[摘要]華夏民族自稱為龍的傳人，彝族以龍、虎為圖騰。在中國的英雄史詩中，史詩與“龍”和龍的精神有著密切的聯(lián)系。本文以支格阿爾姓氏中龍“爾”[lu]的緣起；漢藏語系語言中龍“爾”[lu]的源流；龍“爾”[lu]是英雄人物的精神和力量；龍“爾”[lu]的精神是中華民族多元一體文化精神的集中體現(xiàn)為內(nèi)容，以解讀《支格阿爾》等英雄史詩蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵為主線，對(duì)英雄史詩中龍的精神進(jìn)行分析研究，提出龍的精神就是英雄史詩中的英雄精神，龍的精神就是中華民族勇敢、無畏、團(tuán)結(jié)、奮斗的民族精神。

[關(guān)鍵詞]彝族；“爾”[lu]；龍文化；《支格阿爾》

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2012）05—0060—05

作者簡介：馬錦衛(wèi)（1961-），男，彝族，四川九龍人，西南民族大學(xué)教授，博士，從事語言文字教學(xué)、研究。 四川 成都 610041

彝族“爾”文化歷史源遠(yuǎn)流長，建立在“爾”文化基礎(chǔ)上的彝族英雄史詩《支格阿爾》，在川滇黔桂彝族地區(qū)廣為流傳。彝族“爾”文化及其活動(dòng)在彝族地區(qū)民間廣為開展：云南彌勒陶瓦村彝族一直延續(xù)著每年農(nóng)歷二月初二舉行古老又神奇的祭龍儀式；云南雙柏縣法脿鎮(zhèn)雨龍地區(qū)的上者窩、法甸、羅潔等地彝族群眾，每年都在正月開春的第一個(gè)屬龍日過“祭龍節(jié)”的習(xí)俗，活動(dòng)為三天，內(nèi)容主要由“祭龍”、“請(qǐng)龍”、“轉(zhuǎn)龍”、“跳龍”四部分組成；云南石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖村彝族有祭龍傳統(tǒng)文化，該地區(qū)的祭龍不同村寨有所不同，正月、二月、三月均有祭。隨著“爾”文化的傳播和傳承，不少學(xué)者對(duì)“爾”文化進(jìn)行了研究。如：沙馬打各《論彝族畢摩在傳承與傳播〈支格阿龍〉中的作用》[1]；何春燕，王晨娜《云南彝族阿哲人祭龍儀式的社會(huì)功能芻論》[2]；陸定?！?“花腰彝”祭龍儀式的人類學(xué)意義闡釋》[3]；曾廣春《淺析彝族服飾中的龍圖騰紋樣》[4]；洛邊本果《中國彝族支格阿魯文化研究》[5]。這些文章和著作的研究主要集中在對(duì)“爾”文化的故事、儀式等的記述或?qū)Α吨Ц癜枴肥吩姷难芯可?，而?duì)“爾”文化本體的闡釋和“爾”文化與“支格阿爾”史詩聯(lián)系研究還很少，本文的研究將對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

《支格阿爾》①是彝族的英雄史詩。英雄史詩分前期和后期，前期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩形成于封建國家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛國主義和英雄主義。彝族史詩《支格阿爾》屬于前期史詩。在中國的英雄史詩中，史詩與“龍”和龍的精神有著密切的聯(lián)系。藏族史詩《格薩爾》、彝族史詩《支格阿爾》、蒙古族史詩《江格爾》等中的“爾”都有“龍”的意思。其精神就是英雄無畏，英雄除惡拔奸，英雄為人民，英雄愛人民。

《支格阿爾》是彝族地區(qū)廣為流傳的英雄史詩，其流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，影響廣泛，人物形象、生動(dòng)。他射日月，降雷神，滅妖捉怪，移山填海，拯救萬物，鏟除邪惡，濟(jì)世救民的英雄事跡在彝族地區(qū)廣為流傳，其精神不斷鼓舞一代又一代的彝族兒女與天斗，與地斗，是彝人的祖先神[A34 phu33 絘33sa33]、命運(yùn)神[21鈛21khe33po33]。正因?yàn)橛辛酥Ц癜柧竦钠照眨挂腿撕樗筒凰?、大浪淘不走、野火燒不竭，如雨后春筍，茁壯成長。每一個(gè)彝人無論從兒童時(shí)代父母講述的火塘文化，還是在青年時(shí)代在文化活動(dòng)中獲取的克則[khe21n榚21]、木莫[mu21 mo21]等的文化知識(shí)無不與支格阿爾有著聯(lián)系。而支格阿爾是何人？彝人民間有故事，流傳有史詩。本文就支格阿爾的“爾[lu33]與“龍”在漢藏語系以及其他語言中，作為文化的主要載體所折射出的，與語言相聯(lián)系的具有表層和深層意義的文化本體進(jìn)行闡釋，探索龍“爾”[lu33]在中華民族多元一體文化格局中所具有的聯(lián)系性和傳承性。

