任仕君

“假如說，我們不仔細(xì)考慮突發(fā)災(zāi)難的危險，從而為我們的天真付出代價，那是因為現(xiàn)實包含著兩種令人糊涂的殘酷的特性：一方面是世世代代的延續(xù)性和可靠性；一方面是無法預(yù)料的災(zāi)難。”[1]“我們無法控制的事件不僅可能影響我們的幸福、成功、或者滿足，甚至也可能影響我們生活中核心的倫理要素?！盵2]

2008年5月12日，一個平常的日子，地震突然襲來，轉(zhuǎn)瞬間，成千上萬的人失去了歷盡艱辛建起的家園，無數(shù)人遭受生離死別！突然降臨的災(zāi)害給人們帶來了巨大的痛苦，無數(shù)人的幸福毀于一旦。地震不但讓我們?yōu)槟切┰馐転?zāi)害的人們感到難過，也觸發(fā)我們思考人類所遭受過的深重苦難。在災(zāi)害和偶然性面前，人的幸福顯得如此脆弱！人應(yīng)該如何面對幸福的偶然性？

幸福是人運用自己的能力去創(chuàng)造的美好生活，人的能力的獲得和運用無法自足，所以幸福在這種意義上是偶然的。

古希臘悲劇給我們深刻而細(xì)致的刻畫了一幅幅幸福的偶然性和人生的悲劇性的畫面。在文學(xué)作品之外的日常生活世界里，人們能切身的體會到幸福的偶然性。“運氣對好的生活有一個嚴(yán)肅的影響，好的生活是脆弱的，可以因為災(zāi)難而被打斷。”[3]運氣、災(zāi)害、疾病等都會影響人的幸福，幸福需要很多條件。在論及幸福的條件時，亞里士多德將其分為三類：“一些稱為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善?！盵4]身體的健康、外部條件如財富等，對幸福的獲得必不可少。在觀察到外在的幸福，例如，富裕的生活，具有很大偶然性后，他轉(zhuǎn)而追求一種自足的幸福。在他看來思辨是最高的幸福，因為這種活動更自足、持久，也更純粹。

亞里士多德認(rèn)為思辨是最高的幸福，這種具有特定時代、特定階級特征的自足的幸福觀，已經(jīng)不適合作為當(dāng)前人類生活的指導(dǎo)。但是，這種對幸福的自足性和確定性的渴望，不斷促使我們思考怎樣才能降低幸福的偶然性？亞里士多德給出的答案是將外在的幸福轉(zhuǎn)為內(nèi)在的思辨的幸福。然而，他的這種思辨的自足的幸福，建立在他預(yù)設(shè)的財富、相貌、出身等普通人無法獲得的條件之上，只有具備這些條件后思辨的幸福才能自足。他的觀點對我們的啟示是對降低幸福的偶然性的追求，而不是其答案。

人的幸福是由眾多因素組成的一種狀態(tài)。人類生活在一個不確定的世界里，很多因素之間的影響及其造成的后果難以預(yù)料，幸福在一定程度上是偶然的。既然幸福是偶然的，那么，人追求幸福的努力就是徒勞嗎？當(dāng)然不是！首先，偶然性有程度區(qū)別；其次，經(jīng)驗觀察表明，那些能持續(xù)追求幸福的人，很多獲得了幸福。然而，也有部分人堅持不懈追求最終也沒能獲得幸福，部分緣于偶然性的影響，最主要的原因還是在于人自身，例如，能力、性格等。

人在幸福的偶然性面前并非無能為力，對于不同的偶然性人有不同程度的控制能力。自然災(zāi)害的偶然性比起人為社會災(zāi)害大得多。對于人類目前的知識狀況來說，地震的發(fā)生有很大的偶然性，并且無法控制。然而，對于天氣人類現(xiàn)在已能比較準(zhǔn)確的預(yù)測，并能通過人為干預(yù)，如人工降雨，影響局部天氣。對于社會現(xiàn)象來說，例如饑荒，著名經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森的研究表明，多數(shù)時候饑荒的發(fā)生并非緣于全面的糧食緊缺，而是糧食分配問題，可以通過適當(dāng)?shù)闹贫劝才艁肀苊狻?/p>

