黃亦君

摘要：貴州紅色文化作為中國紅色文化的一個重要組成部分，主要是指近代以來中國革命過程中，在貴州地區(qū)，以馬克思主義先進文化為導向，融合儒、釋、道等傳統(tǒng)文化、民族文化等多種文化元素，渾然融合生成的一種具有明顯地域特征的地方文化。本文試圖考察貴州的紅色文化的發(fā)生機制，并將之置于“長時段”的視野之下，意在突出貴州的“地方性”在紅色文化中的重要作用，并深化學術(shù)界關(guān)于貴州紅色文化研究的視角與方法。

關(guān)鍵詞：貴州紅色文化文化發(fā)生學

紅色文化研究是學術(shù)界近年掀起的一個新課題和新的研究領(lǐng)域。因其新，故需要建構(gòu)新的研究范式和話語體系。從學術(shù)界研究已久的革命文化到新生的紅色文化概念的轉(zhuǎn)換，從理論上來說意味著需要創(chuàng)設新的研究方法、研究思路和研究范式，需要研究者從宏觀的視野和總體歷史的分析方法進行探討。布羅代爾的長時段理論讓人們對歷史時間和地理概念有了新的認識。長時段理論源于法國史學界歷來注重考察地理環(huán)境與人類社會變遷之間的關(guān)系。此外，它還深受早期年鑒學派和結(jié)構(gòu)主義的影響。布羅代爾強調(diào)地理環(huán)境對歷史事件的重大影響，并認為“地理環(huán)境的影響其實就是一種人與自然交往對話的歷史、相互作用的歷史及動態(tài)平衡的歷史，這種歷史顯然是對人類文明進步與發(fā)展起著不容否認的制約作用”。本文試圖考察貴州的紅色文化的發(fā)生機制，并將之置于“長時段”的視野之下，意在突出貴州的“地方性”在紅色文化中的重要作用，并深化學術(shù)界關(guān)于貴州紅色文化研究的視角與方法。

一、問題的提出

問題的提出通常與概念的解讀有關(guān)。因為概念是研究的前提和基礎(chǔ)，是研究的預設條件，是研究的路徑及方向選擇，是研究者在特定狀態(tài)下所設之語境，任何研究都必須在一定的概念下進行，沒有概念就沒有研究的發(fā)展與研究的意義，就沒有研究的價值與未來取向。

何謂紅色文化?目前，學術(shù)界對它的概念有不同的看法。劉壽禮認為，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的群眾性革命文化運動的產(chǎn)物，是革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨人、蘇區(qū)人民和進步人士共同創(chuàng)造、積淀的重要文化遺產(chǎn)。羅春洪則認為，紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代形成建國后的進一步完善和拓展，并體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)思想的一種文化。賴宏、劉浩林指出紅色文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)民族的解放與自由、以及建設社會主義現(xiàn)代中國的歷史實踐過程中凝結(jié)而成的觀念意識形式。它是在革命文化的基礎(chǔ)上生長起來的文化產(chǎn)品、文化活動方式以及文化觀念。紅色文化不但具有革命文化的民族的、科學的、大眾的等幾個特點，而且還具有時代性和現(xiàn)實性的特征。三者不約而同地都承認，紅色文化是以馬克思主義為指導思想，在革命過程中逐漸形成的與地方實際相結(jié)合的具有高度概括性的、濃縮了其他文化的先進因子的、新型的文化形態(tài)，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和思想文化等。

本文所指之貴州紅色文化包含了貴州紅色文化的發(fā)生、發(fā)展與壯大，用布羅代爾的長時段的宏觀歷史敘事理論可以這樣來進行描述：貴州紅色文化是馬克思主義與中國共產(chǎn)黨革命意志楔人貴州革命地區(qū)并受其社會、經(jīng)濟、文化、民族風俗、地理環(huán)境等因子作用的必然結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨的政治活動、思想意識形態(tài)的傳播與貴州地方性融合的結(jié)晶。

