張維 柯黎

摘 要：黃翔鵬以100個小問題的形式，就中國音樂文化的內(nèi)在規(guī)律提出質(zhì)詰，對中國古代音樂史的一系列重大闕疑作了系統(tǒng)提問，所謂“樂問”。透過這些看似中國傳統(tǒng)音樂中音樂形態(tài)，諸如樂律學(xué)等基礎(chǔ)理論性方面的問題，就能捕捉到黃翔鵬一生治學(xué)只為治史的終極目標(biāo)；透過這種治史的思路，可以發(fā)現(xiàn)他特別重視實學(xué)，并融多門學(xué)科交叉研究的治史方法；透過黃翔鵬這種獨特的治史思路和方法，深度折射出他對前人的尊崇，以及對前人未竟事業(yè)和理想的不懈追求，同時，也充分體現(xiàn)了一位音樂史學(xué)大家對民族音樂文化的無限熱愛。

關(guān)鍵詞：黃翔鵬；音樂史學(xué)；《樂問》

“黃翔鵬”，這個富有理想、進(jìn)取而響亮的名字，在音樂學(xué)界可謂家喻戶曉，他在中國音樂史學(xué)及中國傳統(tǒng)音樂上的重大貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在相繼出版的4本論文集里：《傳統(tǒng)是一條河流》（人民音樂出版社1990年10月出版）、《溯源探流》（人民音樂出版社1993年3月出版）、《中國人的音樂和音樂學(xué)》（山東文藝出版社1997年3月出版）、《樂問》（中央音樂學(xué)院學(xué)報社2000年7月出版）。其中《樂問》是黃先生最后一本論文集，后學(xué)取其重要內(nèi)容——《樂問》為論文集名，就是這本絕作，除了引發(fā)人們的無限緬懷外，更多的是他留給后人那份寶貴的音樂財富。

所謂《樂問》，乃黃先生仿屈原《天問》文學(xué)體式，以100個小問題的形式，對中國古代音樂史上的一系列重大闕疑作系統(tǒng)提問，亦就中國音樂文化的內(nèi)在規(guī)律提出質(zhì)詰。

《樂問》看似中國傳統(tǒng)音樂中音樂形態(tài)，諸如樂律學(xué)等方面的問題，但就是這些基礎(chǔ)理論性的問題，為中國音樂史的研究提供了鮮活的實質(zhì)內(nèi)容，為中國音樂史學(xué)的研究和建設(shè)奠定了一個嶄新的歷史平臺。

記得黃先生說過這樣一句話：“我始終不承認(rèn)我是考古學(xué)家或樂律學(xué)家，我的目的在音樂史……我是個可憐人！什么‘家都不是！”[1]現(xiàn)在想來，特別通過品味《樂問》之后，筆者越發(fā)深悟到：黃先生不僅是音樂考古學(xué)家、樂律學(xué)家，而且透過其治史思路、治史方法，以及治史閃現(xiàn)的人文精神，他還是一位20世紀(jì)卓有成就的“中國音樂史學(xué)大家”！

一、治史乃治學(xué)之終

首先，寫作《樂問》的目的正如黃先生在其《中國古代音樂史的分期研究及有關(guān)新材料、新問題》一文中談到的，“我做過音樂考古研究、中國樂律學(xué)史系統(tǒng)研究、中國音樂形態(tài)學(xué)的歷史發(fā)展過程研究、古譜學(xué)研究和曲調(diào)考證研究，這些，都是為音樂史鋪路的……我的目的在音樂史”，[2]這段話鮮明地闡述了黃先生一生治學(xué)是為了治史的觀點。另外，他在寫作《樂問》的筆記中也說：“要講寫音樂史，我卻膽小如鼠，我要是回答不了《樂問》中提出的問題，‘音樂史就一個字也不敢動。”[3]這既體現(xiàn)了黃先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時也表明了黃先生寫作《樂問》的目的，即撰寫一部理想優(yōu)秀的中國音樂史。其實在黃先生的遺稿中，我們還需關(guān)注這樣兩句話：“對于《樂問》中提出的問題，我心中已有了大概的答案”；“我從歷史隧道的‘現(xiàn)代這一端，已經(jīng)看到了隋唐乃至秦漢那一端的光點了”。[4]由此，我們試想，如果上天再給他一點時間，待問題得以解決，一部真正屬于他的中國音樂史定會現(xiàn)世。