一、支格阿爾姓氏中龍（“爾”[lu33]）的緣起

支格阿爾為什么叫“阿爾”，“爾[lu33]”（龍）與人怎樣聯(lián)系在一起？這里我們首先來看看史詩所描述的支格阿爾身世：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上生龍子，居住在地上。地上生龍子，居住在江中，金魚來作伴，大魚來作伴，小魚生龍子，居住在巖上，巨石來作伴，大蜂來作伴，小蜂供龍食。巖上生龍子，居住在杉林，鹿子來作陪，麂子來作伴，獐子供龍食。杉林生龍子，住在鴻雁鄉(xiāng)。雁鄉(xiāng)這地方，雁氏生女叫阿支，嫁到雪山上。雪氏生女叫里扎，嫁到黃云山。黃氏生女叫馬結(jié)，嫁到相嵌去。相氏生女叫里莫，嫁到西昌瀘山去。瀘山生女叫紫茲，紫的女兒嫁耿家，耿的女兒嫁濮家。濮家生三女；濮莫基瑪嫁姬家，濮莫達(dá)果嫁達(dá)家，濮莫列衣未出嫁。濮莫列衣啊，三年設(shè)織場，三月制織機(jī)，坐在屋檐下織布。機(jī)樁密集象星星，織刀輾轉(zhuǎn)如鷹翅，梭子往來似蜜蜂，緯線彎彎如彩虹。扎扎結(jié)列這地方，天空一對(duì)鷹，來自驅(qū)鷹溝；地上一對(duì)鷹，來自直恩山；上方一對(duì)鷹，來自厥草山；下方一對(duì)鷹，來自尼爾委；四支神龍鷹，來自大杉林。濮莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在濮莫列衣的身上。這血滴得真出奇；一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層。濮莫列衣啊，以為是惡兆。急忙派差使，遇誰就派誰。叫去請(qǐng)畢摩，差人來到寨。寨首轉(zhuǎn)三遍，寨首沒畢摩；寨尾轉(zhuǎn)三遍，寨尾沒畢摩。寨中找到畢摩家，畢摩大師已出門，只有學(xué)徒呷呷在。學(xué)徒呷呷啊，坐底墊的黃竹笆，中間鋪的獐麂毛，面上鋪的花毛毯。左手開柜門，右手摸柜底，取出金皮書。先翻一對(duì)兩篇看，紙上沒有話，黑墨不回答。再翻兩對(duì)四篇看，說是兇與惡。再翻三對(duì)六篇看，說是吉與福。再翻四對(duì)八篇看，說是大吉兆。翻到五對(duì)十篇時(shí)，說要用只黃母雞，拿束“則果”枝，念了生育經(jīng)，就要生個(gè)大神人。畢摩動(dòng)身起，來到主人家，念了生育經(jīng)，濮莫列衣啊，早晨起白霧，午后生阿龍。支格阿龍啊，生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以為是個(gè)惡魔胎，被母拋到巖下去，山巖本是龍住處，阿龍懂龍語，自稱“我也是條龍”，餓時(shí)吃龍飯，渴時(shí)喝龍乳，冷時(shí)穿龍衣。支格阿龍啊，生也龍日生，年庚也屬龍，陰陽逢時(shí)也是在龍方，名也叫阿龍。”[6]從上述可知，支格阿爾從懷胎起就是一個(gè)神與人的結(jié)合體。支格阿爾的父親是神鷹，鷹是彝人所崇拜的勇猛的龐然大物，是彝人的圖騰之一。濮莫列依是濮人，是濮氏女性，在彝族的流傳中彝人與濮人有接觸與聯(lián)系的歷史，彝區(qū)還流傳有許多有關(guān)濮人的傳說，現(xiàn)在涼山喜德等縣還留下許多濮人的石墓群。濮人與彝人有婚媾關(guān)系是肯定的。但濮莫列依并不是一個(gè)一般的濮氏女人，而是一個(gè)與“龍”有聯(lián)系的濮人，其普系源于天上的龍，源于江河里的蛇，源于杉林中的鹿。當(dāng)濮莫列依被三滴血滴中后，“一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層”。這滴三滴血的鷹也不是一般的鷹，而是“龍鷹”。至此，支格阿爾具備“龍”所具有的一切基本條件，龍的基本特征在他的身上得到了衍伸：

