中華文化與中華民族的關(guān)系

黨的十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為興國(guó)之魂，用來作為全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，這是一件大好事。

我認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)民族來說，文化是它的靈魂；對(duì)于一種文化來說，民族是它的載體。國(guó)家雖亡，民族文化長(zhǎng)期受到重視，團(tuán)結(jié)奮斗，則復(fù)國(guó)的希望仍在。反之，國(guó)雖未亡，民族文化卻受到漠視，久而久之，這個(gè)民族也會(huì)走向消亡。這就是我的隱憂?！盵1]我們中華民族四千多年來一直是文明從未中斷的，人口始終最多的重要民族，長(zhǎng)期巍然屹立在世界的東方。

這樣一個(gè)大民族在長(zhǎng)期的生存與發(fā)展中，必然會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定、堅(jiān)持不渝的民族精神，逐漸積累起一種豐富多彩的底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，大小不等的幾十個(gè)不同的民族先后接受了光輝燦爛的中華文化，然后再以中華文化為紐帶，組成了全世界唯一具有雙層次的規(guī)模龐大的中華民族。雙層次的第一個(gè)層次是中華文化，經(jīng)過長(zhǎng)則幾千年短則幾百年的中華文化的熏陶，許多民族已經(jīng)凝聚為中華民族這個(gè)顛撲不破的整體，不可能像某些軍政聯(lián)合體那樣一朝失勢(shì)之后立刻土崩瓦解。雙層次的第二個(gè)層次就是參加了中華民族的各民族，長(zhǎng)期保有本民族的語言文字、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，享受不同層次的區(qū)域自治。

13億人口的大民族中華民族與歷史悠久的中華文化之間應(yīng)該是個(gè)什么關(guān)系？簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是互相依存的關(guān)系。中華文化是中華民族的靈魂，所以又稱為民族魂、國(guó)魂。中華民族則是中華文化的載體。如果國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂，民族產(chǎn)生沖突，中華文化的發(fā)展也會(huì)停滯。皮之不存，毛將焉附！

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方殖民者一再依靠堅(jiān)船利炮，侵略腐朽的清王朝。辛亥革命前后，以孫中山先生為首的中華民族中的志士仁人、英雄豪杰始終把革命的矛頭對(duì)準(zhǔn)頑固的清室，特別是那個(gè)猖狂揚(yáng)言“寧贈(zèng)外人（把江山送給洋鬼子），不予家奴（也不愿意落到國(guó)內(nèi)廣大愛國(guó)軍民的手里）”，悍然以大賣國(guó)賊自居的慈禧太后。在清帝退位之前，革命志士一再拋頭顱、灑熱血，奮斗從未停息。但是也有少數(shù)人找錯(cuò)了革命對(duì)象，不惜放過兩千年來主要的敵人——從秦始皇開始的專制帝制，而把矛頭指向作為儒家代表人物也是中華文化的代表人物孔夫子，大罵孔老二，一再要打倒孔家店，甚至直指孔夫子是專制帝王的幫兇。他們主張不讀中國(guó)書，只讀外國(guó)（西方）書，要想消滅中華文化。十年浩劫中，有少數(shù)人要想徹底“除四舊”，也就是想徹底消滅中華文化。作為擁有如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的中華民族的一分子，竟然想向本民族的靈魂開火，這實(shí)在是一種“失魂落魄”的行為。應(yīng)該痛加糾正，呼喚“魂兮歸來！”

我們對(duì)中華文化已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)

令人欣慰的是，近年來，我們不僅沒有再發(fā)生那種失魂落魄的行為，而且舉國(guó)上下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都逐漸有了新的認(rèn)識(shí)。

從黨和政府來說，胡錦濤同志所提倡的社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”，從第一條“以熱愛祖國(guó)為榮”開始，幾乎每一條都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要以德治國(guó)，離開了傳統(tǒng)文化是寸步難行的。我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到：不繼承傳統(tǒng)，就沒有現(xiàn)在；拋棄了傳統(tǒng)，等于拋棄了未來。從中華人民共和國(guó)成立以來，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，已經(jīng)到了一個(gè)前所未有的高度，而且還將長(zhǎng)期重視下去。

從民間來說，過去我們窮怕了，總以為西方世界是天堂，只要能夠向西方世界開放，日子就會(huì)好起來。其實(shí)問題并不那么簡(jiǎn)單。自從世界金融危機(jī)爆發(fā)以來，我們才逐漸發(fā)現(xiàn)，西方資本主義國(guó)家的財(cái)富并不是上帝恩賜的，他們也沒有點(diǎn)石成金的本領(lǐng)。從哥倫布航海以來，西方一些國(guó)家暴發(fā)起來的歷史并不光彩。自稱“日不落國(guó)”的大英帝國(guó)第一次侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（為保護(hù)販毒的貿(mào)易而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)）。西方國(guó)家在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，也大搞販賣黑奴。在兩次世界大戰(zhàn)（一戰(zhàn)、二戰(zhàn)）中，美國(guó)靠大賣軍火給雙方（以現(xiàn)款、自運(yùn)的原則）而發(fā)財(cái)致富。日本如果不偷襲珍珠港，美國(guó)是永遠(yuǎn)不會(huì)得罪這個(gè)好主顧的。他們做生意，可謂唯利是圖，大錢要賺，小錢也要賺，寧肯得罪大陸，也要賣軍火給臺(tái)灣，就是最好的例子。

