劉傳鴻

內(nèi)容摘要：有學(xué)者認(rèn)為敦煌變文中“遂即、便即、乃即、雖即、或即、忽即、實(shí)即”七個(gè)組合，“即”為詞尾。然而綜合比較“即”的固有功能與上述組合在文獻(xiàn)中的用法，結(jié)合與之相關(guān)的其他組合的類比分析，我們認(rèn)為：“即”在上述組合中主要發(fā)揮了其副詞和連詞的連接和強(qiáng)調(diào)功能，并非用以湊足音節(jié)的詞尾。

關(guān)鍵詞：敦煌變文；即；非詞尾

中圖分類號(hào)：G256.1；H141 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）05-0104-09

蔣宗許先生指出：敦煌變文中“即”有一種特殊用法，它常常附著于虛詞之后，湊足雙音節(jié)，不再具有詞匯意義，其特點(diǎn)跟詞尾“自”和“復(fù)”大略相同。蔣先生在文中列舉了“遂即、便即、乃即、雖即、或即、忽即、實(shí)即”七個(gè)組合，并進(jìn)行了分析論證[1]。2009年，他在《漢語詞綴研究》一書中重新闡述了這種觀點(diǎn)[2]，并以“即”為例探討詞綴的確定方法[2]60。

筆者仔細(xì)研讀了蔣先生的文章，并考察了敦煌變文及其他文獻(xiàn)中“即”的用法，認(rèn)為：“即”在各組合中使用了其作為副詞、連詞的固有功能，而非附加于副詞或連詞之后充當(dāng)詞尾；以確定“即”為詞尾的方法確定其他詞綴，將會(huì)帶來諸多問題。以下我們根據(jù)各組合中“即”的功能并結(jié)合蔣文的論證試加分析。

一 “即”用于連接前后相承的兩件事，

“遂即、便即、乃即、忽即”屬于此類

“即”用以連接前后相承的兩件事，相當(dāng)于便、就，為其常義，《漢書·高帝紀(jì)上》：“雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之，即反為魏守豐?！盵3]《后漢書·任延傳》：“紺少子尚乃聚會(huì)輕薄數(shù)百人，自號(hào)將軍，夜來攻郡。延即發(fā)兵破之?！盵4]“遂”、“便”、“乃”在這一義項(xiàng)上與“即”同義，如《左傳·僖公四年》：“春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！盵5]288《莊子·達(dá)生》“若夫沒人，則未嘗見舟而便操之者也”，劉淇《助字辨略》卷4引此文曰：“便，即也?！盵6]《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“度我至軍中，公乃入?！盵7]

變文中這樣的用法亦非常多，此各舉其一：《伍子胥變文》：“王聞魏陵之語，喜不自升（勝），即納秦女為妃，在內(nèi)不朝三日?！雹賉8]《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“王見聰惠，博達(dá)多心，遂封賞一邑，充為捧（俸）祿。”[8]669《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“懺悔已了，此（次）受三歸，后持五戒，便得行愿相扶，福智圓滿，將求佛果，永曉輪回。”[8]681《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“臨辭華弟，乃命家童，捧數(shù)合之香花，擎幾般之幡蓋?！盵8]864

“遂即”、“便即”、“乃即”三詞正是表此功能的“遂、便、乃”與“即”組合而成的同義復(fù)合結(jié)構(gòu)。

遂即*② 蔣文舉有六個(gè)用例，此舉其一，《伍子胥變文》：“龍蛇塞路，拔劍蕩前；虎狼滿道，遂即張弦?！彼瑫r(shí)指出：“先秦兩漢，未見類似的‘遂后綴有‘即字者，六朝也似沒有。”[1]81

考同義的“遂即”組合，早有用例，《三國志·魏書·劉曄傳》裴松之注引《傅子》：“又不從，遂即拜權(quán)為吳王?！盵9]之后用例更多，如《水經(jīng)注》卷2：“有頃，水泉奔出，眾稱萬歲。乃揚(yáng)水以示之，虜以為神，遂即引去?！盵10]《舊唐書·程知節(jié)傳》：“師次怛篤城，有胡人數(shù)千家開門出降，知節(jié)屠城而去，賀魯遂即遠(yuǎn)遁。”[11]2504《警世通言》卷24：“王定遂即鎖了房門，分付主人家用心看著生口?！盵12]

文獻(xiàn)中還有意義完全相同的倒序詞“即遂”，且在漢代即已出現(xiàn)：《漢書·匈奴傳下》：“聞漢出兵谷助呼韓邪，即遂留居右地?！盵3]3800其他文獻(xiàn)亦有眾多用例，梁寶唱《經(jīng)律異相》卷31：“祇域白太后：‘王病可治，今當(dāng)合藥太后即遂遣青衣黃門出?！盵13]《太平廣記》卷387：“俗緣未盡，但愿勤修，勤修不墮，即遂相見。”[14]

