邢毅

通?？h地處滇中偏南的云南省中南部，隸屬于玉溪市?？h城東與華寧縣接壤，西連紅塔區(qū)，南與石屏、建水交界，北與江川毗鄰。世居漢、彝、回、蒙古、哈尼、傣等19個民族，其中，興蒙鄉(xiāng)是蒙古族在云南唯一的聚居地。各民族在這里和睦相處，不斷孕育出豐富璀璨的民族文化。

通海自古歷史悠久，土地肥沃，四季可耕。據(jù)史書記載，唐代在這里設置通海鎮(zhèn)，并設都督，形成了通海城路，“通海”就是取通到海上之意；到了宋代設置通海節(jié)度；元代建都元帥府，統(tǒng)領今紅河、文山州一帶，直至越南，奠定了在滇南政治、軍事、經(jīng)濟、文化的中心地位；明代江南三千軍戶、八萬商戶大舉遷徙入滇，戍兵屯田，江南仕子隨軍到達通海。從此，中原地區(qū)的先進生產(chǎn)技術傳人，并與當?shù)馗髯迦嗣裣嗷ト诤希罅Υ龠M了生產(chǎn)力、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，使滇南成為貨物集散中樞和通往東南亞的主要通道之一；清代時期通海的經(jīng)濟更加繁榮，從事紡織、鐵、木、竹器生產(chǎn)的手工業(yè)遍布城鄉(xiāng)，社會經(jīng)濟的繁榮極大地推動了社會文化的發(fā)展，文人志士云集于此。正因豐厚的物質(zhì)基礎和多元文化的沉淀，這里孕育出許多文化名人及能工巧匠，至今保存著如秀山、聚奎閣、三圣宮、文廟、河西圓明寺等宋、元、明、清時期的古建筑群，它們無論是建筑形式、建筑風貌、藝術風格都與中原漢文化相融合，但又具有滇南地區(qū)典型的漢族建筑特色，形成了獨具一格的地方特色文化。這些建筑依山面湖而建，在青山綠水間，詩詞匾聯(lián)，典雅高潔，文人才子的文采風流盡在其中；保存完整的雕梁畫棟，無聲地記錄著云南木雕雕刻史上的風風雨雨，特別是云南清末雕刻名匠高應美和他留存不多的木雕雕刻巨作。

一

距通?？h城約3公里處的楊廣鎮(zhèn)，有個遠近聞名的村子叫小新村。村中有座古寺，因寺內(nèi)塑有如來、孔子、老君像，并聚佛、儒、道三教為一體，故名為“三圣宮”，當?shù)厝擞址Q為“大寺”。據(jù)清乾隆十二年( 747年)《三圣宮常住碑記》載，“三圣宮”始建于明洪武初年。后歷經(jīng)多次修繕，保留至今。該寺外形猶如一艘大船，三面環(huán)山，綠樹擁翠，兩股山澗流來的溪水，終年繞寺流淌，清幽深邃?！叭m”坐東向西，分內(nèi)、外兩庭院，由正門、廂房、中殿、配廊、正殿等組成，占地面積約3000多平方米。在云南眾多寺廟中，“三圣宮”不算是很大的寺廟，但它真正聞名于世的是正殿門前保存著的木雕格扇(格子門)。這六扇格子門雕刻于清末民初，是通?？h至今發(fā)現(xiàn)并保存最完整、雕刻工藝價值最高的藝術品。

雕刻這六扇格子門的作者是清末通海木雕名匠高應美。據(jù)民國時期王連城編撰的《續(xù)河西縣志稿》一書中記載：“高應美，河西人。木工，擅雕刻，技藝冠絕，能于方寸之木，雕刻歷史人物及佛道故事……”。高應美(1858年～1932年)，字繼高，通?？h河西鎮(zhèn)南街人，幼年就讀于河西螺峰書院，得書院名儒啟蒙，對中國的儒家文化熟記銘心。高應美生活在一個以手藝傳家的家庭，其伯父高慶德、父親高慶恩是才藝雙全的民間藝人，在這種氛圍的熏陶下，無論是神話傳說、歷史故事或是地方戲劇、美術等都是他的興趣所在，長期的積累為日后的藝術創(chuàng)作奠定了基礎。成年后，他拜通?？h大營村著名木匠呂玉山為師，學習木工技藝，并逐步參與木雕制作經(jīng)營。光緒初年，云南社會經(jīng)濟漸漸繁榮，昆明地區(qū)的一些巨賈富商開始興建豪宅，以大理劍川木雕藝人居多的各地木匠云集昆明。這時，高應美也來到昆明，一邊招攬木雕制作活計，一邊跟劍川楊師傅學習木雕雕刻技藝。在昆明期間，他的木雕技藝得到很大的提升。后來，因家中父母年事已高，只能返回家鄉(xiāng)照顧老人，并在河西開了一個“高氏木坊”的木雕作坊，直到1932年去世。