對于個人來說，有些災(zāi)害的發(fā)生自身無法預(yù)料和控制，這些災(zāi)害毫無疑問會影響幸福。但幸福不是一種永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)，幸福是一個動態(tài)的過程，其構(gòu)成因素可以有很大的變化。不同的組成因素，構(gòu)成了不同的幸福，失去的某些幸?？梢酝ㄟ^別的幸福來補償和緩解。人永遠(yuǎn)有追求和獲得幸福的可能性。

那么怎樣才能降低幸福的偶然性？這需要從追求幸福的主體和幸福的外部保障兩個方面進(jìn)行。作為追求幸福的主體的個人要提高自身能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。這些能力包括不屈不撓的奮斗精神、多樣的謀生能力等；心理品質(zhì)方面，要對生活充滿希望、具有平和的心態(tài)等。人類生活于其中的共同體，尤其是其中最重要的共同體：國家，要為公民幸福提供基本的外部保障，保障公民擁有追求幸福的基本可行能力。

“只要是人類曾經(jīng)遭遇過的意外，不論多么罕見，間隔的時間多么長，都是一種可能性，我們應(yīng)該有所準(zhǔn)備?！盵5]因為，“我們對有所準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受能力最強，而準(zhǔn)備最少、不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。”[6]“由于我們理解對這個世界能期待什么，由于我們的經(jīng)驗告訴我們希望什么是正常的，我們的挫折感就得到緩解?！盵7]降低挫折感不但能減少人們的痛苦，更重要的能使人們更快重獲追求幸福的信心。

“使我們感到窘迫的不應(yīng)是困難本身，而是我們無能讓困難結(jié)出美麗的果實?！盵8]人類的偉大就在于永不屈服，能從絕望中找到希望。對人類來說“至關(guān)重要的東西絕不是機遇或運氣，而是（比如說）人的精神機能和道德機能本身?！?[9] 在追求幸福的過程中，“……人類的很多脆弱性并不是來自人類生活本身的結(jié)構(gòu)，不是來自某種神秘的自然必然性，而是來自無知、貪婪、惡意以及各種其他形式的癲狂?！盵10]建立在知識、經(jīng)驗、教育基礎(chǔ)之上的人的能力是幸福的最可靠的保障，是降低幸福的偶然性的最有效的手段。幸福是每人自己追求的美好生活，我們相信“只有當(dāng)一個好的生活能夠靠努力來保障，而且有關(guān)的努力都處于大多數(shù)人的能力范圍內(nèi)時，人類生活才是值得過的生活?！盵11]幸福的可能永遠(yuǎn)掌握在人類自己手上！

（一）人類一般能力的提高

科技進(jìn)步是人類一般能力提高的主要體現(xiàn)，科技促進(jìn)人類財富普遍增加，增進(jìn)人類幸福。歷史經(jīng)驗表明，社會的物質(zhì)財富水平與災(zāi)害的損害程度及其方向有著密切的聯(lián)系。當(dāng)物質(zhì)財富多時，災(zāi)害帶來的人員傷亡少而財產(chǎn)損失大。與此相反，當(dāng)社會物質(zhì)財富少時，災(zāi)害帶來的人員傷亡多而財產(chǎn)損失小。原因在于科技進(jìn)步使財富增加，也使人類應(yīng)對災(zāi)害挽救生命的能力增強。

人類一般能力的提高，是幸福的重要保障。對于大多數(shù)人來說，免受饑餓、早夭、疾病的困擾等是追求幸福的可行能力的基礎(chǔ)。對于那些堅持認(rèn)為科技不能解決問題的學(xué)者，我想你們是否需要這樣反思一下：如果沒有科技的發(fā)展，當(dāng)遭受巨大災(zāi)害時，是不是會有更多人失去親人，失去追求幸福的能力？汶川地震，讓我們清楚的看到大型工程設(shè)備、通訊技術(shù)、運輸技術(shù)在挽救生命，降低經(jīng)濟損失方面發(fā)揮的巨大作用。設(shè)想一下，沒有大型直升機和工程設(shè)備，唐家山堰塞湖險情如何排除！而認(rèn)為在十分貧窮的條件下，人們也能過著悠然自得的幸福生活的看法，不是想當(dāng)然，以偏概全，就是沒有現(xiàn)實關(guān)懷與同情心?？吹侥切┮驗椴荒転榧彝ヌ峁┦称泛歪t(yī)療，眼睜睜看著親人餓死、病死的人的痛苦，看看那些因為饑荒、過度勞累而處境極差的人們，還能認(rèn)為他們是幸福的嗎？

