于洋

“裸考”是當(dāng)前非常流行的詞語，其大概有幾個含義：完全沒有準(zhǔn)備或沒有做充分準(zhǔn)備就參加考試和沒有各種加分而參加考試。本文所要探討的“裸考”是指參加考試的人完全沒有準(zhǔn)備或沒有做充分準(zhǔn)備就參加考試的情況。據(jù)相關(guān)調(diào)查，“裸考”現(xiàn)象存在于各種考試中，既包括學(xué)校內(nèi)部設(shè)置的關(guān)于各種課程的學(xué)業(yè)考查類考試，也包括學(xué)校外部的考試，如大學(xué)英語四六級考試、公務(wù)員考試、司法考試、會計考試、計算機(jī)考試、GRE考試、托?？荚?、各種應(yīng)聘考試及各種職業(yè)資格考試等。由于“裸考”已經(jīng)不再是由個體實施的個別現(xiàn)象，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇后w實施的普遍現(xiàn)象，其自然就會吸引相當(dāng)?shù)年P(guān)注度，從而引起相關(guān)人士探討和研究的興趣。正是在這種探究動機(jī)的驅(qū)使下，一些探究者經(jīng)分析得出結(jié)論，認(rèn)為“裸考”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因大概有以下幾點：①對自己的實力充滿信心；②增長見識、以利再戰(zhàn)的心理；③當(dāng)前的高就業(yè)壓力；④僥幸、碰運(yùn)氣的心理；⑤缺乏自制、懶惰；⑥跟風(fēng)從眾心理等。通過對以上原因的分析，我們不難得出一個基本的判斷，就是除了就業(yè)壓力這個因素是來自社會的原因之外，其他原因多來自參加考試的個體自身。從目前對“裸考”現(xiàn)象的解讀來看，一些研究者把參加考試的個體當(dāng)成一個孤立的、與周圍環(huán)境和他人沒有任何聯(lián)系的對象，割裂而片面地解讀參加考試的個體所實施的選擇和采取的行動。對以上關(guān)于“裸考”原因的解讀和分析，筆者更愿意把其看作是表象層次的，也就是說這些解釋并沒有觸及引起“裸考”現(xiàn)象的深層本質(zhì)。

一個人的成長大致要經(jīng)歷三個重要階段：家庭階段、學(xué)校階段和社會階段。在這三個階段中，單個個體受家庭、學(xué)校和社會的影響，或主動或被動、或有選擇或無選擇地接受這些影響，并將其內(nèi)化為個體的價值體系，以此作為指導(dǎo)其作出選擇和采取行動的準(zhǔn)則，這個價值體系就是解釋個體顯性行為現(xiàn)象的根本原因。因此，筆者對“裸考”現(xiàn)象的解讀是：參加考試的個體受到來自家庭、學(xué)校和社會的影響，經(jīng)過個體對這些影響或主動或被動、或有選擇或無選擇的內(nèi)化過程，形成了一個指導(dǎo)其作出選擇和采取行動的價值體系，而這個價值體系正確與否就是是否產(chǎn)生“裸考”現(xiàn)象的根本原因?！奥憧肌爆F(xiàn)象的出現(xiàn)只不過是家庭、學(xué)校和社會三方共同作用于參考個體，并通過參考個體表現(xiàn)出來罷了，其不應(yīng)該只是由參考個體來承擔(dān)全部責(zé)任。本文主要從以下4個方面來論述這個觀點。

家庭

大多數(shù)人一出生首先接觸到的社會基本單位就是家庭，這就意味著我們要最先受到來自家庭的影響。在正常情況下，個體在沒有正式進(jìn)入學(xué)校和社會之前，對其影響最大的主體就是父母。更具體地講，就是父母所持有的世界觀、人生觀和價值觀會對其子女相應(yīng)部分的形成在最初起到?jīng)Q定性的作用。父母所持有的價值體系會最初甚至是最終影響到其子女價值體系的形成，也就是說這個影響可能是一時的，也可能是終生的。價值體系通常由一系列具體的價值觀組成，包括生活觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、挫折觀、愛情觀、婚姻觀、生命觀、父母觀、朋友觀、金錢觀、工作觀等。如果父母所持的價值體系是正確或者是合乎社會的道德規(guī)范和法律法規(guī)的，并且對社會的發(fā)展和進(jìn)步起到促進(jìn)作用，那么這個價值體系就會對其子女價值體系的形成產(chǎn)生正面積極的影響，為其子女正確價值體系的塑造打下最初的甚至是決定性的基礎(chǔ)；如果父母所持的價值體系是不正確甚或是反社會的，不符合社會道德規(guī)范和法律法規(guī)并帶有強(qiáng)烈功利色彩的，那么其子女的價值體系多半會受到負(fù)面的消極影響，同樣也會為其子女不正確的價值體系打下最初甚至是決定性的基礎(chǔ)。因此，父母的價值體系對其子女價值體系的形成有非常重要之作用，這種作用可能是積極正面的，也可能是消極負(fù)面的。

