徐倩

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州　貴陽　550025）

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播推廣策略的思考
——以望謨縣“三月三”布依文化節(jié)為例

徐倩

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025）

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，民族文化的傳播受到各方面因素的影響。本文通過對(duì)貴州省望謨縣布依族文化的概況和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對(duì)布依族文化傳播存在定位不明確、文化繼承斷層、網(wǎng)絡(luò)傳播的單向性缺陷、平臺(tái)信息采集難和缺少布依文化的盈利性網(wǎng)站等問題，提出相關(guān)對(duì)策。

布依族；“三月三”；文化傳播

布依文化來源于布依族人民的生活，體現(xiàn)布依族的文化特點(diǎn)。布依族在服裝、語言等方面都有別于其他民族，尤其是在節(jié)慶活動(dòng)中顯現(xiàn)出的布依族文化與其他民族文化不同的特點(diǎn)。望謨縣布依族傳承下來的傳統(tǒng)節(jié)慶眾多，其中“三月三”布依文化節(jié)最具鮮明的地方性特點(diǎn)，且蘊(yùn)涵著深厚的布依族文化底蘊(yùn)，不僅豐富了人們的業(yè)余文化生活，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、望謨縣“三月三”布依文化節(jié)概況

1、望謨“三月三”布依族文化的開發(fā)現(xiàn)狀

布依族“三月三”是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷布依族先輩們一代代的口耳相傳，將古老的節(jié)日儀式延續(xù)到了現(xiàn)在。自2009年舉辦至今獲得了諸多榮譽(yù)，包括在2011年4月，省布依族學(xué)會(huì)授予望謨縣“中國布依族語言與文字培訓(xùn)基地”、“中國布依族古歌之都”、“中國傳統(tǒng)紡織文化之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)[1]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，目前望謨縣有32個(gè)民族民間文化項(xiàng)目被列為州級(jí)保護(hù)名錄，12項(xiàng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，布依“三月三”節(jié)日被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[2]。

2、“三月三”布依文化對(duì)望謨縣的重要意義

（1）吸引外來游客，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。通過“三月三”布依文化節(jié)讓來自不同地區(qū)的群眾了解了望謨縣的民風(fēng)、民情、民俗文化和望謨縣豐富的物質(zhì)資源及良好的投資環(huán)境，吸引不少來自國內(nèi)外的觀眾。現(xiàn)將望謨縣“三月三”布依文化節(jié)的觀眾分為三類：一是貴州省內(nèi)觀眾為主；二是商業(yè)投資者；三是民俗文化的專家學(xué)者。

望謨縣“三月三”布依文化節(jié)對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)具有積極影響，能夠推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從表1所示的2011—2013年望謨縣接待游客人數(shù)、旅游總收入和居民收入來看，隨著游客人數(shù)上升，望謨縣旅游總收入從2011—2013年逐年上升，2013年比2011年的旅游收入翻了一番，旅游收入的增幅驚人，旅游收入占望謨縣生產(chǎn)總值的比重呈波動(dòng)式溫和上漲。

表1　望謨縣2011—2013年接待游客人數(shù)、旅游總收入和居民收入

（2）促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。從表1可以直觀地看出望謨縣2011—2013年，生產(chǎn)總值逐年上升，農(nóng)村居民人均純收入與城鎮(zhèn)居民人均可支配收入差距明顯，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于明顯的劣勢(shì)?！叭氯辈家牢幕?jié)，對(duì)縣內(nèi)的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化起到輻射和帶動(dòng)作用，縮小了農(nóng)村與城鎮(zhèn)的收入差距，有利于促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。