普遍的科技進(jìn)步，使糧食產(chǎn)量、醫(yī)療技術(shù)、通訊能力提高，并迅速惠及絕大多數(shù)人。人類的這些一般可行能力現(xiàn)在已經(jīng)大大提高，使多數(shù)人能免于饑餓，預(yù)期壽命大大延長；很多過去無法攻克的疾病現(xiàn)在以很小的成本被治愈；許多災(zāi)害現(xiàn)在能被預(yù)測，相信通過人類不懈的努力，某些災(zāi)害還可以避免其發(fā)生。人類的這些一般能力的提高，對于降低個人幸福的偶然性，作用非常明顯。毫無疑問，科技的發(fā)展能降低幸福的偶然性。

科技進(jìn)步的成果不能為所有人公正的享受，以及科技自身導(dǎo)致的不良后果，不能作為一般性反對科技發(fā)展的理由。問題不在于科技發(fā)展本身，而在于對科技的合理運用。在這方面，作為人類共同生活的最重要的共同體的國家，需要負(fù)起責(zé)任。降低幸福的偶然性，國家以及國家的制度安排起著重要作用。

（二）共同體的制度安排

包括阿馬蒂亞·森在內(nèi)的許多經(jīng)濟學(xué)家的研究證明，19世紀(jì)40年代愛爾蘭歷史上的大饑荒，除了土豆減產(chǎn)的原因外，造成這次饑荒死亡人口比例高于歷史上其它任何有記載的饑荒的主要原因是政府失職。當(dāng)時，整個聯(lián)合王國的糧食產(chǎn)量很充足，也就是說，愛爾蘭的饑荒之所以造成嚴(yán)重后果是因為聯(lián)合王國政府對此坐視不理。愛爾蘭人至今也無法忘卻的令他們痛心的事實是，在愛爾蘭大饑荒期間，在許多人被餓死的情況下，大量糧食還被運往糧食綽綽有余的英格蘭。[12]

像饑荒一類嚴(yán)重影響人類幸福的災(zāi)害，在不同國家會造成不同后果。甚至有些糧食產(chǎn)量和平均糧食擁有量高的國家，會比那些人均糧食產(chǎn)量少得多的國家發(fā)生更多更大的饑荒。印度人均糧食擁有量少，但自從實行民主制度后，就再也沒有發(fā)生過明顯的饑荒，而與印度相比平均糧食擁有量大得多的一些非洲集權(quán)國家，發(fā)生了更多更大的饑荒?？梢?，共同體的制度安排對于免除、減輕災(zāi)害非常重要。經(jīng)濟學(xué)家的研究表明，民主作為一種制度安排能有效的減少饑荒一類的災(zāi)害，在民主國家從來沒有發(fā)生大規(guī)模饑荒。[13]

國家是建立在公共利益基礎(chǔ)上的共同體，政府是國家的代表，其主要職能是為公民提供安全保障、教育、醫(yī)療等，這些基本保障是人追求幸福的可行能力的基礎(chǔ)，對于降低個人幸福的偶然性起著重要的作用?！啊芏嗖槐匾耐纯嗍强梢酝ㄟ^一個公正的政治秩序來加以克服的?！盵14]

民主作為一種制度安排，有助于擴大信息基礎(chǔ)，從而能提供有效的監(jiān)督，更好地反映公民的利益訴求，制定出有效地公共政策。民主通過給不同組織、團體、公民個人更多的言論自由，能更好的調(diào)動集體力量，能對政府進(jìn)行有效的監(jiān)督。汶川地震后各大新聞媒體進(jìn)行了準(zhǔn)確及時的報導(dǎo)，使更多人關(guān)注了解災(zāi)情，調(diào)動起全社會力量支持救災(zāi)和災(zāi)后重建。而像互聯(lián)網(wǎng)一類的公共媒介，在救災(zāi)和災(zāi)后重建過程中發(fā)揮著重要的監(jiān)督作用，使政府行動更加透明公正。民主通過構(gòu)建更多有效的信息平臺，能更好的反映公民的利益訴求，不但能對強勢團體起到制衡作用，也有助于反映弱勢群體的呼聲。