顯而易見，貴州紅色文化概念的提出，是近年貴州學術(shù)界關(guān)于中國共產(chǎn)黨成立以來偉大革命精神、革命文化、革命傳統(tǒng)與革命道路等研究話語的重大轉(zhuǎn)換。貴州學術(shù)界已就貴州紅色文化的內(nèi)涵、特征、傳播、價值、精神、功能、遺產(chǎn)保護以及紅色文化的開發(fā)與利用等問題進行了卓有成效的探索。但不可否認，目前貴州學術(shù)界對貴州紅色文化的研究仍有不足，例如缺乏對貴州紅色文化的生發(fā)機制的考察，缺乏對貴州紅色文化研究話語體系的理論建構(gòu)。在此背景下，借鑒文化學、社會學等學科的理論方法，輔以歷史學的考證、辨析方法以深化貴州紅色文化研究不失為推進當前貴州紅色文化研究的重要路徑。

文化發(fā)生學方法運用于貴州紅色文化研究，就是從貴州紅色文化發(fā)生根源、發(fā)生基礎(chǔ)、發(fā)展環(huán)境、發(fā)生過程的角度，探究紅色文化在貴州的革命老區(qū)如何與當?shù)厣鐣幕Y(jié)合，衍生出新型的文化形態(tài)，并對此文化形態(tài)的動態(tài)過程進行考察描述，以期獲得關(guān)于貴州紅色文化的發(fā)生發(fā)展及其演變革新的規(guī)律。

二、貴州紅色文化發(fā)生的自然生態(tài)要素

文化的生成向來有其獨特的自然和社會生態(tài)要素，考察其生成的系統(tǒng)要素，即能夠體驗到這種文化的系統(tǒng)語境和生存、生長與發(fā)展的狀況。以貴州紅色文化為例，可以發(fā)現(xiàn)，特殊的自然環(huán)境，是貴州紅色文化生成的自然生態(tài)要素，它對貴州紅色文化的生成尤其是在紅色人格潤化方面發(fā)揮了極其重要的生態(tài)作用。

第一，在中國的革命過程中，有利的地理環(huán)境是革命成功的重要條件，是革命繼續(xù)向前發(fā)展的重要因素。有利的地理環(huán)境有利于積蓄和保存革命果實，有利于持久作戰(zhàn)和進行反圍剿的斗爭，有利于革命力量的不斷壯大并繼續(xù)向前發(fā)展。貴州地形復雜，多崇山峻嶺，多深壑險灘，多茂林密谷，多溝溝坎坎，道路蜿蜒曲折，不利于彼此之間的聯(lián)系，茂密的森林也成為天然的掩護屏障，革命者隱蔽其中，不失為理想的藏身之所和活動之地，在這樣的星羅棋布的山巒地帶建立根據(jù)地，可謂得天獨厚，對手很難搜捕到革命者。以當時黔東革命根據(jù)地為例，黔東地處湘、黔、川邊境山區(qū)，山岳連綿，交通不便。以梵凈山為主峰的武陵山脈，橫走其間，地勢多在海拔八百至一千米。河谷常以峽谷形式嵌入山原，山高谷深，懸?guī)r峭壁多，形勢險要，是紅軍在軍事上進可攻，退可守的有利地勢。交通不便，給敵人的軍事進攻和敵軍兵方的增援，以及軍用物資的運輸造成了極大的困難。紅軍則可以利用這個條件，集中兵力，各個擊破，出奇制勝，殲滅敵人，發(fā)揮出游擊戰(zhàn)爭的威力。顯然，復雜的地理環(huán)境有利于紅軍開展游擊戰(zhàn)，戰(zhàn)能進、退能守，是建立革命根據(jù)地的理想之所。黔東革命根據(jù)地毗鄰川、湘等省區(qū)，它的革命行動易于影響湖南、四川兩省，有利于革命形勢的發(fā)展。黔東東面與湖南的吉首、鳳凰、麻陽、芷江、新晃等縣相鄰，隔黔陽、淑浦、辰溪和湘西土家族苗族聚居的瀘溪、永順、大庸、桑植等縣相近。北部同川東南的秀山、酉陽接壤，距彭水、黔江也很近。黔東的一切革命行動，不僅影響貴州，也影響湖南、四川兩省，有利于革命力量的發(fā)展。再如，黔西北根據(jù)地的建立。黔西北根據(jù)地于1936年2月8日在貴州的大定(今畢節(jié)大方縣)建立。大定位于貴州省西北部、畢節(jié)地區(qū)中部、烏江上游六沖河北岸，東與黔西縣毗鄰，東北抵金沙，南靠六沖河同織金縣接壤，西南以瓜仲河為界與納雍縣相望，境內(nèi)海拔720米-2325米。地理位置險要，山高林密，交通極為不便，利于革命力量的保存與革命形勢的發(fā)展。