“即遂”的用例比“遂即”要少，特別在宋代之后很少使用，這是因?yàn)椤八旒础边@一詞形更符合復(fù)音詞語素排列的調(diào)序原則[15]。

蔣先生認(rèn)為：“遂即”組合中“即”顯得多余，若“遂即”理解成“副詞連用，則拖泥帶水，不倫不類”[1]81。我們不同意這種說法：“遂”、“即”用于連接前后相承的兩件事，意義及功能完全相同，復(fù)合成“遂即”、“即遂”，與單用“遂”、“即”并無不同，故而不存在多余之說。事實(shí)上，“遂”、“即”、“乃”、“便”均可兩兩復(fù)合，且大多數(shù)在變文中有其用例。詳見下文。

便即* 蔣文舉有六例，此舉其二：《燕子賦》：“見他宅舍鮮凈，便即兀自占著。”《葉凈能詩》：“凈能一見慕之，便即留意……長年廿，便入道門?！贬槍?duì)上述兩例，他分析說：“‘兀自的‘自是詞尾，‘兀自猶‘兀然，‘便即與‘兀自駢列同型，‘即亦是詞尾?！薄啊慵磁c‘便對(duì)用，‘即為詞尾尤明?！盵1]82

其實(shí)，《燕子賦》中“便即”與“兀自”功能完全不同，“兀自”用以修飾動(dòng)詞“占”，相當(dāng)于公然；而“便即”則起連接作用，表后一事緊接前一事發(fā)生，二詞雖然相連，但并非駢列，由“自”作詞尾推斷“即”亦為詞尾難以成立?！度~凈能詩》中“便即留意”與“便入道門”結(jié)構(gòu)相似，或可得出“便即”與“便”同義，怎能得出“即”為詞尾的結(jié)論呢？

同義的“便即”早在魏晉時(shí)即已產(chǎn)生并沿用，且用例極多，《后漢書·魯恭傳》：“小吏不與國同心者，率入十一月得死罪賊，不問曲直，便即格殺，雖有疑罪，不復(fù)讞正?！盵4]882《南史·賀琛傳》：“累遷尚書左丞，詔琛撰《新謚法》，便即施用?！盵16]《西游記》70回：“妖王大笑，陪禮道：‘娘娘怪得是，怪得是！寶貝在此，今日就當(dāng)付你收之。便即揭衣取寶。”[17]

其同義倒序詞“即便”亦有極多用例，變文中即有數(shù)十例，此舉其一：《八相變》：“大王見說上事，即便歸宮，處分彩女頻（嬪）妃，伴換太子，恒在左右，不離終朝?！盵8]510它在魏晉時(shí)即已產(chǎn)生并沿用，《后漢書·王堂傳》：“后廬江賊迸入弋陽界，堂勒兵追討，即便奔散……”[4]1106《抱樸子·內(nèi)篇》卷4：“欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生不老矣?！盵18]《西游記》65回：“三藏聞言即便下拜，八戒也磕頭，沙僧也跪倒，惟大圣牽馬收拾行李在后。”[17]873

蔣文在列舉“便即”用例后指出：“上例之‘即，均可略去，略去后不僅意義無別，而且更覺簡練（按通常理解）。我們以為這些“即”都是詞尾。”[1]82

誠然，“便即”中“即”可以略去，且意義無別。不過，“便即”中“便”同樣可以略去，意義也不會(huì)改變，而其倒序詞“即便”同樣如此。究其原因，“便”與“即”本為同義詞，組合構(gòu)成同義復(fù)合詞，其功能與單用“便”、“即”并無不同，至于使用哪一個(gè)，主要取決于字句和諧的需要。

乃即* 蔣文舉有兩例，此舉其一：《燕子賦》：“知他窠窟好，乃即橫來侵。”[1]83

同義的“乃即”早在魏晉時(shí)即已產(chǎn)生并沿用，但用例不多：《三國志·魏書·趙儼傳》：“郡縣所收送，皆放遣，乃即相率還降?！盵9]669-670《敦煌變文校注·燕子賦》：“知他窠窟好，乃即橫來侵?！盵8]413《石點(diǎn)頭》第9回：“韋皋乃即開門，先請(qǐng)?zhí)K玉入城，受其詔書。”[19]

其同義倒序詞“即乃”在變文中亦有用例，《張義潮變文》：“仆射聞吐渾王反亂，即乃點(diǎn)兵，鏨兇門而出，取西南上把疾路進(jìn)軍。”[8]180它在梁代即已出現(xiàn)并沿用，如梁寶唱《經(jīng)律異相》卷40：“到王所言：‘今來對(duì)義。即乃說偈?！盵13]607《太平廣記》卷453：“行至都下，以求官伺謁之事，期方賒緩，即乃典貼舊業(yè)田園，卜居近坊，為生生之計(jì)?！盵14]3699《兩晉秘史》309回：“是日恰好使者至，說劉裕有召，即乃馳還京師，入見劉裕?！盵20]760

文獻(xiàn)中除了“即”與“遂、便、乃”可組合成詞之外，“遂、便、乃”之間也可兩兩復(fù)合成詞，其中“便乃、乃便、遂乃、遂便”在變文中都有用例，此各舉其一：

