釋大恩

文學(xué)藝術(shù)界老前輩馬識(shí)途在85歲高齡時(shí)，為友軍的墨竹圖題下了這樣一段文字：“友軍同志墨竹影印件，見其剛正骨立，氣韻生動(dòng)之姿，頗有可觀，而風(fēng)雨晴雪四幀尤然，如能得其真跡風(fēng)竹一枝，當(dāng)如讀八怪。”那時(shí)友軍畫竹還是按教科書上的方法，用習(xí)習(xí)相傳千年的行書“人”字、“個(gè)”字、“介”字、“分”字組葉法。當(dāng)時(shí)，他的一個(gè)想法正在實(shí)施中，就是依據(jù)傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)容，作一百首七言詠竹詩(shī)，畫一百幅墨竹，搞一次個(gè)人畫展。但當(dāng)詩(shī)做到八十余首時(shí)，友軍突發(fā)奇想，悟出了“草書佛字連筆組葉法”。禪宗的機(jī)緣在于“頓悟”，友軍以“佛”入畫，這正是他“頓悟”后的心靈之光。馬老93歲高齡時(shí)，看了友軍用“佛”字組葉的畫作后，十分激動(dòng)，為之題了“青青翠竹，盡是法身——藝術(shù)貴在創(chuàng)新，友軍別出心裁，以佛入畫，明心見性，難能可敬”的句子。據(jù)說(shuō)，友軍有一次在應(yīng)天寺佛智大和尚的書畫室，用“草書佛字連筆組葉法”為應(yīng)天寺作畫，已106歲高齡的佛智大和尚聽說(shuō)后，由侍者攙扶著來(lái)到畫案前，站著專心看友軍作畫。友軍不忍心，急忙搬來(lái)椅子，請(qǐng)他坐下，可他硬是不肯，并說(shuō)：“你畫的是‘佛字竹，我豈能坐下！”他一直站著看友軍把畫完成。接著他提筆為友軍題下了“禪境梵音”四個(gè)大字。一次偶然的機(jī)會(huì)，93歲大和尚昌臻和文殊院宗性大和尚在見了友軍的“佛”字竹后，也欣然分別題下“畫通禪意，竹解空心”、“葉葉明禪意，枝枝現(xiàn)佛身”的詞句。更值得一提的是，安徽九華山百歲宮87歲妙普大和尚，在汶川大地震一周年時(shí)，專程趕往銀廠溝為亡靈超度。他在返回九華山途經(jīng)成都時(shí)，慕名參觀了由中國(guó)紅十字總會(huì)和四川省美協(xié)為友軍舉辦的一個(gè)畫展。他在近百幅“佛”字竹畫前流連忘返，離開時(shí)竟然要參拜“佛”字竹畫，在場(chǎng)的人十分動(dòng)容。友軍太有佛緣了，他的這一舉措不是空穴來(lái)風(fēng)。其實(shí)，早在2500年前，釋迦牟尼在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)就與竹子結(jié)下了很深的淵源。

釋迦牟尼在傳教時(shí)，需要固定的場(chǎng)所。無(wú)疑長(zhǎng)滿青青翠竹的園林，是佛陀妙法弘傳的理想地點(diǎn)。從此，“竹林精舍”就成了佛教寺院的代名詞。

當(dāng)“竹林精舍”吸引越來(lái)越多的佛教徒時(shí)，“竹林精舍”的青青翠竹，就不再是普通的植物。在每一片竹葉上，仿佛都寫著“諸法因緣生，諸法因緣滅”；在每一竿竹子上都寫著“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。

由于竹子和佛陀、寺院的淵源，十之伽藍(lán)八九植竹，有時(shí)竹子就是佛寺的化身或代稱了。有的寺院干脆以竹命名，比如昆明西北郊的筇竹寺，四川丹棱縣的竹林寺，明代北京的紫竹禪院，山西五臺(tái)山的竹林寺等。

唐人段成式撰《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷十支植下載：李衛(wèi)公（唐開國(guó)功臣李靖，封衛(wèi)國(guó)公）言，山西太原童子寺中有一叢竹子，寺里和尚把它當(dāng)成寶物一般看待。每天都有管事的去看看，并且報(bào)告這些竹子是不是平安。所以后人就常常用“竹報(bào)平安”來(lái)比喻平安家書；或者在新年時(shí)節(jié)，用做吉詳?shù)馁R詞。

據(jù)說(shuō)，觀音菩薩講法的場(chǎng)所就在紫竹林里。有一種竹子叫羅漢竹，又名佛肚竹。傳說(shuō)有一位德高望重的僧人，傳為羅漢轉(zhuǎn)世，圓寂后安葬在寺廟的后山上。第二年墳頭上長(zhǎng)出一根竹來(lái)，竹節(jié)既短且胖，形似挺腹凸肚的羅漢。為了紀(jì)念這位僧人，就把它叫成羅漢竹了。

竹子出現(xiàn)在寺廟，增添了環(huán)境的清幽、雅靜，襯托了佛教建筑的肅穆莊嚴(yán)，還為佛教寺廟帶來(lái)藝術(shù)氣息。竹子使佛教建筑富于層次變化，掩映在高聳的殿宇、巍峨的寶塔之中。竹子和精美的佛教雕塑、壁畫、佛像石刻相得益彰，和梵音、佛曲、繚繞的香煙水乳交融。竹子在寺廟受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛教文化的雙重滋養(yǎng)。