第二，貴州的險山峻嶺為中國共產(chǎn)黨人從事革命活動提供了天然軍事場所。赤水河就是革命活動必需的天然的軍事要地，著名的“四渡赤水”戰(zhàn)役就是在這里發(fā)生的。赤水河為中國長江上游支流，古稱安樂水，在云、貴、川三省接壤地區(qū)，全長523千米，流域面積2，04萬平方千米。兩岸陡峭、多險灘急流。明人吳國倫有《赤虺河》詩一首，表達的就是赤水河飛流湍急、撼人心腑的影像：“萬里赤虺河，山深毒物多。遙疑驅(qū)象馬，直欲搗岷峨。筏趁飛流下，桔穿怒石過。勸郎今莫渡，不只為風波?！币悦珴蓶|為首的中國共產(chǎn)黨人正是利用赤水河的險要，在四渡赤水戰(zhàn)役中，根據(jù)情況的變化。汲取紅軍過去戰(zhàn)斗中的失誤與教訓，指揮中央紅軍巧妙地穿插于國民黨軍重兵集團之間，靈活地變換作戰(zhàn)方向，為紅軍贏得了時機，創(chuàng)造戰(zhàn)機，在運動中殲滅了大量國民黨軍，牢牢地掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利，這是中國工農(nóng)紅軍戰(zhàn)爭史上以少勝多變被動為主動的光輝戰(zhàn)例。可以說，“四渡赤水”戰(zhàn)役的勝利與貴州的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。

第三，貴州的許多革命老區(qū)盛產(chǎn)糧食，有多種經(jīng)濟作物，有利于革命隊伍的發(fā)展壯大。例如整個黔東地區(qū)有17838.63平方公里的土地，烏江從南向北縱貫德江、沿河，還有印江河、錦江、松桃河等。河川縱橫，資源豐富，盛產(chǎn)稻子、玉米、紅薯、土豆等糧食，經(jīng)濟作物有花生、棉花，以及桐子、倦子、楠竹等經(jīng)濟林木。由于農(nóng)村男耕女織的自然經(jīng)濟，黔東可以不依賴大城市而獨立存在。黔東的地理物產(chǎn)，為根據(jù)地的建設和發(fā)展提供了富足的物質(zhì)條件。

第四，貴州紅色老區(qū)具備對紅色人物產(chǎn)生的人格自然潤化條件。貴州省位于我國西南的東南部，東毗湖南、南鄰廣西、西連云南、北接四川和重慶。貴州是一個山川秀麗、氣候宜人、民族眾多、物華天寶、人杰地靈、歷史文化悠久的省份。貴州的地理環(huán)境匯聚了我國其他省份地理環(huán)境的主體要素、氣候條件和有山有水的自然生態(tài)條件，山水環(huán)環(huán)相扣，重巒疊嶂，綿延縱橫，山高谷深，因而對貴州紅色革命人物的主體人格起到了不同于其他區(qū)域的特殊潤化作用。例如著名的中共一大唯一的少數(shù)民族代表鄧恩銘(水族)出身在荔波。荔波地處黔南邊陲，歷史悠久，山川秀麗，人杰地靈。荔波縣是一個以水族為主的少數(shù)民族聚集地，當?shù)厝嗣窀星樨S富，豪爽奔放，往往即景生隋，遇事而歌，懲惡揚善，有“水家的山歌唱不完，夜連夜來天連天”一說。荔波人文興盛，從清嘉慶至宣統(tǒng)的115年間，荔波共涌現(xiàn)貢生59人，其中拔貢10人、恩貢24人、歲貢25人，此外還有不少秀才。清代著名的“西南巨儒”鄭珍(1806-1864年)，咸豐五年(1855年)到荔波任訓導，對荔波文化影響甚大。他和荔波的貢生、秀才們，留下了一批傳世詩作。優(yōu)秀而又悠久的歷史文化濡染了少年鄧恩銘，1918年，鄧恩銘考入濟南省立第一中學。1921年春，他與王盡美等人發(fā)起建立濟南的共產(chǎn)黨早期組織。7月，與王盡美一起出席在上海舉行的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。1928年春，中共青島市委進行改組，鄧恩銘任書記。同年12月，由于叛徒告密，在濟南被捕。1931年4月5日凌晨，被國民黨軍警槍殺于濟南緯八路刑場，犧牲時年僅30歲。顯然，鄧恩銘就是貴州這塊具有悠久革命歷史傳統(tǒng)的土地濡染和培育起來的中國共產(chǎn)黨人的典范。