高應美一生制作的木雕作品遍及整個滇中、滇南地區(qū)，散落在民間各個角落。他創(chuàng)作的題材融入了中國傳統(tǒng)文化元素，突出人的忠孝仁義和對生活吉祥、如意、和諧的美好追求。在雕刻技法上，視木材質(zhì)地，選擇運刀力度，不呆滯，不阻斷，力求體現(xiàn)刀韻木味。善于借鑒元、明時期雕刻工藝“花下壓花”，立體多層鏤雕技法，不僅注重表層，而且注重內(nèi)部的造型處理；在刻劃人物、動物、景物細節(jié)時，融入了云南民族民間工藝，按眼睛的透視效果布局，粗木精工，栩栩如生。他長期一木在手，借物傳情表意，不斷借鑒融入其他藝術特色，逐步形成自己的雕刻藝術風格。從清代光緒十四年(1888年)起，高應美進入了藝術創(chuàng)作的巔峰時期，以他為代表的通海木雕雕刻工藝，影響到整個滇中、滇南地區(qū)。從此，通海木雕和劍川木雕一樣，成為研究云南木雕雕刻藝術的組成部分。

目前，有確切記載高應美雕刻的較完整、體量大、具有代表性的木雕作品，包括格扇4件、佛龕10余件(以宴公廟神龕為代表)。第一堂是清代光緒十六年(1890年)，應滇南高僧釋園泰邀請，高應美為河西圓明寺大雄寶殿制作格扇，格扇題材要求反映佛、儒、道故事及神話歷史傳說。高應美歷時兩年完成，格扇用材考究，線條流動飄逸，佛、儒、道造像古拙空靈，氣勢宏大。但可惜的是這一堂六扇格子門大部分毀于1983年意外的大火中。

第二堂是為個舊縣榮祿街錫礦富商李文山的私家花園制作。因為李文山幫助朝廷平叛匪賊有功，朝廷敕封其為榮祿大夫，并頒發(fā)告示將李家老宅所在的街道，命名為“榮祿街”，準予李家擴大地基，修建“榮祿第”豪宅。高應美應邀制作豪宅的格扇，李文山不惜重金從越南購買紅木、花梨木等木材，供其選用雕刻。在制作前，李文山要求格子門要有兩種用途，既可做格扇又可獨立當作屏風使用，工藝技術要求特殊。高應美帶著弟子們歷時三年，完成了八扇格子門的制作。格子門共雕有六個歷史故事，其中以三國故事、封神演義、老子傳道、孔子拜師、東周列國等為主。這堂格扇大量選用花梨木，雕工豪放老辣，紋樣簡潔有力，題材意寓深刻；可惜在1914年，主持個舊錫務公司的李文山突然病逝，家族隨之衰敗，加之社會經(jīng)濟的衰落，這堂木雕最終被變賣到香港，又從香港輾轉(zhuǎn)賣到法國巴黎的私人博物館，從此不知下落。

第三堂就是通海小新村“三圣宮”內(nèi)的六扇格子門，這是小新村的馬鍋頭請高應美設計制作的，全村人把它奉為鎮(zhèn)村之寶，一直保存至今。

第四堂是通海清末舉人周和卸任回鄉(xiāng)，為自家花園定制的格扇。此格扇尺寸比小新村的格扇的尺寸要略小，木材材質(zhì)為椿木，在高應美的建議下，木雕格扇沒有添紅描金，少了富貴逼人之氣，盡顯鄉(xiāng)土平民本色。格扇共雕刻傳說故事18個，人物78個，動物62個，松石、花草若干。因為要求制作格扇的主人姓周，所以雕刻內(nèi)容增加了《說岳傳》中的“周侗授藝”，意在精忠報國。這一堂六扇格子門現(xiàn)收藏于通?？h文化館，是館藏重要的精品文物之一。