便乃 《太子成道經(jīng)》：“太子聞知，亦加不悅，便乃還宮?！盵8]438

乃便 《董永變文》：“慈耶得患先身故，后乃便至阿娘亡?！盵8]174

遂乃 《目連緣起》：“一自娘娘崩背，思量無事報(bào)恩，遂乃投佛出家，獲得神通羅漢?！盵8]1013

遂便 《廬山遠(yuǎn)公話》：“白莊聞?wù)Z，然而信之，遂便散卻手下徒黨?！盵8]257

“乃遂、便遂”在其他文獻(xiàn)中有用例，此各舉其一：

乃遂 《史記·齊太公世家》：“而無知、連稱、管至父等聞公傷，乃遂率其眾襲宮?！盵7]1484

便遂 梁寶唱《經(jīng)律異相》卷29：“母言：‘汝實(shí)是鬼也，我懷汝時(shí)，夜夢(mèng)見鬼，與我共會(huì)，便有汝耳。王便遂寤，改不殺人。”[13]479

有時(shí)甚至還有三字連言者，如：

遂乃便 唐義靜《成唯識(shí)寶生論》卷2：“有說由心惑亂，遂乃便生時(shí)處定解?！盵21]①

遂即便 唐不空譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》卷5：“聞此教已，遂即便發(fā)無上正等菩提之心?！盵22]

便乃即 宋曇秀輯《人天寶鑒》：“若能一念回光，便乃即同諸圣?！盵23]

“遂、便、乃、即”單用連接前后相承的兩件事，意義及功能完全相同；兩兩之間構(gòu)成“遂即、即遂、便即、即便、乃即、即乃、便乃、乃便、遂乃、乃遂、遂便、便遂”等6組12個(gè)具有倒序關(guān)系的組合，意義及功能與單用時(shí)別無二致；再加上一些同義的三字連言組合的存在，無不說明，“遂即、便即、乃即”以及上舉其他組合是毫無疑義的同義復(fù)合。

蔣文所舉“忽即”中的“即”亦用于連接前后相承的兩件事。

忽即* 蔣文舉有四例表忽然義的“忽即”[1]83，其中兩例理解有誤：《廬山遠(yuǎn)公話》：“二足者，人生在世，有身智浮名為二足，忽即有口（身）而無知（智），忽即有智而無身?！贝死械摹昂觥蓖ā盎颉?，“忽即”即“或即”，用以列舉（參黃征、張涌泉《敦煌變文校注》卷2及下文“或即*”一詞的分析[8]263）。另外兩例如下：

《伍子胥變文》：“子胥祭了，發(fā)聲大哭，感得日月無光，江河混沸。忽即云昏霧暗，地動(dòng)山摧。”《搜神記》：“乃送食來，語其夫曰：‘有何異事？忽即發(fā)被看之，乃有一胡人床上而臥?！盵1]83

“忽即”連用，佛典中有較多用例，晉竺法護(hù)譯《佛升忉利天為母說法經(jīng)》卷下：“身中出火，還耶維已，而般泥洹，忽即霍滅，無有煙炭?！盵24]隋阇那崛多譯《起世經(jīng)》卷8：“起此念時(shí)，其身五系，即還縛之，五欲功德，忽即散滅?！盵25]唐道世《法苑珠林》卷18：“王聞此語，忽即驚起，合掌贊言……”[22]相對(duì)來說，中土文獻(xiàn)用例較少，宋張君房《云笈七簽》卷120：“母死月余，獻(xiàn)亦暴死。三日心暖，家人不敢便葬，忽即起活?！盵23]

仔細(xì)體會(huì)上述各例，“即”的前后文仍為前后相承的兩件事，使用“忽”只是強(qiáng)調(diào)后一件事發(fā)生的迅疾和突然。以上舉《起世經(jīng)》為例，句中“其身五系，即還縛之”與“五欲功德，忽即散滅”均承“起此念”而言，強(qiáng)調(diào)二事緊承發(fā)生，“其身五系，即還縛之”中的“即”正是這一功能的體現(xiàn)。同樣，“五欲功德，忽即散滅”中的“即”仍表此功能，我們不能因?yàn)橛辛恕昂觥钡拇嬖?，就將它看作詞尾，事實(shí)上，去掉“忽”之后，如果不考慮字?jǐn)?shù)不協(xié)，“五欲功德，即散滅”完全成立。

不僅“即”可如此用，與“即”同義的“便”、“乃”也可與“忽”構(gòu)成用法相同的組合：

忽便用例很多，西晉竺法護(hù)譯《佛說弘道廣顯三昧經(jīng)》卷1：“時(shí)阿耨達(dá)并余龍王及諸眷屬，自乘神力，踴升虛空，興香之云，忽便普布?！盵28]《晉書·甘卓傳》：“卓性先寬和，忽便強(qiáng)塞，徑還襄陽，”[29]1865《太平廣記》卷133：“鄰有張生者，亦以病卒三日也，忽便起坐。既行，乃徑往孫氏家。”[14]947此例“忽便起坐”與上舉《云笈七簽》中“忽即起活”相類，亦可證“忽即”與“忽便”實(shí)同。

