人的解放問題”

馬克思主義的中心議題是關(guān)于人的本質(zhì)“人和人的解放問題”的研究，它也是現(xiàn)代美學的核心研究主題所在。在現(xiàn)代美學中，審美是人的基本需要，因此“美”的本質(zhì)也就是“人”的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的第一個層次是“人的本質(zhì)”不是一種本體論而是方法論，它和薩特的“存在先于本質(zhì)”中的自在存在一樣將人和其他的客觀事物徹底的分離開來。世界上的眾多事物分分合合，既對立又統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)”中第二個層次即意識是社會和勞動的產(chǎn)物，勞動是人類有意識的社會活動，人的本質(zhì)在勞動中創(chuàng)造，并由此形成了一個豐富的心理結(jié)構(gòu)。馬克思認為人都是群居動物，人居住的世界即“人和人的世界”。我們要想找到人存在的本質(zhì)，既不能從離群索居的孤獨患者身上找到，也無法通過單一的某一種人群找到。而需要到社會中去，在這種個人和社會的聯(lián)系中，人的存在和人的本質(zhì)達到一種統(tǒng)一體，這也就是人的本質(zhì)的第三個層次即個體與整體的統(tǒng)一。綜合人的勞動、人和人的世界以及人的社會性之后，得出結(jié)論“人的本質(zhì)是自由的”。

眾所周知，馬克思主義的所有出發(fā)點和落腳點都在于現(xiàn)實而具體的人。社會的主體是人，人存在于社會當中，社會也就是人的社會。前面提到，馬克思主義認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，首先所謂的“一切社會關(guān)系”既包括物質(zhì)和思想的關(guān)系，還包括自然與人的關(guān)系。一方面，自然是人創(chuàng)造一切的首要外部環(huán)境，是一切勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)。另一方面，自然界為人類生產(chǎn)生活所需提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次這種“總和”并非社會關(guān)系的簡單“相加”，而是需要對于不同質(zhì)的東西綜合概括與歸納，充分發(fā)揮人的主觀能動性。最后，人的本質(zhì)并非一成不變，它會隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展。因此，馬克思主義中關(guān)于人的本質(zhì)問題是歷史的、唯物的，而其對于黑格爾的唯心主義與費爾巴哈的形而上學是有本質(zhì)區(qū)別的。

既然馬克思主義的落腳點在于具體而現(xiàn)實的人，也就意味著人的解放問題是馬克思主義中關(guān)于人的本質(zhì)問題最先需要解決的問題。人的解放，并不僅僅是一種思想活動，它還包括政治經(jīng)濟文化高度發(fā)展，是一種典型的歷史活動。馬克思認為人的解放，必須首先要消滅剝削和私有制，建立起公平公正的社會主義關(guān)系的公有制。而就政治條件而言，需要建立起無產(chǎn)階級的人民民主專政。同時，人的解放問題是關(guān)于人與自然、社會以及人之間關(guān)系的問題，它既是方法論、認識論，又是建設(shè)論和改造論。人們充分發(fā)揮主觀能動性，通過勞動改造自然和社會。一方面享受著生產(chǎn)力發(fā)展的勞動成果，另一方面生產(chǎn)發(fā)展的不得當也會阻礙人物質(zhì)水平的提高。

馬克思用政治經(jīng)濟學的發(fā)展和科學的社會主義建設(shè)來回答人的解放的問題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要適應生產(chǎn)力的發(fā)展，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思以為社會主義的公有制是最偉大的制度，工人階級代表全人類最廣泛的根本利益，只有工人階級獲得了解放，人類的解放才得以實現(xiàn)。而值得注意的是，社會主義制度的簡歷并不等于說人類解放事業(yè)的實現(xiàn)，它只是代表人類的解放事業(yè)邁出了非常重要的一步起點。人的解放、人的全面發(fā)展和以人為本構(gòu)成了馬克思主義思想關(guān)于人的本質(zhì)問題最重要的議題。

3 二者的相關(guān)性

毫無疑問的，無論是薩特的“存在先于本質(zhì)”還是馬克思的關(guān)于“人和人的解放問題”的研究，都是堅持唯物的，馬克思主義中更進一步的闡述了辯證唯物和歷史唯物的觀點。都認為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源，只有實實在在的人存在了，一切其他的事物才有可能發(fā)展起來。都堅持存在的第一性。不論是自在存在還是自為存在，薩特都覺得存在為一切有可能奠定了基礎(chǔ)。在馬克思主義的觀點里，也有物質(zhì)決定意識的論斷。他強調(diào)先有物質(zhì)，即客觀的，實實在在的人存在，然后才會在“人”的基礎(chǔ)上通過主觀實踐，產(chǎn)生意識，即人的全面發(fā)展和人類的解放等等。物是第一位的，本質(zhì)是在物存在的基礎(chǔ)上衍生而來的。

不同的是，馬克思對于人在存在之后的問題有了更進一步的闡述，即“人的解放問題”。在薩特關(guān)于“存在先于本質(zhì)”的觀點中，無論是自在存在還是自為存在，都只是強調(diào)存在是一切建立起來的基石。那么在人的存在之后，意識逐漸建立起來。通過尊重客觀世界，改變主觀世界，從而將主觀世界更好的運用于客觀存在，并且影響客觀世界的存在。但是在存在的基礎(chǔ)之上，人的本質(zhì)雖然建立起來了，但是本質(zhì)建立之后如何發(fā)展生產(chǎn)，使人的存在更有價值沒有進一步的闡述。馬克思提出，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要適應生產(chǎn)力的發(fā)展，人通過發(fā)展生產(chǎn)力，適應和改造生產(chǎn)關(guān)系而獲得最終的解放。用更現(xiàn)代一點的觀點來說，最終會實現(xiàn)自我價值，獲得社會的尊重，人的本質(zhì)也就更好的體現(xiàn)出來了。另外，馬克思主義的“人的解放問題”對于現(xiàn)代社會更有現(xiàn)實的哲學意義。我國是堅持社會主義道路的，在馬克思主義的影響下，中國特色的社會主義建設(shè)需要我們認清人的本質(zhì)問題。另外，社會的發(fā)展帶來各種新思潮的影響，而新思潮的這種行程以及影響也需要我們深化對人的本質(zhì)問題的探討。

4 結(jié)語

哲學是一門深奧的學科，哲學中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是層出不窮的。一方面，社會在發(fā)展，人的本質(zhì)也在不斷的豐富和發(fā)展。另一方面，人對本質(zhì)的認識可以反作用于哲學的發(fā)展。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“人和人的解放問題”奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。

參考文獻

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