其次，從黃先生形成《樂問》的思想和方法，我們也能得知他的研究終點就是一部有聲的中國音樂史。我們知道，中國古代音樂，由于大多文獻(xiàn)佚散，樂譜稀存，導(dǎo)致中國音樂史近乎啞巴音樂史。要使中國音樂史變成一部有聲的音樂史，唯一的辦法是從現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂、中國的民族音樂中尋找突破口。于是，黃先生在關(guān)鍵時候提出了“傳統(tǒng)是一條河流”、“古樂實仍存于今樂”的重大論斷。另外，筆者細(xì)讀《樂問》，發(fā)現(xiàn)著作呈現(xiàn)出來的大都是關(guān)于音樂形態(tài)方面的問題，特別是古代樂律學(xué)方面的問題。筆者粗略統(tǒng)計以及從文字表述上觀察，非樂律學(xué)問題的只有18個，只占《樂問》百題的1/5，其余的4/5為樂律學(xué)問題。他從音樂的最原始材料（音響）及構(gòu)成形式（節(jié)奏）開始，分別把“聲、律、譜、器”等一系列問題，由淺入深、由古至今地提出，黃先生已經(jīng)對其中部分問題作出解答并撰有論文。

我們可以把黃先生這種治學(xué)思路用一個簡單圖例表示出來：音樂形態(tài)（基于樂律學(xué)的研究）→（音樂文獻(xiàn)資料、音樂考古資料）音樂實踐（曲調(diào)考證，基于傳統(tǒng)音樂、民族音樂的研究）所得資料→有聲音樂史→音樂史。黃先生的這種治學(xué)思路強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)及民族音樂學(xué)對中國音樂史學(xué)的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了黃先生對逆向考察方法實踐意義的把握程度。由此，我們也可以說，黃先生要得到一部中國有聲音樂史，只有從最基礎(chǔ)性的音樂形態(tài)學(xué)（樂律）著手，基礎(chǔ)問題解決了，其他問題便可迎刃而解。值得特別關(guān)注的是，《樂問》里面還收集了黃先生的一篇重要理論遺稿——《中國古代音樂史的分期研究及有關(guān)新材料新問題》，這是黃先生對中國音樂歷史劃分問題的一大理論成果，他根據(jù)各時期音樂的不同特點對音樂史進(jìn)行分期研究。黃先生在該文里面對各時期樂律學(xué)單獨進(jìn)行了提示和研究?？梢哉f，這篇論文是黃先生將要撰寫一部有聲中國音樂史的一個較為詳實的提綱，而《樂問》的解答則是解決這部有聲音樂史的關(guān)鍵。

此前，黃先生也做了大量樂律學(xué)鋪墊性工作，其中1989年就由他申請立項了“中國樂律學(xué)史”課題（此課題被確立為中國藝術(shù)研究院重點研究項目）。如1998年8月出版的《中國樂律學(xué)百年論著綜錄》以及后續(xù)出版發(fā)行的書目等，在一定程度上實現(xiàn)了黃先生的預(yù)期目標(biāo)，以此告慰英靈。

二、實學(xué)乃治史之重

黃先生提倡做學(xué)問應(yīng)打破門戶之限，使史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)與樂律學(xué)等各學(xué)科熔于一爐，進(jìn)行系統(tǒng)的、綜合的研究，黃先生這種學(xué)科交叉的治學(xué)思想使他看問題更加層次、更加立體，范圍更加全面，這一點在黃先生對《樂問》之8、9、19、20、22、25的解釋里完全得以證實。但是仔細(xì)品味《樂問》，發(fā)現(xiàn)黃先生在論述問題時，更加注重對“實學(xué)”的把握，基于音樂考古，曲調(diào)考證等音樂實踐的特殊作用。他說：“以前人們看問題的眼界并不那么寬，基本上是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，考據(jù)來考據(jù)去不離開書本的范圍，我主張的方法是：系古今，辨名實，重實踐”。[5]