忽乃用例較少，《太平廣記》卷369：“其后半歲，累獲六枚，悉焚之，唯一枚得而復(fù)逸，逐之，忽乃入糞土中?！盵14]2933《太平廣記》卷437：“言訖，招欲取犬，忽乃失之，莫可求覓?！盵14]3560

“即、便、乃”可用于連接前后相承的兩件事，而上舉組合所處語境均屬此類。雖然在翻譯時(shí)，“忽即、忽便、忽乃”可以用“忽然”對(duì)譯，但這并不能說明“即、便、乃”的連接功能不復(fù)存在，事實(shí)上，“即、便、乃”單用連接前后相承的兩件事，也不是非譯不可。另外，上舉各用例去掉“即、便、乃”前的“忽”，如果不考慮字句和諧，完全可以成立，只是不能體現(xiàn)事情發(fā)生的突然性罷了?；诖耍覀冋J(rèn)為，“忽即”組合中“即”的連接功能并未消失，它并非僅用以湊足音節(jié)的詞尾。

二 用于連接具有轉(zhuǎn)折或平列關(guān)系

的句子，“雖即”、“或即”屬于此類

“即”除了作副詞，連接前后相承的兩件事之外，還可用作連詞，表多種句式關(guān)系。蔣文所舉“雖即”中“即”表轉(zhuǎn)折；“或即”中“即”表平列，用于情況的列舉。

雖即* 蔣文舉三個(gè)用例，此舉其一：《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“雖即壽年長遠(yuǎn)，還無究竟之多；雖然富貴驕奢，豈有堅(jiān)牢之處？”蔣先生分析說：“以上‘雖即都是‘雖然的意思，均可以‘雖然置換，例（15）[即上舉《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》例]更是昭然豁然。”[1]82

誠然，變文中“雖即”均可解作“雖然”，而《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中的對(duì)應(yīng)更說明“雖即”與“雖然”同義，但這并不能說明“雖即”之“即”等同于“然”而為詞尾。

事實(shí)上談及“雖即”，我們不能忽視另一個(gè)詞“雖則”，它同樣表雖然，且用例更早更多，如《尚書·秦誓》：“雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆?！盵30]《后漢書·馮衍傳》：“審得其人，以承大將軍之明，雖則山澤之人，無不感德，思樂為用矣?！盵4]968《舊唐書·虞世南傳》卷1：“又山東足雨，雖則其常，然陰淫過久，恐有冤獄，宜省系囚，庶幾或當(dāng)天意?！盵11]2566變文中亦有用例，《目連變文》：“天地路殊，久隔互不相見。雖則日夜思憶，無力救他?！盵8]1072《王昭君變文》：“此間雖則人行義，彼處多應(yīng)禮不殊?！盵8]159

我們知道，“即”與“則”音近義通，?？赏ㄓ?，關(guān)于這一點(diǎn)，發(fā)之者甚多，如《諸子評(píng)議·墨子一》“即舉其事速成矣”，俞樾按：“即、則古通用也?！盵31]《漢書·韓安國傳》“千里而戰(zhàn)，即兵不獲利”，劉淇《助字辨略》卷5引此文曰：“此即字，猶則也。”[6]275《經(jīng)詞衍釋》卷8：“即，則也，古同聲而通用……《項(xiàng)羽紀(jì)》：‘徐行即免死，疾行則及禍。即、則對(duì)文，即實(shí)則義?！盵32]

變文中“即”與“則”的使用亦能體現(xiàn)這一點(diǎn)，《太子成道經(jīng)》：“大臣云：‘主憂則臣辱，主辱則臣死?！盵8]437同記此事的《悉達(dá)太子修道因緣》作：“忽有大臣奏云：‘主憂即臣辱，不如臣則死?！盵8]470《太子成道經(jīng)》：“遂遣車匿問之，‘則君一人如此，諸余亦然？”[8]438下文近似的句式作：“即此一個(gè)人死，諸人亦然？”[8]438《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“憂則共戚，樂即同歡?！盵8]972《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“視慈云則普垓三界，施利濟(jì)即廣度四生?！盵8]759此兩例“則”、“即”對(duì)文同義?！峨p恩記》：“太子曰：‘然即如此，不敢違王。欲擬上聞，請(qǐng)乞一愿。”[8]930“然即”即“然則”，這種用法在早期文獻(xiàn)中即可見到，漢王充《論衡》卷14：“然即天之不為他氣以譴告人君，反順人心以非應(yīng)之，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也?！秉S暉校釋：“‘然即猶‘然則也。”劉盼遂案：“‘即與‘則通，‘然即亦‘然則也?！盵33]

另外，我們對(duì)潘重規(guī)先生《敦煌變文集新書》中的“即”與“則”用例作了統(tǒng)計(jì)[34]，發(fā)現(xiàn)“即”有998個(gè)用例，而“則”僅140個(gè)用例。用例如此懸殊，可能與變文所用方言習(xí)慣使用“即”有關(guān)。

基于“即”與“則”的密切關(guān)系，以及“雖即”與“雖則”用法意義完全相同，我們認(rèn)為，“雖即”組合中，“即”與“則”相當(dāng)，“雖即”即“雖則”。那么“即”與“則”在“雖即”、“雖則”組合中是何種性質(zhì)呢？