對(duì)外開放這些年，我們雖然也得了一些實(shí)惠（低工資出賣勞動(dòng)力，賺的是血汗錢），但是在資源賤賣、環(huán)境污染等方面，也吃了不少的虧。特別是在社會(huì)風(fēng)氣方面，西方的個(gè)人主義、享樂思想引起了道德的大滑坡。許多人從親身感受中發(fā)覺盲目崇拜西方的危險(xiǎn)，相率學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，重讀啟蒙讀物；有些規(guī)模不小的企業(yè)、單位自發(fā)地組織學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，希望重新再向中華文化靠攏，喚回自己的民族魂。

傳統(tǒng)文化是否與皇帝制度有關(guān)

眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是在帝制時(shí)代長(zhǎng)期積累起來的。那么，在這個(gè)積累的過程中，這些傳統(tǒng)文化是否會(huì)受到一些帝制的毒害。坦率地說，肯定是有的。兩千多年來，因受皇帝制度之害，中華民族發(fā)展的道路步履維艱，不僅一治一亂，難以久安，而且在南宋以后，中華文化受到壓抑。元、清兩代雖也祭孔，也接受儒家學(xué)說，但推崇的程度大不如前，可以說是虛應(yīng)故事而已。但是另一個(gè)方面，統(tǒng)治者所推行的暴政與民族歧視，對(duì)中華民族民族精神是極大的摧殘。孫中山先生在《勉中國(guó)基督青年》一文中對(duì)暴政足以摧殘民族精神一事作了極為扼要的評(píng)論，指出“中國(guó)四萬萬眾向成一片散沙者，非其性然也（并非民族性本來如此）”。自入清以來，備受皇帝“專制之毒，集會(huì)有厲禁，言論無自由，遂至習(xí)非成是，幾將吾人樂群之性，團(tuán)結(jié)之力，消滅凈盡（民族精神備受摧殘）。此散沙之所由呈也！”

中華民族所受皇帝制度之害，罄竹難書。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖使大清帝國(guó)顏面丟盡，但還不算是致命一擊；五十多年后的甲午海戰(zhàn)，清廷竟敗于東鄰那小小的日本，這才使全世界看清了清廷腐朽透頂?shù)恼鎸?shí)面目，得出了清廷必亡的結(jié)論。當(dāng)時(shí)并非北洋艦隊(duì)實(shí)力不強(qiáng)，并非水師將士不肯用命，而是經(jīng)費(fèi)不足，軍艦上的大炮缺少?gòu)椝?。慈禧太后一個(gè)人就能決定國(guó)家大事，把海軍經(jīng)費(fèi)挪用去修頤和園。因此甲午海戰(zhàn)之?dāng)。菙≡谝蝗俗髦鞯幕实壑贫壬稀Ｓ腥苏f外國(guó)也有國(guó)君，他們的國(guó)君也有專制的；但是比較而言，其時(shí)并沒有能夠?qū)Ｖ频轿覀冞@種程度的。請(qǐng)問挪用海軍經(jīng)費(fèi)一事，英國(guó)女王能辦到嗎？辛亥革命勝利，皇帝制度被廢，正是這個(gè)荒唐的制度為自己掘下了墳?zāi)埂?/p>

在中華傳統(tǒng)文化中，有可能摻進(jìn)一些帝制的毒素，這是無可諱言，也不必諱言的事；只不過，我們今后在大量運(yùn)用中、經(jīng)常運(yùn)用中，需要時(shí)刻加以注意，逐步加以清除而已。

我在今年2月臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司初版的《皇權(quán)禍國(guó)》一書的《后記》中說：

我贊成考古學(xué)家蘇秉琦先生的說法，中華文明已經(jīng)有了一萬年的文明起步，而皇帝制度在中國(guó)出現(xiàn)，只不過是兩千多年的事。遠(yuǎn)在皇帝制度尚未出現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)人已經(jīng)有了“天下為公”、“世界大同”等等崇高的政治理想，有了講求人與自然之間和諧相處的道家學(xué)說，有了講求人與人之間和諧相處的儒家學(xué)說，有了維護(hù)人間禮儀遵守倫理道德愛好世界和平的中華文明。而皇帝制度則主張“天下為私”、“皇帝一家子子孫孫世襲”，故而兩千多年來一治一亂，紛爭(zhēng)不已，永遠(yuǎn)建立不起一個(gè)廉潔高效的政府而為人所詬病。我們不僅不能出力維護(hù)世界和平，連國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)治久安也難以辦到?；实壑贫仍诒举|(zhì)上是與中華文明、中華民族精神完全對(duì)立的。我們實(shí)在沒有理由再為這個(gè)可恥的皇帝制度護(hù)短了。

在此書的“前言”之末，曾以小詩一首寫出自己的心聲：

帝制綿延兩千年，神州代代起烽煙。

盡破心中皇帝夢(mèng)，人間始得換新天！[2]

注釋：

[1]林治波：《重新認(rèn)識(shí)中華文化——著名史學(xué)家史式教授訪談錄》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年4月上期第73頁。

[2]史式：《皇權(quán)禍國(guó)》，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司2012年2月1日初版“前言”與“后記”。

作者：四川省文史研究館（成都）館員