竹子心中空無(wú)，這和佛教的教義相吻合。佛教認(rèn)為，參佛需明心見性，體認(rèn)自己性空之本體。

東晉南朝之際是崇佛的歷史時(shí)期，竹子作為佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人及社會(huì)文化生活影響甚巨。魏晉之際的“竹林七賢”、唐之“竹溪六逸”的講論都與禪有關(guān)。既然其集體名詞前均冠以“竹”名，這無(wú)疑與佛有著十分密切的關(guān)系。

王維《竹里館》吟道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！庇捏蚺c明月，清冷之境；獨(dú)坐與長(zhǎng)嘯，孤寂之境——盡顯詩(shī)人的個(gè)性，平淡無(wú)奇中有妙手回天的大手筆，有著讓人回味無(wú)窮的禪意。“忘古?？?，一朝風(fēng)月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無(wú)常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見流動(dòng)，流動(dòng)中見空寂，似乎有時(shí)都分不清是審美體驗(yàn)還是宗教體驗(yàn)，是藝術(shù)境界還是哲學(xué)境界。這就是“禪”，是“詩(shī)佛”王維將審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。《竹里館》如果缺少了佛教的宗教體驗(yàn)，幽篁不幽，深林不深，就不會(huì)有這般迷人的美感了。

慧能《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空?！边@不是在說(shuō)竹子嗎？

宋代梁楷的《六祖斫竹圖》描繪六祖慧能斫竹的故事。慧能，俗姓盧，世居范陽(yáng)，曾為樵夫，為禪宗南宗的開山祖。圖中的六祖在古樹襯托下，一手拿刀，一手持竹竿，正砍伐枯竹?；勰懿蛔R(shí)字，并不影響他成為禪宗大師。他認(rèn)為“諸佛妙理，非關(guān)文字”。他在斫竹這樣的勞作中直接體驗(yàn)明心見性。如果過(guò)多地拘泥于經(jīng)典，或許會(huì)掩蓋了慧心；而一旦解脫文字和經(jīng)典的迷障，云在青天水在瓶，旁敲側(cè)擊竹子也會(huì)發(fā)出清脆的梵音。

臨濟(jì)門下的汾陽(yáng)善昭有一首《竹杖》是詠物詩(shī)中的上品：“一條青竹杖，操節(jié)無(wú)比樣。心空里外通，身直圓成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。終須撥太虛，卓在高峰上。”（《汾陽(yáng)錄》卷下）

善昭有一天手執(zhí)竹杖，對(duì)大眾說(shuō)，禪僧家須識(shí)得“拄杖子”，始能徹底修行，了畢參學(xué)大事，這就是將拄杖子引申為禪僧究明心性的伴侶，指示學(xué)人不僅要視拄杖子為伴侶，而且要與它融為一體，如此才是徹底的修行。

青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無(wú)非般若。這是普賢、文殊菩薩的境界。凡人學(xué)禪，也能抵達(dá)這樣的境界。翠竹與黃花，無(wú)不泄露天機(jī)?！度A嚴(yán)經(jīng)》曰：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感，摩不周而恒處此菩提座。”《摩珂般若經(jīng)》云：“色無(wú)邊故，般若無(wú)邊?！庇墒怯^之，人間草木，花花朵朵，無(wú)不是佛的使者。風(fēng)吹竹動(dòng)，雨滴翠竹；月照竹影，雪壓翠竹。聲色無(wú)邊，終究是空。

不難看出，佛教從印度傳入中國(guó)后，竹子與佛就融為一體了，甚至直接把竹子當(dāng)成佛的化身。友軍以“佛”入竹不是偶然，而是佛與竹的歷史淵源，在藝術(shù)上進(jìn)行再創(chuàng)造發(fā)展的必然。于是他放棄了依據(jù)傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)容做百首詩(shī)，畫百幅墨竹圖的想法，不再在自己創(chuàng)作的“佛”字竹畫上題傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)容，而題與佛教有關(guān)的內(nèi)容了。據(jù)臺(tái)灣出版的《墨竹譜》記載，元代墨竹大師吳鎮(zhèn)曾經(jīng)發(fā)明了“友字組葉法”，但沒(méi)傳承下來(lái)。而友軍創(chuàng)立的“草書佛字連筆組葉法”，不單是技法上的突破，更重要的是他把佛與竹的淵源，以至中國(guó)傳統(tǒng)的書法入畫，融進(jìn)了一個(gè)新的領(lǐng)域。時(shí)任四川省美協(xié)主席的錢來(lái)忠在專論中稱：“以佛字入畫，不但豐富了墨竹造像，而且為中國(guó)墨竹注入了新的文化內(nèi)涵，是寶貴建樹的一家?！?/p>

仰惟諸佛，菩薩慈悲加持，四眾弟子隨喜贊襄，俾令“友軍佛字竹”成為念佛之人的益友，悉皆往生安養(yǎng)佛剎。南無(wú)阿彌陀佛！

作者：四川省佛協(xié)教協(xié)會(huì)（成都）副會(huì)長(zhǎng)，

古大慈寺方丈、住持