在音樂考古實踐方面，黃先生已經(jīng)取得了一系列公認(rèn)的成就，而且被世人所接受。例如，秦樂府鐘、曾侯乙編鐘發(fā)掘后提出的驚人觀點：樂府在秦時就已產(chǎn)生，古鐘應(yīng)是“一鐘雙音”，琴律也屬于鐘律，固定唱名法不是歐洲人的發(fā)明等等。這些觀點在《樂問》上有著不同程度的體現(xiàn)。例如，在對《樂問》之12的解釋中，為了能夠進(jìn)一步證明琴律屬于鐘律，首先對曾侯乙編鐘鐘律與琴律的關(guān)系提出假設(shè)，認(rèn)為：如果這種鐘律也是琴律，那么用它來調(diào)鐘就必須使用徽位。但是，連漢代的琴都無已設(shè)琴徽的確證，一直到了三國魏晉間才見有琴徽的記載。最后，黃先生結(jié)合幾部文獻(xiàn)的比對，證明了這種鐘律也是琴律的觀點，從而進(jìn)一步肯定了琴律與鐘律的同一關(guān)系；再如，對《樂問》之19的解釋一文中，黃先生在談到我國的固定唱名法時強(qiáng)調(diào)：固定唱名法在曾侯乙編鐘的鐘體銘文里已有記載，而且發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)在民間也有固定唱名法，它并不是歐洲人的發(fā)明。其實，在《樂問》里面，很多問題的解釋主要是通過三種方式來進(jìn)行的：一是文獻(xiàn)、二是文物、三是研討，所以，黃先生是非常注重出土文物的實證之學(xué)的。

如果說音樂歷史問題中的音樂考古是解決“源”的問題，那么“曲調(diào)考證”應(yīng)該是解決“流”的問題了。黃先生特別主張對曲調(diào)進(jìn)行考證，為了探尋科學(xué)的考證方法，他將音樂實踐置于首位。而且他發(fā)現(xiàn)了中國某些傳統(tǒng)音樂具有高文化的特點，這一特點使曲調(diào)考證有了可能，他曾提出，如果要對高文化的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究，就必須從音樂本身的遺存、樂器的遺存，一直到有關(guān)文獻(xiàn)資料，社會生活資料以至樂律學(xué)理論體系等方面全面地進(jìn)行歷史研究。[6]黃先生提出“曲調(diào)考證”的重要觀點后，經(jīng)過自己艱辛的田野實踐和探索，取得了豐碩的成果。例如，現(xiàn)存流行于山西五臺山一帶青、黃廟音樂中的曲牌，經(jīng)他考證確定為唐曲《憶江南》和《萬年歡》；二人臺音樂中的器樂曲牌《出鼓子》，經(jīng)他考證認(rèn)為其來自宋初以《漁家傲》為主要唱段的“十二月鼓子詞”等等。在《樂問》里面，“曲調(diào)考證”的方法也得到了充分的體現(xiàn)。例如，在對《樂問》之8的解釋中，黃先生認(rèn)為《九歌》為九聲音列，并找到現(xiàn)在還普遍留存有九聲音列地區(qū)的民間音樂予以證明。如北方的薩滿教地區(qū)、東北至山西、陜西、新疆一帶，另有南方部分地區(qū)，黃先生還以親自記譜的苗族民歌《夜歌》為例進(jìn)行了闡述。再如《樂問》之26“漢承三調(diào)？何守何加？”中，黃先生就唐人所謂“平、清、瑟、楚、側(cè)”調(diào)的來源、各調(diào)之間的關(guān)系進(jìn)行發(fā)問討論。而關(guān)于楚調(diào)的來源，黃先生在《中國古代音樂史的分期研究及有關(guān)新材料、新問題》一文中試著解答：他對現(xiàn)存琴譜集《琴曲譜錄》里面的楚調(diào)唐曲《離騷》進(jìn)行考證，并自己嘗試用該曲音調(diào)作曲，然后和曾侯乙編鐘鐘律進(jìn)行比對，證明了楚調(diào)與曾侯鐘律之間的密切關(guān)系，因為曾侯鐘的音樂即周房中樂，所以，楚調(diào)來源于周房中樂就不言而喻了。黃先生即用這種古鐘與今樂對比考究的方法證明了楚聲有關(guān)各調(diào)之謎。[7]

三、光大乃治史之情

從《樂問》里面，我們還能看到黃先生那種對前人的尊崇，對前人未竟事業(yè)和理想的不懈追求，同時，《樂問》的形成也體現(xiàn)了黃先生對民族音樂文化的熱愛和對民族精神的無限追求。

