記者：如何忘記過(guò)去曾受過(guò)的重大挫折？忘記別人對(duì)自己的傷害？

濟(jì)群：忘卻痛苦的方法有二，一是培養(yǎng)正面情緒。情緒有負(fù)面和正面之分，哪種力量更強(qiáng)，就會(huì)將我們導(dǎo)入相應(yīng)的心理軌道。所以，我們要壯大正面情緒的力量，就像以增加體質(zhì)來(lái)對(duì)抗疾病干擾那樣。

二是面對(duì)它，想想是哪件事令我們痛苦。狹隘的心是無(wú)法承受傷害的，這就會(huì)形成巨大的心結(jié)。其實(shí)，真正傷害我們的，往往是自己的心結(jié)，而不是具體的某個(gè)人、某件事。許多人心中都有這樣或那樣的心結(jié)，一旦產(chǎn)生作用，我們馬上就被它抓住，一頭扎進(jìn)痛苦中?，F(xiàn)在，我們要從更高的角度來(lái)審視這些，將問(wèn)題重新思考一遍，再思考一遍，一直思考到你覺(jué)得這其實(shí)沒(méi)什么，然后把它放下。若能這樣，即使還不會(huì)馬上忘卻這件事，但它能造成的影響就微乎其微了。

當(dāng)然，還有更高的辦法，就是當(dāng)下解決。因?yàn)樾挠兄圃鞜赖哪芰Γ灿挟?dāng)下解除煩惱的能力。一旦將這個(gè)能力調(diào)動(dòng)起來(lái)，煩惱就像雪花落入燃燒的火爐，立刻會(huì)自動(dòng)化解。這是比較高明的用心方法，多數(shù)人可能一時(shí)用不起來(lái)。

這樣，那樣，矛盾了嗎？

記者：《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”，與“諸惡莫作，眾善奉行”的教法是否對(duì)立？

濟(jì)群：“不思善，不思惡”與“諸惡莫作，眾善奉行”并不對(duì)立，而是代表兩個(gè)層面的修行。佛法修行中，基本貫穿著“諸惡莫作，眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善，更要超越對(duì)善惡相的執(zhí)著。因?yàn)樾扌凶罱K要契入空性，以哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，即通達(dá)絕對(duì)真理?？招杂置嫒?，超越一切善惡，這就必須擺脫二元對(duì)待的心。

我們眼中的世界，是相對(duì)的世界；我們現(xiàn)在的心，是二元對(duì)立的心。換言之，每個(gè)心念都有相應(yīng)的對(duì)象。比如想起某個(gè)人，某件事，都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒(méi)有對(duì)待的，是“不思善，不思惡”的絕對(duì)世界。凡夫活在相對(duì)的世界，而圣賢同時(shí)活在相對(duì)和絕對(duì)的世界。體悟絕待的空性時(shí)，是超越善惡的。安住于相對(duì)時(shí)，則要“諸惡莫作，眾善奉行”。對(duì)于普通人而言，相對(duì)現(xiàn)象與絕待的心似乎會(huì)發(fā)生沖突。但對(duì)圣者而言，心的相對(duì)層面和絕待本質(zhì)是可以并存的。

記者：佛法說(shuō)“諸行無(wú)?！?。我理解，無(wú)常就是沒(méi)有恒定不變的東西，并不是說(shuō)事物沒(méi)有客觀規(guī)律。我是學(xué)中醫(yī)的，我們的一些基本概念，如《周易》衍生的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等，也是統(tǒng)領(lǐng)客觀規(guī)律的原理。作為中醫(yī)，在治病過(guò)程中，這些理論是必不可少的工具。我想知道，作為學(xué)佛者，應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)、對(duì)待并應(yīng)用這些規(guī)律？

濟(jì)群：作為中醫(yī)來(lái)說(shuō)，需要了解我們的生理結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，這種了解并不影響學(xué)佛。緣起法確實(shí)有規(guī)律可循，干任何一行，都要鉆研它、了解它，在這一前提下，才有能力正確認(rèn)識(shí)乃至應(yīng)用。

至于佛教所說(shuō)的“無(wú)常”，和這些規(guī)律并不矛盾。所謂規(guī)律，必須具有普遍性和必然性，只要是客觀規(guī)律，一定是相通的。區(qū)別只是在于，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在程度深淺的不同。另外，佛教對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，目的是為了斷惑證真，了脫生死，不同于單純的治療疾病。當(dāng)然，學(xué)佛能幫助我們深化對(duì)身心世界的認(rèn)識(shí)，也是有助于學(xué)醫(yī)的。