二、布依文化傳播的現(xiàn)狀

1、文化傳播者的定位不明確以及文化斷層

布依族的文化與農(nóng)耕文化密不可分，在文化傳播過程中，文化傳播者普遍文化程度不高，常以表演者的身份出現(xiàn)，其表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的原生態(tài)味道。這些體現(xiàn)出布依族文化傳播者的自身定位重在表現(xiàn)者、娛樂者而非定位于文化傳播者。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的布依族群眾為了維持生計(jì)而走出農(nóng)村，走向城市。由于長期在外漂泊，本民族文化逐漸淡化，漢化越來越明顯。由于學(xué)齡兒童大部分時(shí)間都在學(xué)校，忙著接受現(xiàn)代的應(yīng)試教育，接受傳統(tǒng)文化的時(shí)間變少，父輩長期忽視對(duì)孩子傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致出現(xiàn)繼承的斷層，使得傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的窘?jīng)r。

2、網(wǎng)絡(luò)傳播的單向性缺陷

就目前網(wǎng)上流傳的望謨縣“三月三”的相關(guān)文化資源，只是單向地向人們宣傳、展示望謨縣“三月三”的節(jié)日文化，沒有形成與廣大受眾的交流機(jī)制。由于一些布依文化僅存在于布依族同胞的頭腦中，沒有具體的書籍介紹和視頻記錄，相關(guān)的隱性知識(shí)難以在具體的網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)。

3、平臺(tái)信息采集難

望謨縣的“三月三”布依文化網(wǎng)絡(luò)資源主體眾多，但卻沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和資源建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)目前涵蓋望謨縣布依族文化為主體的網(wǎng)站或資源庫尚未建成，由于望謨縣的布依族處在不同地域的同一民族也會(huì)有語言、服飾、風(fēng)俗等方面的差異，要全面展示這些豐富多彩的布依文化，信息的采集和整理具有很大的難度。

圖1　平臺(tái)建設(shè)圖

4、缺少布依文化的盈利性網(wǎng)站平臺(tái)

望謨縣關(guān)于布依族文化僅在望謨縣人民政府網(wǎng)的官網(wǎng)的望謨縣慨況中提到了望謨縣“三月三”，但也只是簡單的文字?jǐn)⑹?。在傳播文化的同時(shí)，沒有相關(guān)網(wǎng)站在線盈利模式，因此，構(gòu)建一個(gè)新型在線盈利模式，實(shí)現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益雙贏，是望謨縣亟待解決的問題。

三、“三月三”文化傳播推廣策略的建議

文化是民族精神的驅(qū)動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)望謨縣以布依文化特色資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。所以，要尋找一種最能釋放布依族文化能量與最能發(fā)揮文化效能的途徑，可通過“三月三”文化節(jié)傳播布依族文化，充分發(fā)揮其精神效能和經(jīng)濟(jì)效能。同時(shí)布依族文化與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的盈利模式可以從在線旅游、在線虛擬博物館、主題網(wǎng)游和主題影視方面進(jìn)行構(gòu)建，相關(guān)聯(lián)系如圖1所示。

1、積極開展在線布依族文化旅游

在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，根據(jù)現(xiàn)代人的消費(fèi)需求，可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，開展在線布依族文化旅游，以大量圖片、視頻、語音介紹等，向消費(fèi)者展示不一樣的望謨布依族文化特色。針對(duì)望謨布依族分布區(qū)域不同、具有的文化又相對(duì)獨(dú)立的情況，在網(wǎng)站上開辟更多專區(qū)，把望謨縣內(nèi)不同區(qū)域的布依族獨(dú)特的生活習(xí)俗、舞蹈、民俗風(fēng)情等容納于獨(dú)立的“虛擬村寨”里，帶動(dòng)望謨縣布依文化旅游的快速發(fā)展。

2、建立虛擬望謨縣布依族文化博物館

“虛擬民族博物館”是指在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)布依族文化的博物館。通過該博物館可將目前望謨縣布依族服飾、建筑和過去的生存狀態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。在布依族文化博物館運(yùn)作的同時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)營銷，針對(duì)望謨縣布依族特色食品、工藝品和民族器物開設(shè)銷售專區(qū)。進(jìn)一步拓寬望謨縣布依族特色產(chǎn)品的銷售渠道，可以選擇與京東、淘寶等電商平臺(tái)的合作，把這些民族工藝品與特色民族食品在網(wǎng)上進(jìn)行直銷，既大大節(jié)省了分銷成本，又獲得了價(jià)格優(yōu)勢(shì)，從而帶動(dòng)望謨縣布依族發(fā)展網(wǎng)絡(luò)化與拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。

