郭繼承

十七屆六中全會吹響了向“文化強國”進軍的號角，從某種意義上講，文化建設關系到中華民族能否真正屹立于世界民族之林，能否真正實現(xiàn)民族的偉大振興，其意義重大、影響深遠。誠然，在建設文化強國的問題上，我們要善于、勇于學習人類創(chuàng)造的一切文化成果，但毋庸置疑的是，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性尤其需要引起我們的重視。

重視本民族文化發(fā)展的“主體性”，事關“國基永固”，茲事體大。縱覽人類文明史，任何一個民族的發(fā)展都不可能完全地否定和割裂傳統(tǒng)，都要在揚棄傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展前行。西方的文藝復興、日本的明治維新等，都是很好的例證。尤其是像我們這樣一個有著五千余年文明、五十多個民族、十三億多人口的大國，中華文化對于民族的凝聚力和向心力起著不可代替的作用，我們必須在尊重自身文化傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。雖然近代中國屢遭落后挨打的困局，但反思和批判傳統(tǒng)并非是要否定傳統(tǒng)，而是應在自我批判和反省的基礎上讓我們的文化更加生機勃勃。因此，黨中央在十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），回應了當前中國社會發(fā)展對于文化問題的內在要求，在一定意義上體現(xiàn)了奠基于100多年來中華文化自身發(fā)展邏輯之上的高度“文化自信”和“文化自覺”。但如何將這種認識落實在行動中，并在文化建設領域取得實實在在的效果，還需要全社會的共同努力。

深入思考會發(fā)現(xiàn)：在具體如何建構“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的問題上，需要在最基本的兩個問題上作出回應：第一，傳承什么？這實際上就是《決定》中指出的“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。這個問題雖然有很多人在研究，但究竟優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的核心內容是什么，民族文化的基本元素是什么，對其都還缺少深入的考察，更談不上取得共識。而這恰恰是建構“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的前提，否則，連“傳承什么”都還搞不清楚，傳承體系根本無從談起。第二，如何傳承？這實際上是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的渠道、方法、載體與方式的問題。本文僅就“傳承什么”的問題作出探究和嘗試性的總結。

中華文化林林總總，就其基本架構而言，是包括儒、道、佛、中醫(yī)、武術、書法、繪畫等文化形態(tài)在內的統(tǒng)一體。有人曾說，佛學是印度傳到中國的外來文化，這固然是歷史的事實，但不可否認，自公元前后佛學傳到中國，在漫長的歷史融合和演化的過程中，佛學已經(jīng)融為中華文化的組成部分，與儒、道、中醫(yī)、繪畫、書法等中國自身的文化形態(tài)相互滲透，形成了極為密切的關系。在文化的問題上，應該帶著海納百川的態(tài)度，尊重漢代以來中華文化的基本現(xiàn)實，全面地總結中華優(yōu)秀文化基本元素所滲透的內在價值，從而使其成為中華民族綿延不息、自立于世界民族之林的生命力源泉和精神支柱?；诖耍瑧撛鯓涌偨Y出優(yōu)秀中華文化的基本精神，成為我們首要解決的重要問題。

首先，在如何總結中華民族優(yōu)秀文化的基本精神問題上，可以從《易傳》的哲學觀中吸取智慧?！兑讉鳌费裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”對于傳統(tǒng)文化，既要看到其隨著歷史的發(fā)展和變遷，也要看到在文化流變的萬象中其一以貫之的內容。換句話說，“形而上”的文化之道，體現(xiàn)的是中華民族的圣哲先賢對人生和宇宙究竟的深刻思考，超出了時代的限制，具有永恒的價值；而“形而下”的器物和制度，則離不開特定的環(huán)境，不可避免地被打上時代的痕跡，這就需要我們不斷地在與時俱進中實現(xiàn)超越和揚棄。因此，我們所指的優(yōu)秀中華文化的基本精神，是指貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中并賦予中華文化生命力的“形而上之道”，是中華文化保持勃勃生機的內在源泉，我們要從“形而上之道”的角度對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化作出總結，這種總結既是對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，也是創(chuàng)造未來新文化的根基。

其次，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的基本精神包括什么。拋開形形色色具體語境下的特定結論的制約，會發(fā)現(xiàn)中華文化的基本精神大致包括：

在儒家部分，《中庸》明確提出：“人者，仁也?！奔慈寮业暮诵囊x就是讓一個人成為真正的志士仁人。帶著這種態(tài)度看待儒家的典籍文本，會發(fā)現(xiàn)無論是《論語》中的“殺身成仁、舍生取義”“不義富且貴，于我如浮云”“士不可不弘毅，任重而道遠”，《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，《大學》中的“明明德，在親民，在止于至善”，《中庸》中的“修道之謂教”等，無不是引導人們成就一個真正的“志士仁人”。當然，這種“仁人”只是一個概括性的總結，其外在的表現(xiàn)包括“自強不息”“厚德載物”“和而不同”“仁者愛人”等，這些精神都是具備“仁”這種德行之后的具體體現(xiàn)。因此，儒家的這種精神對于培養(yǎng)民族的擔當精神和使命意識起著非常重要的作用。儒家還特別強調“和而不同”，強調“道并行而不悖，萬物相育而不相害”，認為不同的文化形態(tài)實際上是“殊途同歸”，這是極為博大的文化觀念，根本上拒斥文化的霸權與單邊思維。在多元共生的全球化時代，這是維系不同民族、不同文化形態(tài)和諧共生的寶貴精神資源。