總之，貴州雄壯魁偉的大山培育了貴州革命先烈們的偉岸精神；亙古與厚實的黔中大地使貴州的革命者領(lǐng)悟到一種誠實、守信和奉獻的精神品質(zhì)；黔中大地上奔騰不息的河水養(yǎng)育了貴州的革命者堅韌不拔、戰(zhàn)斗不止的品格，他們不會輕言放棄、不會貿(mào)然退卻；澄澈如鏡的赤水河，使革命者體味到一種通透的佳境，能夠掙脫對手的束縛，不斷地獲得自由和解放，能夠為革命帶來廣闊的天地；河水緩緩流淌，會使革命者體味到生命的淡定和從容，能夠淡定地投身革命，為革命流血犧牲，為民族的解放不惜拋頭顱、灑熱血。因此，可以這樣說，“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮”的貴州精神與貴州獨特的山山水水等自然環(huán)境對人格的潤化不無關(guān)系。

三、貴州紅色文化生成的社會生態(tài)要素

貴州在中國近現(xiàn)代革命史上是一個充滿傳奇色彩的地方，各種不同層次的社會因素構(gòu)成了貴州紅色文化形成的社會生態(tài)基礎(chǔ)。

第一，貴州紅色文化生成的群眾基礎(chǔ)。貴州有著悠久的革命傳統(tǒng)，農(nóng)民運動和各種形式的起義活動層出不窮，貴州各族人民耳濡目染各種起義運動，養(yǎng)成了他們強烈的反抗意識和斗爭情結(jié)。據(jù)歷史記載，早在宋代，播州(今遵義地區(qū))布依族人民就曾參加過當?shù)厝嗣竦奈溲b斗爭。明代，羅甸布依族人民又在王乃的領(lǐng)導下，舉行過起義。Is]r~清朝咸豐年間，清廷對貴州少數(shù)民族地區(qū)橫征暴斂，殘酷鎮(zhèn)壓當?shù)匕傩?，在太平天國運動和古州“齋教軍”的影響下，咸豐五年(1855年)七月，黎平“六洞”的各寨頭人在肇洞聚商，公推肇洞侗族農(nóng)民陸大漢為首領(lǐng)，提出“抗清廷，反官軍，開倉濟貧，迎接太平軍”的口號，發(fā)動“六洞”侗族農(nóng)民起義。同治二年(公元1863年)二月，陸大漢、姚文彬率領(lǐng)兩支起義軍聯(lián)合古州“齋教軍”攻克下江廳，打死游擊任大興，消滅清軍2000余人。清末光緒年間(1875-1908年)，今習水縣雙龍鄉(xiāng)興羅壩村中箐頂爆發(fā)了農(nóng)民起義。其領(lǐng)導人王洪森，就是為了反抗封建地主的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，率其子王開中、王開先，聚集上千人，嘯聚山寨，樹旗起義。這些事實說明，貴州革命地區(qū)各族人民有著反抗壓迫的光榮革命傳統(tǒng)，有著強烈的革命要求，這些都為貴州紅色文化的形成提供了良好的群眾基礎(chǔ)。