考連詞“則”，很早即可單用表轉(zhuǎn)折，如《呂氏春秋·任地》：“操事則苦，不知高下，民乃逾處?！盵35]《三國志·魏書·杜夔傳》裴松之注引傅玄序曰：“巧則巧矣，非盡善也?！盵9]807變文中亦有用例，如《唐太宗入冥記》：“催子□□（玉答）曰：‘得則得，在事實(shí)校難。”[8]320作為與“則”通用“即”，也有表轉(zhuǎn)折的用法，變文中即有多例，此舉其二，《廬山遠(yuǎn)公話》：“善慶口即不言，心里思量……”[8]261《太子成道經(jīng)》：“殿下位即尊高，病相亦皆如是。”[8]438他例如《唐律疏議》卷11：“諸有所請(qǐng)求者，笞五十謂從主司求曲法之事。即為人請(qǐng)者，與自請(qǐng)同?！盵36]金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷3：“瘦即瘦，比舊時(shí)越模樣兒好否？”[37]此例與上舉《馬先生傳》“巧則巧”、《唐太宗入冥記》“得則得”用法完全相同，從中也可看出“則”與“即”的關(guān)系。

“雖即”在其他文獻(xiàn)中也有用例，且有意義相同的倒序詞“即雖”，以下舉《唐律疏議》中的用例以作比較。先看“雖即”用例，卷3：“及受財(cái)而不枉法者，謂雖即因事受財(cái)，于法無曲?！盵36]卷7：“御膳以下闌入，雖即持杖及越垣，罪亦不加?！盵36]再看“即雖”，卷13：“婢為主所幸，因而有子；即雖無子，經(jīng)放為良者：聽為妾。”[36]卷26：“‘賭飲食者，不坐，謂即雖賭錢，盡用為飲食者，亦不合罪?！盵31]

“即”單用可表轉(zhuǎn)折，“雖即”組合有同義倒序形式“即雖”，再加上同義的“雖則”的使用，無不證明“雖即”組合中“即”仍發(fā)揮著表轉(zhuǎn)折的連詞功能，而非僅用以湊足音節(jié)的詞尾。

或即* 蔣文舉有三例，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“（魔女）合玉指而禮拜重重，出巧言而詐言切切?；蚯鏄菲?，或即吟哦；或施窈窕，或即唱歌?！薄陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》：“有時(shí)拗眼烈睛，或即高聲應(yīng)對(duì)。”他認(rèn)為：例20（即《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》例）“或即”與“或”對(duì)用，其“即”但助音節(jié)；例21（即《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》例）對(duì)偶為文，為避復(fù)前言“有時(shí)”，后換用同義詞“或”，為了字?jǐn)?shù)整齊，便給“或”帶上了詞尾“即”[1]83。

此種用法的“或即”其他文獻(xiàn)亦有用例，隋達(dá)摩笈多譯《起世因本經(jīng)》卷7：“將詣果林，盛種種果，或即噉食，或取汁飲?！盵38]唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷14：“凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即斗死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記?！盵39]《古尊宿語錄》卷20：“會(huì)即事同一家，不會(huì)萬別千差。半吃泥吃土，一半食麥?zhǔn)陈?。或即降龍伏虎，或即摝蜆撈蝦?！盵40]

“或則”有完全相同的用法，上舉《要修科儀戒律鈔》例中“或即”即與“或則”、“或”對(duì)舉使用，它例如唐澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷4：“世親才見十地，即為論釋，或則未窮廣文，或則知見有異，未全克定?！盵41]《太平廣記》卷364：“或則叫噪，曾不動(dòng)搖；或則彎弓發(fā)矢，又無中者；或欲環(huán)之前進(jìn)，則亦相顧莫能先焉?！盵14]2896

“或即”、“或則”中的“即”與“則”是否為“但助音節(jié)”的詞綴呢？我們以為并非如此，以下試論之。

考“即”與“則”單用，可用于并列分句中，表對(duì)情況的列舉和對(duì)比，文獻(xiàn)中用例甚多，此舉變文為例：《雙恩記》：“莫若入大海內(nèi)，拜謁龍王，求摩尼寶珠，與眾生利益，要飯即雨飯，要衣即雨衣，要金銀即雨金銀，要珠玉即雨珠玉。”[8]934《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》：“遠(yuǎn)即成佛度人，近即安民治國?！盵8]618《廬山遠(yuǎn)公話》：“當(dāng)立即有，不立即還無，當(dāng)信即有，不信即還無?！盵8]262-263此三例“即”分別出現(xiàn)于并列的各分句中。有時(shí)“即”只出現(xiàn)于某個(gè)或某些分句中，如《雙恩記》：“多即我能施滿足，少時(shí)他不為添陪?！盵8]933《捉季布傳文》：“閑來每共論今古，悶即堂前話典墳?！雹賉8]95