早在20世紀(jì)二、三十年代，我國著名的音樂學(xué)家王光祈在音樂史學(xué)方面取得了巨大成就，為我國傳統(tǒng)音樂的研究開辟了道路。他早年留學(xué)德國研究中國音樂，并想以學(xué)習(xí)、研究音樂來達(dá)到“救中國”的目的。他出版過很多關(guān)于東西方音樂比較的論著，如《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》等，其中《東西樂制之研究》就中國與歐洲的樂調(diào)、律制等進(jìn)行了比較研究。到了20世紀(jì)50年代，楊蔭瀏《中國音樂史綱》的出版，標(biāo)志著我國音樂史學(xué)、傳統(tǒng)音樂學(xué)等方面的成就達(dá)到了一個新的階段，特別是他的《中國古代音樂史稿》這一奠定學(xué)科基礎(chǔ)的通史巨作的問世，不僅顯示了音樂史學(xué)的突出成果，也表明了當(dāng)時在音樂學(xué)各學(xué)科的研究和建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步。其中，特別是楊先生運(yùn)用傳統(tǒng)音樂學(xué)、民族音樂學(xué)等方法取得的一些古譜今曲的再現(xiàn)，為中國古代音樂史從啞巴音樂史逐步向有聲音樂史的轉(zhuǎn)變奠定了可行而堅實的基礎(chǔ)。記得黃先生曾經(jīng)說過這樣一段話：“把中國古代音樂史從文字的歷史中解放出來，使之成為富有實踐意義的譜例宏富的歷史，這也是楊先生在世時念茲在茲的問題，反正先生做不完的事，學(xué)生接著做嘛，我做不完，還有下一輩……”[8]今天的《樂問》，可以說是黃先生在王光祈和楊蔭瀏先生學(xué)術(shù)研究道路上繼續(xù)開墾所收獲的成果，是對王、楊學(xué)術(shù)思想、方法的充分肯定，特別是對他們一種民族自強(qiáng)精神的重現(xiàn)和光大。是黃翔鵬形成了繼王光祈、楊蔭瀏之后20世紀(jì)我國傳統(tǒng)音樂學(xué)、音樂史學(xué)研究領(lǐng)域的第三座高峰！

總之，言其中國音樂史學(xué)大家，主要是我們從《樂問》中讀出了如下論題：首先，讀出了黃先生一生治學(xué)就為治史的這一堅定目標(biāo)和治史思路；其次，也讀出了黃先生為治史而治學(xué)的多維治學(xué)方法，他將史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、樂律學(xué)等多學(xué)科融合，多手段、多視域觀照研究并提出每一個問題，其中，強(qiáng)調(diào)實學(xué)是黃先生治史的特點和過人的膽識；再次，我們也讀出了黃先生在中國音樂史長河里系統(tǒng)而豐富的研究內(nèi)容，他對中國古代音樂史既不失社會、又不失音樂形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)分期，用“聲、律、譜、器”系統(tǒng)地提出囊括了音樂史研究的各大內(nèi)容；最后，我們還讀出了黃先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和作風(fēng)，以及對前人和民族文化事業(yè)無限追求的高尚品質(zhì)和寶貴精神。

黃先生雖然離我們遠(yuǎn)去有十幾個年頭了，留給我們的不但是無盡的懷念，以及關(guān)于中國音樂史研究的豐碩成果，更多的是對學(xué)術(shù)、真理執(zhí)著追求的高貴品格。在物欲縱橫，學(xué)術(shù)難端的今天，我們特別需要這種大家的品格，有了它，我們的學(xué)術(shù)研究才會有實質(zhì)性的進(jìn)步，學(xué)術(shù)成果才能更好的為我們的現(xiàn)實社會提供上乘的服務(wù)。

責(zé)任編輯：朱婷

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][7]黃翔鵬.樂問[M].北京：中央音樂學(xué)院學(xué)報社，2000.

[6]黃翔鵬.中國人的音樂和音樂學(xué)[M].山東：山東文藝出版社，1997.

[8]林玉明.神游往古、心追方來——記著名音樂學(xué)者黃翔鵬[J].國際音樂交流，1993（3）.