龍：蛇身、鹿角、鷹爪、魚尾、馬頭（人頭、其他）、騰飛。

彝人認(rèn)為龍有：黃龍、黑龍、白龍、青龍、紅龍、馬龍、巖龍、水龍、花龍。民間傳說龍有九子：九子之黃龍平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂。九子之二黑龍，好斗喜殺。九子之三白龍，好險(xiǎn)又好望。九子之四青龍，好鳴好吼。九子之五紅龍，喜靜不喜動(dòng)，好坐。九子之六馬龍，負(fù)重，力大無窮。九子之七巖龍，威力嚴(yán)肅。九子之八水龍，好文好紋。九子之九花龍，好吃好吞。中國有許多民族都以九為吉祥數(shù)，彝族就是以九為吉祥數(shù)的民族。龍生九子，并把九子賦予不同的形象和能力，使他們具有無與能比，所向無敵之本領(lǐng)，這與中華各民族文化精神是相吻合，是中華民族文化精神的集中體現(xiàn)。

傳說中，龍性淫。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。而龍鷹與龍的后人濮莫列衣交合，生了支格阿爾。支格阿爾是人，但他身上流的是龍的血脈，是龍的傳人，他把各種龍所具有的能耐集于一身，他傳承了龍的斗志、龍的智慧、龍的精神。支格阿爾是人化了的神，是神化了的人。

二、漢藏語系中龍（“爾”[lu33]）的源流

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝語和彝文在其歷史發(fā)展進(jìn)程中與其親屬語有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在漢藏語系所具有的有聲調(diào)而沒有重音，多用語序，虛詞表示語法關(guān)系等共同特點(diǎn)理論基礎(chǔ)上，而且還體現(xiàn)在許多具體的語言文化現(xiàn)象中。許多重要的文化聯(lián)系和文化表現(xiàn)可通過語言間字詞的淵源關(guān)系得以證明。

龍（“爾”[lu33]）在漢藏語系語言以及其他語言中的義項(xiàng)和語義指向：《彝語詞典》1.[lu]，2.[vomu]，3.[baha]。藏語龍為：[lu]，蒙古語龍為：[lu]，漢語龍為[lo荾，納西語為：[lo]，《說文解字·蟲部》釋龍為：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。從肉飛之形，童省聲。臣鉉等曰：‘象夗轉(zhuǎn)飛動(dòng)之兒。凡龍之屬皆從龍。力鍾切（lóng）。”[7]《現(xiàn)代漢語詞典》釋龍為：龍（long），我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

龍（“爾”[lu33]）字，彝文是一個(gè)象形字，其形為，彝文對(duì)有兩種理解：一種理解為象形，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“頭上的角”，下部分理解為“頭的部分”；一種理解為會(huì)意，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“蛇，為蛇形”，把上下部分整體理解為長大、長粗了的有花紋的大蛇。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個(gè)表示刀狀器的“辛”字符號(hào)。甲骨文“龍”字有形有聲，既形象又高度概括：其一，獸以猙獰威猛著稱，尤其長有獠牙巨齒的猛獸；層狀閃電照亮云團(tuán)時(shí)呈面狀，與獸的面部相似。其二，蛇的身體呈條形；條形閃電也呈條形。其三，蛇行走宛轉(zhuǎn)曲折；條形閃電同樣宛轉(zhuǎn)曲折。其四，蛇隱蔽在陰暗的地方，現(xiàn)身突然；條形閃電隱身陰暗濃密的云層之中，現(xiàn)身更加突然。其五，蛇多劇毒，一擊便會(huì)致人死命，非?？植溃瑮l形閃電同樣極具威懾力量，閃電過后的雷聲更加令人膽戰(zhàn)心驚。人們見到猛獸或蛇時(shí)無不感到恐怖。甲骨文中的“龍”用獸和蛇來形容。彝文中把“爾”[lu]字理解為象形或會(huì)意都與甲骨文“龍”的解釋是一致的。

支格阿爾的“阿”字的應(yīng)用是和漢藏語的特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。在漢藏語系中一般敬語詞詞頭都用[a]。如：