1913年高應美為通海老雅營宴公廟制作神龕，鏤雕工藝盡顯其中。神龕共分三組，由100多片雕花花板組成，花板上貼滿金箔，金光閃爍。300多個人物、動物刻畫惟妙惟肖，氣勢恢宏。

二

木雕由于雕刻的材質(zhì)不同，分為硬質(zhì)木雕與軟質(zhì)木雕兩大類。雕刻的表現(xiàn)形式呈多樣性，有鏤空雕刻、浮雕、淺雕、立體圓雕、鏤空貼花等。應用及裝飾范圍廣泛，可分為建筑雕刻、家具雕刻、陳設工藝品雕刻三大類。格扇又稱“格子門”，是中國傳統(tǒng)建筑中使用最多、雕刻最復雜的地方，一般指的是中間鑲嵌通花的門。它由一個門扇框組成，直的稱“邊挺”，橫的稱“抹頭”。格扇分為三部分：上部安裝透光的通花格子稱“格眼”或“花心”；下半部實心木格稱“裙板”；“花心”與“裙板”之間稱“環(huán)板”，而“花心”與“裙板”為雕飾的中心所在，多以鏤空雕刻為主，工藝繁復精細。“環(huán)板”一般采用浮雕、淺雕，偶爾也用鏤空雕刻，工藝不太復雜精細。而“裙板”一般雕刻不太講究，均采用簡潔的淺浮雕雕刻圖案。不同的時代，門的扇數(shù)也不一樣，宋代出現(xiàn)四抹格扇，元代、明代有五抹格扇，清代則是六抹格扇。

位于小新村的“三圣宮”，大殿為單檐歇山頂式結構，如意斗拱支承前檐，檐下有二龍戲珠、鳳凰牡丹等圖案。殿中間格子門共有六扇，每扇高3.21米、寬0.6米、厚0.07米，系用整塊的紅椿木雕刻而成。盡管雕刻手法多種多樣，“花心”、“環(huán)板”和“裙板”的圖案設計精美，但仍承襲中國古代格扇的傳統(tǒng)工藝。這六扇格子門都鏤空3至5層，共雕有180個各種人物、8座亭臺樓閣、28匹戰(zhàn)馬、5條飛龍、4頭耕牛、4只麒麟瑞獸，并賦詩詞2首。格子門上的畫面都以歷史神話為主，再配上花草樹石、鳥獸蟲魚、刀槍劍戟、山水云雨等景物陪襯。有“八仙祝壽”“子牙封神”“過江招親”“十八羅漢”“長坂坡”“三打祝家莊”等30個場面。各扇雕刻內(nèi)容是：第一扇是九老拜童子、大禹治水和麒麟送孔子開蟠桃會；第二扇是八仙慶壽、劉海戲金蟾和太上老君倒騎牛；第三扇是福、祿、壽三星，長坂坡和木雕竹葉詩；第四扇是三龍捧圣、三打祝家莊、劉備過江招親和木雕竹葉詩；第五扇是馬躍檀溪、溫灑斬華雄、黃石公授法和孫龐學道；第六扇是三顧茅廬、金雁橋收張任、南海蚌殼喜迎漢鐘離、藍采和赴仙桃會等故事。

在創(chuàng)作過程中，高應美吸收了各個時期的工藝技法，合理運用透視效果，根據(jù)觀看距離遠近，合理布局。格扇門的上部離人視覺遠，在人物安排上就較分散，內(nèi)容較為單調(diào)，但人物的形象也要比下部略大，如“十八羅漢”中，人通高約5寸，18個和尚分列在四扇格扇門上方，或乘龍、或騎虎、或持杖、或捻佛珠等。到了格扇門中下部，雕刻的人物較集中，故事場面變得較為復雜。如“三打祝家莊”“八仙過?！薄摆w子龍大戰(zhàn)長坂坡”“八蠻獻寶”等故事，有的人高2寸有余，有的猶如一個棗核大小。各扇人物均為赤金、銀珠、土漆混合點綴，色彩鮮明，栩栩如生，生動活潑。文官手捻長髯，笑容可掬，溫文爾雅；武官盔明甲亮，手持兵器，雄姿英發(fā)。雕刻得最為傳神而細致入微的，當數(shù)“溫酒斬華雄”的歷史故事。處于畫面中心的曹操神采煥發(fā)，身旁的老將長須飄曳，桌上香爐煙霧飄繞，做為陪襯裝飾的老樹盤根錯節(jié)，從最里層扭曲延伸而出，這虛與實的結合，襯托了風雨欲來的局勢，使人身臨其境。畫面之中的關云長手捻長髯，神情鎮(zhèn)定自若，腳蹬膘肥體壯的赤兔馬，揮刀將華雄斬于馬下，英雄豪氣與周圍將士的歡呼雀躍形成鮮明對比。而在“八仙祝壽”中，腳踩祥云的眾八仙，在山環(huán)水繞、峰回路轉(zhuǎn)之間，個個神采飄逸，口頌祝詞；眾仙齊集松柏臺上，仰望云間，笑容可掬。整個畫面明示壽星得八仙祝吉，可獲無韁之壽的祥瑞，再加上松柏壽石、仙禽蟠桃、祥云瑞靄等景物的配合，寓意福壽雙臨。