第二，貴州紅色文化生成的文化脈流。貴州是原生態(tài)文化、儒文化、佛教文化、民族文化、歷史文化、紅色文化等多種文化的融匯之地。貴州是一塊歷史悠久的熱土，是我國古人類發(fā)祥地之一。在24萬年前，貴州畢節(jié)地區(qū)黔西縣沙河縣觀音洞就有人類活動，故此有“北有周口店，南有觀音洞”之說。貴州是珠江、長江兩大水系的匯聚之地，有獨具特色的喀斯特地形地貌。貴州是多民族聚居之處，有49個少數(shù)民族，少數(shù)民族成份僅次于云南、新疆，居全國第三位。全省總?cè)丝谥猩贁?shù)民族占1／3以上，世居的少數(shù)民族就有苗、布依、侗、土家、仡佬、彝、水等16個，這些民俗風情都帶著程度不同的原始遺風，蘊含了久遠的歷史狀態(tài)，體現(xiàn)了古樸的文化內(nèi)涵。貴州的儒文化源遠流長，鄭珍號稱“西南巨儒”，其《母教錄》深刻體現(xiàn)了中國儒家傳統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀等，對今天的家庭教育仍具有較大的參考價值和現(xiàn)實意義。貴州是佛教勝地，銅仁的梵凈山向稱“梵天凈土”，民間則稱“大佛山”?！肚洝吩疲骸百F州山以梵凈山為第一，可比天臺?！庇纱丝芍髢羯揭粠Х鸾涛幕ⅰＹF州還是紅色文化之鄉(xiāng)，1935年，紅軍長征過貴州在遵義召開了中央政治局擴大會議。這次會議是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針政策的會議，在極端危險的時刻，挽救了黨和紅軍，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，標志著中國共產(chǎn)黨從幼年走向成熟。正是這些多元文化的激情碰撞與交融，才構(gòu)成了獨特的貴州社會文化生態(tài)環(huán)境，這種綿延的文化脈流，對貴州民眾愛國主義情操的鍛煉、社會公平正義觀念的塑造、民間宗教信仰的倡導、民眾文化教育素質(zhì)的提升等等都具有深刻的啟示作用，從而在中國革命這一特定的歷史時期，從不同的文化層次積極地促進了貴州紅色文化資源的有機生成。

第三，貴州紅色文化生成的理論因子。馬克思主義作為一種先進文化形態(tài)，一開始就對貴州紅色革命的產(chǎn)生、發(fā)展發(fā)揮著導向作用，也為貴州紅色文化的最終形成奠定了思想理論基礎(chǔ)。馬克思主義的先進文化元素，是凝結(jié)貴州紅色文化的堅實內(nèi)核。先進的中國人把馬克思主義引入貴州地區(qū)，使其能夠與貴州本地文化進行溝通和交流，從而造就了鄧恩銘、譚平山、王若飛等大批貴州籍的“馬克思主義者”，催生了絢麗多彩的貴州紅色文化。例如邱醒群曾留學日本，期間接受馬克思主義。1914年，邱學成歸國，返回貴州，就教于貴陽法政學堂，向貴州學界和貴州文化界傳播馬克思主義及《資本論》。透視貴州紅色文化，即可發(fā)現(xiàn)，無論是貴州紅色革命人物、紅色革命事件、紅色革命場館，還是貴州紅色文化思想、紅色文化藝術(shù)等，都映射出馬克思主義先進文化元素的影響和濡染。例如遵義紅軍山烈士陵園就是為了紀念在遵義戰(zhàn)役中犧牲的紅軍烈士而修建的。紅軍山廣場上有4個5米高的紅軍頭像，其中東南為老紅軍形象，西南是一個青年紅軍形象，東北是赤衛(wèi)隊員形象，西北則是女紅軍形象，這四個紅軍形象象征著紅軍威震四方；外壁上鑲嵌著28顆閃閃發(fā)光的星星，象征著中國共產(chǎn)黨經(jīng)過28年的艱苦奮斗，玉汝于成，終于取得了全國政權(quán)，建立新中國。

四、以發(fā)生學方法架構(gòu)貴州紅色文化研究

文化發(fā)生學方法給學術(shù)界提供了觀察、研究貴州紅色文化的視角及思路。以此為切入點，可以架構(gòu)貴州的紅色文化研究。

必須指出的是，用發(fā)生學來研究歷史及其相關(guān)問題其實早在馬克思就已經(jīng)開始。事實上，發(fā)生學的研究方法貫穿著馬克思、恩格斯一生的學術(shù)研究與價值追求。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：