公共政策及其有效執(zhí)行能普遍的降低幸福的偶然性。汶川地震使人員傷亡慘重，學(xué)生、教師的傷亡尤其慘重，除了學(xué)校人員集中的原因外，制度缺位是主要原因。我們的中小學(xué)有實用的安全課程嗎？有沒有監(jiān)督安全課程落實的有效制度安排？中小學(xué)建筑標(biāo)準(zhǔn)得到嚴(yán)格遵循嗎？有合理的監(jiān)督制度并得到有效執(zhí)行嗎？合理的公共政策不但有助于減輕突發(fā)的自然災(zāi)害對于人的幸福的影響。公共政策對于日常生活的影響更大。上世紀(jì)八十年代農(nóng)村合作醫(yī)療垮了，之后，農(nóng)民“小病靠拖，大病靠等”。最近幾年政府在農(nóng)村重新建立并逐漸普及改進(jìn)新型合作醫(yī)療制度，政府和農(nóng)民以集資分?jǐn)偟姆绞揭院苄〉慕?jīng)濟成本，大大減輕了農(nóng)民看病的負(fù)擔(dān)，有效的緩解了農(nóng)民對生病及其可怕的經(jīng)濟后果的擔(dān)心。這毫無疑問能普遍降低幸福的偶然性，增加農(nóng)民的幸福。

（三）個人努力

幸福依賴于許多條件，條件不容易齊備因而幸福具有偶然性。在幸福的所有條件中人的能力和態(tài)度起著決定作用，而這是個人最有可能控制和改變的。正確對待幸福的偶然性，提高幸福的確定性，需要個人具備適當(dāng)?shù)哪芰蛻B(tài)度。

在能力方面，個人不但需要具備應(yīng)對突發(fā)危險的生存能力，還需要具備開創(chuàng)新生活的能力。在突如其來的災(zāi)害面前，要有救生、避險知識，有能力去應(yīng)對以減少傷害提高生存機率。個人的生存對自身以及其家庭的幸福都非常重要。汶川地震的一個慘痛教訓(xùn)是，很多教師和中小學(xué)生都不具備救生避險能力使傷亡更加慘重。

人生的旅途上會遭遇很多意外，甚至是重大災(zāi)害和變故。變故過后要重新開始生活，這將面臨著一系列的困難，在困難面前不屈不撓的奮斗精神，不怕苦、不怕累的精神，有助于克服難關(guān)重新獲得幸福。當(dāng)遭遇重大變故后，往往需要開始一種陌生的生活，這時多樣的能力將會起到重要作用。當(dāng)災(zāi)害和變故奪去了一種生存手段時，那些具有多樣的能力的人能迅速開創(chuàng)新的生活，重新獲得幸福。適應(yīng)環(huán)境的能力是降低幸福偶然性的重要能力。

“我們可能無力改變某些事態(tài)，但還有自由決定對待它們的態(tài)度?！盵15] “一切人生都是艱難的，而其中有些得以實現(xiàn)完美，是對痛苦的態(tài)度使然?！盵16]而不同的態(tài)度將會帶來完全不同的結(jié)果。災(zāi)害難以避免，重要是如何面對。首先，需要增強心理承受能力。現(xiàn)在生活越發(fā)富足和安寧，人們的心理承受能力也迅速降低。甚至，很多小孩在沒有可樂喝的時候，都會覺得很悲慘。很多年輕人不能吃苦，不能受累，不能受氣，這樣的人如果遭遇人生重大變故的打擊，就很難重新獲得幸福。其次，需要有對幸福生活永遠(yuǎn)不滅的希望。在災(zāi)難、變故過后，是自暴自棄，還是勇敢面對，對于幸福的可能性有著重大的差別。積極的心態(tài)，懷著對幸福生活的希望，會讓人盡快忘卻悲傷，重新創(chuàng)造幸福的生活。

（作者單位：海南師范大學(xué)）

[1][5][6][7][8][15][16][英]阿蘭.德波頓著，資中筠譯.哲學(xué)的慰藉[M].上海:上海譯文出版社,2004.P92、P97、P87、P89、P262、P117、P225.

[2][3][9][10][11][14][美]瑪莎.納斯鮑姆著，徐向東、陸萌譯.善的脆弱性[M].南京:譯林出版社,2007. P2、P443、P15、P27、P441、P29.

[4][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2003.21.

[12][13][印]阿馬蒂亞.森著，任賾、于真譯.以自由看待發(fā)展[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.P171、P175-P179.