在整堂格扇門上部的中心位置是五龍捧圣，五條金龍飛騰神游于云海之間，龍身刻畫得渾圓柔潤，龍尾翻轉(zhuǎn)撲騰，鱗片熠熠閃光，使人浮想聯(lián)翩，似有神龍見首不見尾之感。格扇門下端的“裙板”特別引人注目，雕者巧妙的運用淺浮雕雕刻技法，精心雕出片片疏朗的竹葉，雕好的竹葉恰好組成一首詩：“水繞樓船起圣宮，雙龍發(fā)脈勢豐?。淮荷綋泶淝晷?，不賴丹青點染工。”詩中“春山”即指寺旁的富春山，它面對大新村，背靠小新村，置身在古木蒼翠之中，不需要畫家用顏色來刻意渲染，就可以保持小新村萬年長青。其寓意深刻，不僅道出了“三圣宮”的歷史沿革和自然景觀，同時也展現(xiàn)了作者刀法嫻熟，極富想象創(chuàng)新的藝術境界。

任何一件藝術作品得以流傳百世，除了外部因素外，與創(chuàng)作人自身的價值和制作過程是分不開的。高應美的作品也一樣，小新村的格扇用了幾年的時間進行雕刻，制作的工費也十分昂貴，按清末雕刻業(yè)的行規(guī)規(guī)定，名匠的雕刻工費支付是用雕刻出來的木渣重量，去換取同等重量的金銀。在具體雕刻過程中分三個階段支付，第一階段是粗活，工價為一兩木渣對一兩銀子；第二階段是細活，工價為一兩木渣兌二兩銀子；第三階段是打磨期，工價為一兩木渣兌一兩金子，住宿、吃飯的費用不計在其中。這足以表明當時高應美雕刻工藝的價值，也真正體現(xiàn)了好工配好料，一分工一分價。高應美晚年體弱多病，無法親自進行雕刻，所以，后期的作品大部分由徒弟李定邦制作完成。

三

今天，散落在個舊、蒙自、建水、石屏等地區(qū)許多有名的木雕作品，也許都是出自高應美及其徒弟之手，他一生制作的藝術品可能比我們知道的多得多，盡管它們早已被歷史的歲月所埋沒。在小新村能完整地看到、聽到、觸摸到他的作品，并能了解木雕的故事，這得益于很多人的努力，如通海文化名人李景泰先生，常年默默無聞地奔走，致力于文物保護工作，在文物得到妥善保護、修復的同時，還不斷考證文物背后的歷史史料，還有小新村的村民岳喜榮、朱傳忍和付金保等幾代老人，他們守望在格扇門邊，自發(fā)地看護修繕“三圣宮”，用口傳的形式，為后人留下了高應美及其木雕制作的故事。高應美短暫的一生，猶如他所雕刻的木雕一樣，層次分明，既真實生動，又極富戲劇色彩，使每一個觀看者，在感受審美愉悅之時，得到深深地啟迪和振奮。云南著名詩人于堅看后，感慨地說：“匠人與大師的區(qū)別在于，匠人籽簡單的木頭雕成繁復的作品，而大師則是比照自己天才般的感悟，去除木頭所有的多余部分。”精湛的藝術和傳神的形象，體現(xiàn)的是藝術價值的所在，這也是一種對生命的理解，對生命的熱愛。

(責任編輯：文丹)