全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。

顯然，馬克思、恩格斯在考察人類歷史的原始發(fā)生時采用了發(fā)生學的研究方法，從此，開啟了在唯物史觀的研究中采用發(fā)生學的理論架構(gòu)。

必須加以說明的是，發(fā)生學方法在探討貴州紅色文化的發(fā)生時著重強調(diào)其發(fā)生的根源，即其發(fā)生的社會基礎(chǔ)、自然條件、經(jīng)濟的粗放狀態(tài)、發(fā)生之過程等。不過，有兩點是值得注意的，其一就是以發(fā)生學的視角考察貴州紅色文化時，政黨的作用是重要的或者說政黨在其中起著構(gòu)建的關(guān)鍵作用。貴州紅色文化的實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨在貴州文化中一個生動體現(xiàn)，是一個政黨從邊緣到中心、從外圍到核心的嬗遞過程，是一個政黨從革命黨到執(zhí)政黨的嬗變過程。換言之，政黨是紅色文化的主體，是紅色文化的承載者，是紅色文化的操作者，是紅色文化的參與者，在文化活動中扮演著核心因子，扮演者的每一個行為都對其周邊的社會及群體產(chǎn)生影響，政黨以其先進的理念、思想和社會行為對其周邊的區(qū)域起導向作用、起疏導作用、起凝聚作用。

其二，用發(fā)生學的視角考察貴州紅色文化時，貴州的地理概念在這里顯得至關(guān)重要。關(guān)于這一點，沒有哪一個學者比布羅代爾更有說話的權(quán)利。無論是布羅代爾的博士論文《腓力二世時代的地中海和地中海世界》，還是他的舉世聞名之作《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，其中一個重要的方法論基礎(chǔ)就是他的長時段理論。布羅代爾指出：

這是一種緩慢流逝、緩慢演變、經(jīng)常出現(xiàn)反復和不斷重新開始的周期性歷史。我不愿意忽視這種幾乎置身于時間之外的、與無生命物打交道的歷史，也不愿意僅僅滿足于為這種歷史撰寫地理性質(zhì)的導言：這種導言照例毫無用處地放在書的開頭，浮光掠影地描繪礦藏、耕地和花卉，隨后就永遠不再提及，似乎花卉不是每個春天都重新開放，似乎羊群在遷移途中停止下來不再前進，似乎船只并不在一個隨著季節(jié)變化而變化的真正的海面上航行。

他認為他寫作歷史“旨在介紹地理氛圍，側(cè)重人文資料”，因為“這也是歷史研究的一個方面，而且與其說研究地理，不如說研究歷史?！辈剂_代爾的長時段理論把自然、生態(tài)、物質(zhì)、文明和社會心態(tài)等要素放在歷史的最深層次，認為它對歷史的發(fā)展起著決定作用。由此可見，長時段理論的一個關(guān)鍵詞就是“地理環(huán)境”，布羅代爾之所以要說明地理環(huán)境格局對人類生活的作用，就是為了更明晰、更準確、更深刻、更合理地體現(xiàn)出歷史事件背后的地理因素及其對人、歷史及歷史事件的重要作用。貴州紅色文化恰恰是貴州地理特征的反映，是中國共產(chǎn)黨人在貴州民族地區(qū)活動與行為的映射方式，是貴州民族文化的時代縮影，其在近代歷史進程中的表征充分體現(xiàn)出地理與文化的互動關(guān)系。

綜上所述，貴州紅色文化作為中國紅色文化的一個重要組成部分，主要是指近代以來在中國的革命過程中，在貴州地區(qū)，以馬克思主義先進文化為導向，融合儒、釋、道等傳統(tǒng)文化、民族文化等多種文化元素，渾然融合生成的一種具有明顯地域特征的地方文化。通過對貴州紅色文化生成的系統(tǒng)要素的探討，有助于學術(shù)界具體、深刻地把握貴州紅色文化的基本特質(zhì)，并通過深層的探索、思考與理性的設計，不斷發(fā)掘其潛在的價值。