親屬稱謂詞詞頭多為[]，詞頭多用[]是漢藏語系藏緬語族特點(diǎn)之一。支格阿爾從其名字上就可直接了解到與“龍”的聯(lián)系。然而，文字符號(hào)和圖騰符號(hào)都對(duì)歷史和文化有解釋權(quán)威。從圖騰角度看：史載伏羲氏“蛇身人首”，意即伏羲氏族的圖騰標(biāo)志或圖騰祖先為“蛇身人首”形象，亦即其氏族圖騰為蛇。又傳說華胥感蛇而孕生伏羲，原始時(shí)代的人們認(rèn)為婦女懷孕是圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，故這一傳說表明伏羲氏族圖騰為蛇。太噑部族的首領(lǐng)由伏羲氏族之人擔(dān)任，那么，蛇也就自然地成為伏羲氏族部落的圖騰。后來太噑部落把蛇圖騰神化成了龍。[8]（P.365）伏羲“畫八卦”“制嫁娶”、“結(jié)網(wǎng)罟”可見，伏羲是人，是蛇以及龍的傳人。在古書中，伏羲又作宓犧、庖犧等。“伏”聲母現(xiàn)為“f”，但上古無此音。現(xiàn)在的唇齒音多由雙唇音（b、p、m）演變而來。故“伏”古音與宓、庖相同或相近。[8]（P.367）“羲”[蘄蘛與彝語[儕蘛韻母相同，聲母發(fā)音部位與方法上常產(chǎn)生同化，因此，“伏羲”應(yīng)當(dāng)念為“苞羲”，而“苞羲”就是彝語的蛇“[bu儕蘛”。彝語“蛇”讀[bu33儕蘛55]或[bu21vu33]，即與“伏羲”二字的古音相當(dāng)。伏，上古并紐職部[biw糼]，中古并母屋韻[biuk]。羲，上古曉紐歌部[辤a]，中古曉母支韻[辤a]。有學(xué)者從文化學(xué)的角度對(duì)彝族八卦進(jìn)行研究，研究認(rèn)為彝族八卦與伏羲八卦聯(lián)系密切，彝族八卦和伏羲八卦運(yùn)算規(guī)律和辯證關(guān)系高度一致。因此，在伏羲與支格阿爾之間是否可透視到一些內(nèi)在的聯(lián)系和關(guān)系？是否可認(rèn)為支格阿爾產(chǎn)生于伏羲時(shí)代？根據(jù)蛇、龍、人的聯(lián)系與發(fā)展來看，支格阿爾應(yīng)為母系社會(huì)的往期?！耙妥逯Ц癜Ⅳ斘幕镆卜从沉艘妥逑让竦脑忌鐣?huì)歷史事件，特別是母系社會(huì)的歷史事跡。如支格阿魯母親有名有姓，寫得很詳細(xì)，寫得血肉豐滿，形象生動(dòng)。而阿魯?shù)母赣H則沒有，只說是天上飛來的一只鷹?！盵5]（P.127）盡管支格阿爾是產(chǎn)生于母系社會(huì)，但對(duì)支格阿爾的英雄事跡創(chuàng)造應(yīng)該是在夏商時(shí)期，在支格阿爾中已經(jīng)描述了鐵的冶煉和弓箭的使用等?！皬纳a(chǎn)力方面看，支格阿魯時(shí)代已明顯進(jìn)入了青銅器時(shí)代。這在支格阿魯穿著銅蓑衣，戴著銅斗笠，用銅網(wǎng)把雷公網(wǎng)住，然后用銅棒捶打雷公，使雷公投降，發(fā)誓從此以后不再劈打人類等記載中可以明顯地看出?！盵5]（P.125）眾所周知的是中國最早冶煉的是青銅，青銅是在商朝開始冶煉的。從這個(gè)角度看，支格阿爾應(yīng)為夏商時(shí)期所創(chuàng)造出的英雄人物。

三、龍（“爾”[lu]）是英雄人物的精神和力量

英雄史詩是歌頌英雄的詩。而英雄需要力量、勇氣和精神。英雄史詩是在特定的地域、特定的歷史、特定的民族、特點(diǎn)的文化之基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在中國境內(nèi)已被公認(rèn)的英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》、《馬納斯》以及彝族史詩《支格阿爾》就是在中國這塊土地上吮吸中華文化的乳汁成長壯大的。他們共同的文化精神就是中華民族“龍”的精神。從語言文化的視角看，四部史詩中的四個(gè)英雄人物都有“龍”字。藏族的格薩爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀音[lu]。蒙古族的江格爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀作[lu]?？茽柨似澴宓鸟R納斯的“納”讀音[na]，在漢語轉(zhuǎn)寫中往往把字母[n]和字母[l]混寫，把[l]寫成[n]，把[n]寫成[l]，實(shí)際[na]就是[la]。[la]即[lu]“龍”。