3、發(fā)展布依族網(wǎng)絡(luò)游戲

網(wǎng)絡(luò)游戲伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而逐漸受到消費(fèi)者的青睞，在現(xiàn)代社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為一種常見的休閑娛樂方式。為此，對(duì)于該項(xiàng)目來說，不妨大膽地提出一個(gè)設(shè)想，將優(yōu)越的布依族文化資源同網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合起來，開發(fā)出獨(dú)具布依族文化特色的網(wǎng)絡(luò)游戲，對(duì)望謨縣布依族文化的營銷來說無疑是一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái)。望謨縣政府可以采取通過與網(wǎng)絡(luò)公司合作的方式來制作網(wǎng)絡(luò)游戲，既可帶動(dòng)望謨縣相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。

4、推進(jìn)布依族文化影視的傳播

現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人微電影和各種拍客網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，影視的制作不再是大型團(tuán)隊(duì)的“專利”，個(gè)人或幾個(gè)人的力量也能制作出收視率很高的影視作品。在這些基礎(chǔ)上，如果望謨縣政府和影視公司共同協(xié)作，提供平臺(tái)或鼓勵(lì)望謨本地人或布依文化愛好者參與布依族文化微電影的拍攝，將布依族豐富多樣的節(jié)日活動(dòng)、生活習(xí)俗等以影視形式宣傳到網(wǎng)上，在獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也推動(dòng)了民族文化的傳播。

5、多渠道宣傳、加強(qiáng)教育與文化保護(hù)

時(shí)代在變，文化傳播的渠道在增加，在選擇文化傳播的策略上一定要多渠道宣傳?！叭氯辈家牢幕?jié)的文化傳播方式，可選擇電視、互聯(lián)網(wǎng)、書刊等方式加強(qiáng)文化宣傳，影響人們對(duì)布依族傳統(tǒng)節(jié)慶的態(tài)度和行為。還可建立布依族民族特產(chǎn)博覽會(huì)，在宣傳布依族民族文化的同時(shí)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。另外，加強(qiáng)雙語教學(xué)，將布依族文化引入學(xué)校，把具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶“三月三”寫進(jìn)教材，并把相關(guān)節(jié)慶的體育、歌曲帶進(jìn)校園。最后，挖掘布依傳統(tǒng)文化，并編撰相關(guān)書籍，對(duì)布依傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行拍攝并記錄下來，建立民俗文化檔案。

6、文化節(jié)與文化旅游相結(jié)合的雙驅(qū)動(dòng)策略

在發(fā)展望謨縣“三月三”布依文化節(jié)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)施規(guī)范化管理。望謨縣文化局要加強(qiáng)挖掘和保護(hù)布依族非物質(zhì)文化，實(shí)施非物質(zhì)文化與文化旅游相結(jié)合的雙驅(qū)動(dòng)模式。一方面要樹立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持適度開發(fā)，持續(xù)發(fā)展的原則。另一方面要讓游客既得到文化觀賞又參與互動(dòng)，使文化傳播者既可從中得到收益又做好了自身應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)制定明確的保護(hù)布依民族文化的政策，制定發(fā)布望謨縣“三月三”布依文化節(jié)投資開發(fā)的指導(dǎo)意見，把望謨縣“三月三”布依文化節(jié)打造成布依族民族文化的標(biāo)志性節(jié)日，把望謨縣打造成為布依族文化旅游的旅游勝地。

[1]孟麗秋：少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)化構(gòu)想[J].民族論壇，2013（11）.

[2]韋亞：布依族傳統(tǒng)村落保護(hù)與文化生態(tài)式的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)研究——以黔西南州望謨布依族村落為例[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[3]羅春雷：走近望謨“三月三”[EB/OL].http：//www.zgqxn.com/ News/HTML/11588.html，2012-02-27.

（責(zé)任編輯：胡春雨）