與“即”音近義通的“則”在變文中亦有相同用法，多分別出現(xiàn)于并列的各分句中，如《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“逐日則長隨惡伴，終朝則不近好[人]?！盵8]978《祇園因由記》：“必要如此，請(qǐng)佛弟子共我角其神力，強(qiáng)則任致，弱則不許?！盵8]602也有出現(xiàn)于某個(gè)或某些分句中的用例，如《韓擒虎話本》：“限百日之內(nèi)，有使臣詔來，進(jìn)一日亡，退一日則傷?！盵8]298《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“約束時(shí)直要諦聽，嗔罵則莫生衹對(duì)?！盵8]978

不僅如此，“乃”亦有此種用法，分別出現(xiàn)于各分句的用例如《降魔變文》：“六師乃悚懼恐惶，太子乃不勝慶快處?！盵8]564也有單現(xiàn)于某個(gè)分句者，如《伍子胥變文》：“餓乃蘆中餐草，渴飲巖下流泉?！盵8]4

“即”、“則”、“乃”還可對(duì)舉使用，如《伍子胥變文》：“兇即請(qǐng)自當(dāng)，吉?jiǎng)t知吾意?！盵8]13《伍子胥變文》：“君乃先辱不輕，妾即后嫌不受?！盵8]14《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》：“出乃百壁（辟）歡忻，入則六宮瞻敬?！盵8]620

相同用法的“而”可幫助確定“即”、“則”、“乃”的連詞性質(zhì)：《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》：“聞半偈而捐舍全身，求一言而祇供千載。”[8]618《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》：“至焉所化，廣大如斯，振搖而不異云雷，沃潤而還如春雨?！盵8]621

將“即”與“則”的上述用法與“或即”、“或則”的用法作一比較，可以發(fā)現(xiàn)：它們均用于平列結(jié)構(gòu)中，在列舉功能上并無二致；不同之處在于，“或即”、“或則”句中“或”的指代對(duì)象不明，而未用“或”的句子，“即”、“則”前的成分往往直接說出。這種不同只是“即”、“則”前成分的差異，而不涉及“即”、“則”本身，“忽即”、“忽則”組合中“即”、“則”的連接功能并未消失，自然也就不是詞尾了。

三 表強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)肯定語氣，“實(shí)即”屬于此類

實(shí)即* 蔣文舉有兩個(gè)用例，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“禪堂迮（窄）隘，實(shí)即難留；幽家非寬，無門受納?！薄堆嘧淤x》：“今欲據(jù)法科繩，實(shí)即不敢咋呀。”他認(rèn)為“實(shí)即”相當(dāng)于實(shí)在，“‘實(shí)即之‘即無義，有如現(xiàn)代漢語‘實(shí)在之‘在”[1]82。

此種用法的“實(shí)即”在其他文獻(xiàn)中亦有用例，只是較少見。任半塘《敦煌歌辭總編》卷6第1287號(hào)：“著綺羅，掛綾絹，殮入棺中虛壞爛。分毫善事不曾修，實(shí)即令人哀憫見?！盵42]《唐會(huì)要》卷77：“每讀《尚書·洪范》，至遵王之義，三復(fù)茲句，常有所疑。據(jù)其下文，并皆協(xié)韻，惟頗一字，實(shí)即不倫?！盵43]

“實(shí)即”解作“實(shí)在”沒什么問題，但“即”是否就是不表義的詞尾呢？我們認(rèn)為需要慎重，因?yàn)槲墨I(xiàn)中可以看到與“實(shí)即”用法相同的“實(shí)乃”、“實(shí)為”、“實(shí)是”的用例，而且現(xiàn)代漢語中還有“實(shí)在是”與之相應(yīng)。

實(shí)乃 《漢魏南北朝墓志匯編·北魏》：“功堅(jiān)易于折枯，摧強(qiáng)甚于湯雪，偃骸積尸，野成京觀，獲將獻(xiàn)俘，千有余級(jí)。實(shí)乃殊機(jī)異詭，應(yīng)時(shí)克捷也?！盵44]《南史·梁宗室列傳上》：“上悅，登望久之，敕曰：‘此嶺不足須固守，然京口實(shí)乃壯觀?！盵16]1275

實(shí)為 《晉書·杜預(yù)傳》：“又巴丘湖，沅湘之會(huì)，表里山川，實(shí)為險(xiǎn)固，荊蠻之所恃也?！盵24]1031《南史·沈僧昭傳》：“吾昔為幽司所使，實(shí)為煩碎，今已自解?！盵16]970

實(shí)是 《藝文類聚》卷37引陶弘景《答謝中書書》：“高峰入云，清流見底……夕日欲頹，沈鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都?！盵45]《敦煌變文校注·太子成道變文》：“如斯苦切，實(shí)是難陳?！盵8]492

上舉“實(shí)乃”、“實(shí)為”、“實(shí)是”以及變文中的“實(shí)即”，都可以用“實(shí)在是”對(duì)譯，如“實(shí)即不敢咋呀”可譯作“實(shí)在是不敢違拗”；“如斯苦切，實(shí)是難陳”可譯作“像這樣的痛苦，實(shí)在是難以陳說。”