在道家部分，《道德經(jīng)》提出了“無為之處”而“無所不為”的思想，意思是當一個人的心靈凈化到了無私欲的境地，才是真正的“無為”；正因為“無為”的境界沒有了自我私欲的權衡，所以才能夠將家國天下的責任一肩擔起，也正是在這個境界中，一個人才能真正做到“無所不為”。因此，老子非常清楚地認識到只有當一個人真正把自我的貪欲放下之時，才能做到“道法自然”；只有一個人把自我的私欲去掉了，才能做到“圣人無常心，以百姓之心為心”?！肚f子》則提出了“無所待”的思想。一個人心中只有真正放下了名利和貪欲，才能做到“無所待”，才是“真人”。而且，莊子并非只注重個人的精神解脫，而是看到了個人心靈凈化與擔當社會責任之間的關系。在《天下》一篇中，莊子提出了“內圣外王”的思想。所謂“內圣”，首先要心靈凈化，也就是《大學》中講的“明明德”，當一個人真正放下了貪欲和名利，這個時候才能自覺將民眾的訴求當作自己的訴求，才能具備行“王道”的條件。

在佛教部分，唐代禪宗大德藥山大師提出了“高高山頂立，深深海底行”的思想，集中體現(xiàn)了佛教的真精神?！胺稹狈g成漢文就是“覺悟”，所謂成佛，就是成為一個真正覺悟的人，只有一個真正覺悟的人，才是“高高山頂立”，覺悟了生命的意義和價值，才會返回到苦難的人間，與眾生打交道，利益社會，服務眾生。佛教的精神就是以出世的精神，過入世的生活，心無所求，瀟瀟灑灑，只是盡一個人的義務而已，做自己該做的事情，擔自己該擔負的使命，真正做到“心無掛礙”?！度A嚴經(jīng)·普賢菩薩行愿品》中講：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果?！币源蟊堃姹娚?，則能成就諸佛菩薩智慧華果，這可謂是大乘佛教菩薩道精神的生動體現(xiàn)，自度度人，自覺覺他。

在中醫(yī)部分，近代以來不斷有“取消中醫(yī)”的言論，這是極不負責任的言論。中醫(yī)固然有它的積弊，但西醫(yī)何嘗不是問題重重。在中華民族幾千年的發(fā)展史中，中醫(yī)對中華民族的延續(xù)和發(fā)展起到了獨特的作用。中醫(yī)治病，特別強調“體系”“整體”“辯證”的觀念，即一個人出現(xiàn)疾病，是其心理、生活環(huán)境、生活方式等多種因素綜合發(fā)生作用的結果。因此，中醫(yī)的療法不是簡單的就病治病，而是注重充分地調動身體自身機能的作用，在辨證施治的同時，也注意到了個人心理、生活環(huán)境和習慣等因素所發(fā)揮的作用。應該承認，中醫(yī)這種“整體”觀念、辨證施治的治療方法和天人一體的醫(yī)學觀，是人類對付疾病的寶貴經(jīng)驗，值得總結和發(fā)揚。

中華文化雖然從形態(tài)上分為儒、佛、道、中醫(yī)等，但這幾部分在內容上并不是涇渭分明、互相排斥，而是相互融合，有機統(tǒng)一的。儒家的“仁人”教化實際上是中華文化的基礎，一個沒有道德人格、不懂禮義廉恥的人，根本無從談起什么學道、學佛，也違背了“大醫(yī)精誠”的中醫(yī)理念。一個人只有能夠善養(yǎng)浩然之氣，看淡名利，才能理解道家的“無為之境”，才能做到“內圣外王”。今天，人類社會在某種程度上被卷入了欲望的漩渦，浮躁、冷漠、自私、缺少精神的歸屬等問題困擾著這個時代的心靈。如何才能救治這個時代被欲望俘虜?shù)男撵`？如何才能讓人真正覺悟生命的意義和價值？如何才能啟發(fā)人們在點亮自身良知的前提下照亮人類前行的道路？人類文明如何才能應對現(xiàn)代性的困境而有一個更加光亮的未來？這些問題都需要我們正視并加以回應。對于此，中華文化的智慧有著非常重要的價值。

中華文化浩如煙海，其精神內核不僅在中華文化的歷史發(fā)展過程中起到了重要作用，而且對于民族未來的發(fā)展，有著不可替代的作用。在建設“文化強國”的過程中，不僅需要傳承優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)，還要帶著海納百川的大氣和自覺，善于學習人類一切優(yōu)秀的文化成果，唯有如此，“文化強國”的目標才能有堅實的基礎和可靠的保證。

（作者單位：中國政法大學馬克思主義學院倫理學研究所）

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