學(xué)校

學(xué)校作為實現(xiàn)教育的最主要最具體的形式之一，其所實施的教育對人的成長具有舉足輕重的作用。正常情況下，大多數(shù)人一離開家庭，接著進(jìn)入的就是學(xué)校，其大致要經(jīng)歷初等教育、中等教育和高等教育三個階段。當(dāng)然并不是所有人都會經(jīng)歷這三個階段，但至少會經(jīng)歷其中的某幾個階段。既然學(xué)校教育已經(jīng)成為大多數(shù)人必須經(jīng)歷的階段，那么其重要地位就決定了其應(yīng)該發(fā)揮重要作用。不可否認(rèn)的是，從新中國成立到現(xiàn)在，我們的學(xué)校教育在培養(yǎng)人才、提高國民文化素質(zhì)、促進(jìn)國家各方面建設(shè)中確實取得了巨大的成績。從一系列教育改革的實施中及大政方針的制定中，我們也可以看見其指向是正確的。但在具體實施這些教育改革和大政方針的過程中，仍存在著“跑偏”的現(xiàn)象。當(dāng)然，對這種“跑偏”現(xiàn)象的解讀也有很多，如認(rèn)為體制機(jī)制出了問題、選拔標(biāo)準(zhǔn)單一等，而這些也確實是客觀存在并影響教育實施者作出判斷和決策的因素。但筆者認(rèn)為，要想解決學(xué)校教育“跑偏”的問題，教育實施者要做的首先是使教育回歸其本身應(yīng)有之義，即培養(yǎng)人、引導(dǎo)人和塑造人，其應(yīng)該為人類的幸福和社會的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。其次要做的就是要以平衡的觀點來實施教育：既注重外在科學(xué)文化素質(zhì)的傳授，也注重內(nèi)在人文素養(yǎng)的塑造；既注重技能的訓(xùn)練，也注重理想信念的樹立；既關(guān)注對外在世界的解讀，也注重對學(xué)生內(nèi)心世界的關(guān)懷。最后是教育實施者在立足現(xiàn)有實際的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡最大努力真正將教育應(yīng)有之義和實施平衡教育落實到具體的實際和行動中，讓更多的學(xué)生從中受益，從而也讓社會和人類從中受益。只有平衡的教育，才能培養(yǎng)出平衡、客觀、理性的人，而這種平衡、客觀和理性才是我們克服內(nèi)心躁動不安和無止私欲的真正利器。由此，平衡的教育會培養(yǎng)出平衡、客觀、理性的人；反之，“跑偏”的教育會培養(yǎng)出“跑偏”的人。

社會

無論是在家庭中，還是在學(xué)校里，人并不是脫離這個社會而存在，而是一直生活在其中，盡管處于這兩個階段的人與社會接觸的頻率和強(qiáng)度與完全脫離這兩個階段的人相比會有程度上的差異，但由于科技的發(fā)展和新媒介的出現(xiàn)，實際上已經(jīng)導(dǎo)致了處于這兩個階段的人縮短了接觸社會的時間和空間。這也就意味著社會中存在的各種有形和無形的東西都會對我們的感官和內(nèi)心產(chǎn)生極大的影響和作用力。社會現(xiàn)實對個體的影響可以分為兩個方面：正面的和負(fù)面的。而社會現(xiàn)實的反映往往是以社會事件和社會主流價值觀的形式呈現(xiàn)出來。社會事件，如三聚氰胺奶粉、染色饅頭等事件反映的是食品安全問題的社會現(xiàn)實；“李剛事件”引發(fā)的“拼爹”現(xiàn)象反映的是社會關(guān)系的現(xiàn)實；“小悅悅事件”反映的是社會道德滑坡的現(xiàn)實；“求愛不成的毀容事件”反映了相關(guān)教育缺失的現(xiàn)實等。而在社會主流價值觀中，應(yīng)然和實然之爭即標(biāo)準(zhǔn)答案和實際答案之爭一直在持續(xù)。如金錢觀，標(biāo)準(zhǔn)的答案應(yīng)該是金錢不是萬能的，但實際的答案是沒有金錢是萬萬不能的；如擇偶觀，標(biāo)準(zhǔn)的答案是人品、感情最重要，但實際的答案是房子、車子同樣重要；如擇業(yè)觀，標(biāo)準(zhǔn)答案是國家需要、專業(yè)對口、個人興趣和追求等優(yōu)先，但實際答案是穩(wěn)定、身份、地位、收入等才是決定因素。在現(xiàn)實的生活中，促使人們作出判斷和決定所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)往往就是實際的答案，而不是標(biāo)準(zhǔn)答案。那么這個實際的答案是如何產(chǎn)生的呢？簡單地回答是社會的現(xiàn)實讓人們得出了這樣的答案，是在人們并沒有平衡而理性地看待社會現(xiàn)實的情況下得出的。這也就造成和解釋了現(xiàn)在許多“正常而又不正?！钡纳鐣F(xiàn)象。社會主流價值觀的正確形成并深入人心得到廣泛認(rèn)同之路還很漫長，需要社會給予那些踐行標(biāo)準(zhǔn)答案的人以更多的尊重和承認(rèn)，從而形成正效應(yīng)，吸引和鼓勵更多的人以標(biāo)準(zhǔn)答案作為其作出判斷和決定的依據(jù)。由此可見，社會現(xiàn)實對個體的影響同樣很大，并且這個影響可能是正面的，也可能是負(fù)面的。