“實(shí)即”與“實(shí)乃”、“實(shí)為”、“實(shí)是”用法相同，當(dāng)非偶然。我們知道，“即”可用于表強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)肯定語氣，相當(dāng)于“是、就是”，為其常義，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“梁父即楚將項(xiàng)燕。”[7]295“乃”、“為”、“是”①均有相似用法，它們與“實(shí)”組合后，并未喪失這種強(qiáng)調(diào)功能，自然也就不能將“即”定性為詞尾了。而且若將“即”看作詞尾，與之用法相同的“乃”、“為”、“是”又該如何處理呢？

四 其他“即”的用例辨析

蔣文在論證變文中的“即”與六朝而下的詞尾“自”、“復(fù)”特點(diǎn)基本相同時(shí)，舉了變文中四個(gè)作為襯詞的“即”的用例：《金剛般若波羅密經(jīng)講經(jīng)文》：“善業(yè)感招生勝處，業(yè)緣重即卻沈淪。”《捉季布傳文》：“閑來每共論今古，悶即堂前話典墳。”《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“悶即交伊合曲，閑來即遣唱歌?！薄毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“如今看即證（菩提），不可交卻墮落。”蔣文認(rèn)為：上述第一例“業(yè)緣重即”猶言“業(yè)緣重”，加一“即”字特為整齊罷了。二、三例“悶即”與“閑來”相對(duì)，第四例“看即”與“交卻”應(yīng)合，“來”、“卻”都是語辭，故“即”字亦為語辭[1]83-84。

上舉四例“即”確有使字句和諧的功能，但并非襯詞，它在各句中仍保留有其固有語法功能：前三例均屬“即”連接平列結(jié)構(gòu)的用法（“則”亦有此種用法，詳見第二部分“【或即】”下論述），其特點(diǎn)是：各分句所述情況相反或相對(duì)，以表列舉或?qū)Ρ?，一般“即”同時(shí)出現(xiàn)于各分句，也有單獨(dú)出現(xiàn)某個(gè)分句之中的情況。以第三例來說，從字面上看，似乎“悶即”與“閑來”對(duì)應(yīng)，實(shí)則前后兩句都有“即”字，在句中對(duì)應(yīng)使用，起連接作用，“悶”真正對(duì)應(yīng)的是“閑來”。一、二例亦屬此類，只是出于字句整齊的考慮，“即”僅出現(xiàn)于其中一個(gè)分句罷了。

第四例，“交卻”之“卻”并非語辭，這從文句前文可以知道：“持世告假帝釋曰：‘我修行日久，悟法分明，不可取你人情，交（教）我再沉惡道。況此之女等，三從備體，五障纏身。他把身為究竟身，便把體為究竟體。我所以棄如灰土，自力修行，如今看即證菩提，不可交（教）卻墮落?！盵8]889“不可交卻墮落”對(duì)應(yīng)“不可取你人情，交我再沉惡道”而言，“卻”乃“再”義。那么“如今看即證（菩提）”中的“即”又是什么意思呢？我們認(rèn)為這個(gè)“即”是其最普通的用法，“便、就”義，“看即”連用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“眼看就”，變文中還有其他用例，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“記取今朝相勸語，這身看即是無常?！盵8]769《歡喜國王緣》：“王曰：‘夫人氣色，命有五朝，看即與朕不得相見?！盵8]1090“看即”還可作“看看即”，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“人身病，似枯樹，苦惱災(zāi)危成積聚，看看即是落黃泉，何處令人能久住?！盵8]834“看則”也有同樣的用法，《破魔變》：“莫為（謂）久住，看則去時(shí)。雖論有頂之天，總到無常之地?！盵8]531還可作“看看則”，《漢將王陵變》：“玉漏相傳，二更四點(diǎn)，臨入三更，看看則是斫營時(shí)節(jié)。”[8]67“看看便”亦有相似用法，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“廣現(xiàn)百般希有事，看看便是振春雷?！盵8]767

蔣文還探討了詞尾“即”的起源，認(rèn)為先秦兩漢文獻(xiàn)，未曾發(fā)現(xiàn)其端倪，六朝時(shí)，《世說新語》中有三例近是，分別為：

《德行》：“初桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨，嘗因行散，率爾去下舍，便不復(fù)還?！薄恩砻狻罚骸盎腹胧?，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕?！薄段膶W(xué)》：“謝安年少時(shí)，請(qǐng)阮光祿道白馬論。為論以示謝，于時(shí)謝不即解阮語，重相咨盡?！盵1]84

第二例，“便即”乃同義組合，前文已經(jīng)分析，此不贅。其他兩例中的“即”乃當(dāng)時(shí)、立即義：第一例“即曉其旨”指殷覬“當(dāng)時(shí)就知道他們的意思”，但他并未表現(xiàn)出來，而是趁行散時(shí)離開而不還，“即曉”與之后“行散離去”所間隔的時(shí)段正用以體現(xiàn)其有涵養(yǎng)；第三例“即解”與“即曉”義近，“于時(shí)謝不即解阮語”“即”緊扣“于時(shí)”，指當(dāng)時(shí)謝安沒立即明白阮光祿之論①，因而才會(huì)有下文的“重相咨盡”?！凹础钡倪@種用法在文獻(xiàn)中很常見，如：