無論在語言現(xiàn)象上，還是在文化精神上，“龍”、“爾”、[lu]、[lo荾的英雄氣概是中華民族英雄人物的象征。每一個(gè)英雄人物殺惡除奸、為民除害、主持正義等。正因?yàn)檫@樣，他們受到了人民的擁護(hù)和愛戴。人們歌頌他們，人們贊美他們，他們永遠(yuǎn)活在人們的心中！

就四部史詩來看，盡管其主題思想都一致，但其表現(xiàn)形式和時(shí)代背景是不一樣的。支格阿爾反映的是彝族遠(yuǎn)古時(shí)代的事。講述的是支格阿爾與天斗、與地斗、與大自然斗的英雄事跡。如：射日月，平四方等。

格薩爾講述的是：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王—即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時(shí)，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時(shí)，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得王位，同時(shí)娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十個(gè)“宗”（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

江格爾和瑪納斯所講述的史事也大同。在中國境內(nèi)的各民族史詩也都類同。

根據(jù)這幾部史詩的講述內(nèi)容來看，支格阿爾產(chǎn)生年代比《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》早一些。根據(jù)史詩事跡和所講內(nèi)容來分析，“龍”及“龍”的精神早在漢文化中形成，漢文化中的“龍”完全處于神化狀態(tài)?！褒垺痹谝妥逦幕幸灾Ц癜柕恼Q生為代表，支格阿爾是一個(gè)半神半人的神人。因此，“龍”文化在彝文化中的存在歷史悠久。

四、龍（“爾”[lu]）的精神是中華民族多元一體文化精神的集中體現(xiàn)

英雄史詩是古代民族崛起和發(fā)展的歷史產(chǎn)物，往往是民族精神的象征。英雄史詩以宏大的氣魄和規(guī)模展示了英雄人物的勇敢和威武，描寫了激烈的古戰(zhàn)場和恢宏的戰(zhàn)爭陣容，反映了各民族古代的英雄史觀，再現(xiàn)了各民族在不同的歷史階段上的社會(huì)生活和積極進(jìn)取的民族精神。

“龍”及龍文化盡管最早產(chǎn)生于漢文化，但在歷史上，把龍的精神具體的賦予人的是其他各民族。彝族英雄史詩中的英雄人物支格阿爾繼承了龍的斗志、龍的精神，龍文化在英雄史詩中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。以格薩爾、江格爾、支格阿爾為代表的英雄史詩中龍的精神就是中華民族多元一體的文化精神的集中體現(xiàn)。這種精神是一種戰(zhàn)無不勝、攻無不克、生命不息、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神。支格阿爾在射七個(gè)太陽，六個(gè)月亮?xí)r，先是站在樹根上射，后是站在株橘樹上射，后是站在松樹上射，后是站在杉樹上射，……為了不讓七個(gè)太陽曬人，六個(gè)月亮照人，他想盡了辦法，吃盡了苦頭，射掉了六個(gè)太陽，五個(gè)月亮，給了人間一個(gè)正常的晝夜。

《荷馬史詩》中追求卓越和榮譽(yù)，肯定自我和個(gè)性以及勇于承擔(dān)責(zé)任等英雄倫理精神教化了整個(gè)希臘民族，這種英雄倫理精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著很強(qiáng)的啟示意義。[9]中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，56個(gè)民族的文化發(fā)展構(gòu)成了多元一體的中華文化。在統(tǒng)一的中華民族逐步形成的過程中，中華兒女培養(yǎng)起“兼容并包”、“中華一體”、“協(xié)和萬邦”的理想，孕育了愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子蜂起、百家爭鳴，各個(gè)民族之間和區(qū)域文化之間加速碰撞和融合統(tǒng)一，使熱愛祖國、愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為中華民族精神的基調(diào)和主線。龍的精神是五千多年的文化積淀，中華民族以海納百川的廣闊胸襟和恢宏氣度，開辟絲綢之路，發(fā)展與西域諸多國家的文化交流，以及后來開拓“海上絲綢之路”，既大量吸取了國外的物質(zhì)文明成果，又廣泛吸收和融合了外來的優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)了中華民族精神的豐富和升華。

注釋：

① 《支格阿爾》是一部英雄史詩，其英雄任務(wù)支格阿爾的名字“爾”[lu]即“龍”，漢語語音轉(zhuǎn)寫有“爾、魯、龍、羅、錄”。

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收稿日期：2012-05-20 責(zé)任編輯：許巧云