參考個體

如果說家庭、學(xué)校和社會的影響是外因的話，那么參考個體對這些影響的處理能力就是內(nèi)因。這種處理能力就是自覺反思的能力。處于家庭、學(xué)校和社會三重影響之下的個體，可能會出現(xiàn)以下兩種情況：一種是參考個體在這三重影響之下，其本身具備自覺反思能力，可以有選擇地、主動地處理這些影響，剝離消極的、負(fù)面的影響，那么其作出“裸考”決定的可能性就會小很多，至少不會形成一種現(xiàn)象。另一種就是參考個體在三重影響之下，其本身不具備自覺反思的能力，沒有選擇地、被動地接受這些影響，沒有剝離消極的、負(fù)面的影響，那么其作出“裸考”決定的可能性就會大很多，也極易形成為一種現(xiàn)象。現(xiàn)實的情況是，“裸考”確實已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，這就說明參考個體在沒有對來自家庭、學(xué)校和社會的影響作任何處理或者僅作簡單處理的情況下，直接地將這三重影響通過“裸考”這種行為呈現(xiàn)出來。由此可見，自覺反思的能力對于人來講是多么的重要。而這種能力的形成主要取決于兩個方面：家庭和學(xué)校的教育與引導(dǎo)；參考個體自身的自覺性高低。家庭和學(xué)校教育應(yīng)該為人的自覺和反思能力的形成打下一個堅實的基礎(chǔ)和播下希望的種子，而要想實現(xiàn)這一點，就需要家庭和學(xué)校對個體進(jìn)行有意識的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使個體養(yǎng)成從不同高度、不同角度、全面地看問題的方法和思維的習(xí)慣。參考個體也應(yīng)不斷提高自己的自覺和反思能力，有意識地培養(yǎng)自己的理性思維能力和批判精神，這樣就會避免被同化或異化，以一種更加獨(dú)立、冷靜、理性的姿態(tài)看待各種撲面而來的思潮和影響。

綜上所述，“裸考”現(xiàn)象的出現(xiàn)是家庭和學(xué)校教育的缺陷和不足，造成所培養(yǎng)的人不具備自覺反思的能力，引起其對來自社會現(xiàn)實的事件和主流價值觀的淺讀和誤讀，放大了社會現(xiàn)實的負(fù)面影響，沒有將理想和信念上升到信仰的高度從而生發(fā)出由內(nèi)而外的敬畏和遵行，致使其作出“裸考”的行為選擇。因此，應(yīng)該由家庭、學(xué)校、社會及參考個體共同來承擔(dān)“裸考”現(xiàn)象出現(xiàn)的責(zé)任，而不是只由參考個體獨(dú)自來承擔(dān)。家庭、學(xué)校和社會的關(guān)系不是割裂的，而是相互聯(lián)系、相輔相成的。教育需要家庭、學(xué)校和社會共同努力，對身在其中的人給予更多正面、積極的引導(dǎo)和培育，特別是要使培養(yǎng)的人具備自覺反思的能力，因為這種能力對凈化社會風(fēng)氣、促進(jìn)社會文明和進(jìn)步、增進(jìn)人類幸福是十分必需的。我們應(yīng)該重視“裸考”現(xiàn)象的出現(xiàn)，因為其已經(jīng)成為一個群體的共同選擇，所以，需要從根源上探尋解決之道。

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭 實習(xí)編輯：祖迪]