《左傳·僖公二十四年》：“蒲城之役，君命一宿，女即至?！盵5]414《三國志·蜀書·譙周傳》：“陛下自臨，潁川賊必即降?！?[1028]《敦煌變文校注·燕子賦》：“既有上柱國勛收贖，不可久留在獄，宜即適（釋）放，勿煩案責(zé)?！盵8]379

上舉用例中的“即”多置于副詞后，前后文語境能明顯揭示“即”之義。文獻(xiàn)中還有更多的“即”，所處語境不能明確揭示其含義，這種情況下，如果用“即”的既有意義去解釋并無問題，最穩(wěn)妥的解決辦法，還是應(yīng)當(dāng)以其既有意義來處理。依照此原則，我們考察了大量文獻(xiàn)，得出的結(jié)論是：副詞與連詞與“即”構(gòu)成的組合，難以有效佐證“即”有詞尾的用法。

五 “即”的詞尾性質(zhì)探討的實(shí)踐意義

以上我們逐一分析了蔣文所舉變文中用為詞尾的“即”的組合，并系聯(lián)考察了與之結(jié)構(gòu)及意義類似的其他組合，以及變文與其他文獻(xiàn)中“即”的使用，我們認(rèn)為：在這些組合中，“即”主要發(fā)揮了其副詞及連詞的連接及強(qiáng)調(diào)功能，雖無實(shí)在的詞匯意義，但作為虛詞的語法功能并未消失，因此“即”并非詞尾。

另外，“即”的詞尾性質(zhì)的探討，可為詞綴研究提供一些啟示：

一、一般認(rèn)為，詞綴不負(fù)載詞匯意義，因而各家常以“義虛”作為詞綴的重要鑒別標(biāo)準(zhǔn)①[2]60。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)有實(shí)在意義的實(shí)詞來說沒什么問題，但作為本無詞匯意義而僅發(fā)揮語法功能的虛詞來說，就不能適用。以“即”為例，它在“X即”組合中符合“義虛”標(biāo)準(zhǔn)，但不能因此將其定性為詞綴，因?yàn)樗鼏斡米鞲痹~或連詞時(shí)，在很多情況下亦僅表語法功能，而無詞匯意義，構(gòu)成“X即”組合后，其使用語境與“即”單用時(shí)并無不同，“即”在句中的既有語法功能并未消失。

二、學(xué)者們常利用去掉某個(gè)語素之后意義是否改變作為檢驗(yàn)詞綴的方法，這種方法有一定的作用，但局限性很大，除了同義復(fù)合詞不能適用之外，其他一些結(jié)構(gòu)的合成詞也有不適用的可能，而由無詞匯意義僅表語法功能的虛詞構(gòu)成的組合②更多屬此類。以本文所舉“忽即、忽便、忽乃”來說，“即、便、乃”單用連接前后相承的兩件事，本就是可譯可不譯的成分③，與“忽”組合后，仍然如此，我們固然可譯成“忽然”，但譯成“忽然就”也未嘗不可。再如“或即”，“即”單用連接平列結(jié)構(gòu)時(shí)，即無實(shí)義，在現(xiàn)代漢語中亦無對(duì)應(yīng)成分，由它構(gòu)成的“或即”組合，自然也不會(huì)有實(shí)義，這樣以去掉“即”意義是否改變來檢驗(yàn)，當(dāng)然不能說明問題。

三、學(xué)者們?cè)谡撟C某個(gè)詞為附加式時(shí)，常采用類比系聯(lián)的方法，如蔣文在論證“即”為詞尾時(shí)，將它與“自”、“復(fù)”聯(lián)系起來以證其性質(zhì)[2]274。我們認(rèn)為類比的方法確實(shí)重要而有效，但類比的使用必須符合“同類”的要求。以“即”與“自”、“復(fù)”來說，它們?cè)谠~匯意義、語法功能、與副詞連詞的組合能力以及組合出現(xiàn)和使用時(shí)代等方面均有明顯差異④，這樣的類比能在多大程度上說明問題，值得商榷。相對(duì)來說，將“遂即”、“便即”、“乃即”與“即遂、即便、即乃、便乃、乃便、遂乃、遂便、乃遂、便遂”等作類比，將“實(shí)即”與“實(shí)乃、實(shí)為、實(shí)是”作類比，將“然即”與“然則”作類比則要合適的多，因?yàn)闊o論作為單個(gè)語素還是所構(gòu)成的組合，它們都具有很大共性。

四、蔣先生在文中特別強(qiáng)調(diào)，詞尾“即”的使用是為了湊足雙音節(jié)，以使字句和諧整齊，似乎這一點(diǎn)也可幫助確定“即”的詞尾性質(zhì)（這是筆者閱讀時(shí)的體會(huì)，也許并非蔣先生本意）。其實(shí)，附加構(gòu)詞固然是詞匯雙音化的重要手段，但絕不是唯一手段，事實(shí)上，同義復(fù)合遠(yuǎn)比附加式重要，而使用只表語法意義的虛詞也完全可以達(dá)到組合雙音化、并使文句和諧整齊的目的。

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