曾順

1966年4月14日，在臺灣花蓮縣秀林鄉(xiāng)的一座寺廟里，一個名叫“佛教克難慈濟(jì)功德會”(后改名“慈濟(jì)功德會”)的慈善組織成立了。

組織的發(fā)起人證嚴(yán)法師是一位在當(dāng)?shù)厍逍薜谋惹鹉幔c尋常出家人依附施舍的生活方式不同，證嚴(yán)法師一直堅持不受供養(yǎng)，而是靠自己種地、織毛衣、縫布鞋、做蠟燭等方式維持生計。

盡管生活貧苦，證嚴(yán)法師卻從未放棄蒹濟(jì)天下的理想，“佛教克難慈濟(jì)功德會”便是在這樣一種信念中間世的。所謂“克難”，是指通過一針一線、一角一毛去“克服困難”、湊足基金，而“慈濟(jì)”則取義“慈悲為懷，濟(jì)世救人”的良好愿望。

慈濟(jì)功德會建立之初僅擁有會員寥寥數(shù)人，首月募得的捐款也只有數(shù)百元，只夠救濟(jì)非常有限的貧困個案，但經(jīng)過30余年的不斷努力，今天，慈濟(jì)功德會的會員已遍布日本、北美、南美、南非、澳洲等38個國家和地區(qū)。

慈濟(jì)的“四大志業(yè)”

“四大志業(yè)”是慈濟(jì)功德會主要事業(yè)領(lǐng)域的概稱，包括“慈善志業(yè)”、“醫(yī)療志業(yè)”、“教育志業(yè)”和“文化志業(yè)”。

“慈善志業(yè)”

慈善救濟(jì)工作是慈濟(jì)功德會開展最早也是目前最基本的活動，以募款和賑濟(jì)為主要工作內(nèi)容。依托其有效的組織架構(gòu)和臺灣社會乃至海外龐大的募捐網(wǎng)絡(luò)，慈濟(jì)一年所募得的救濟(jì)款項曾一度是當(dāng)?shù)卣l(fā)放救濟(jì)款金額的8倍。慈濟(jì)功德會的募款之所以能夠得到海內(nèi)外社會民眾的信任與支持，得益于它對于募款來源與使用的公正、透明。早在慈濟(jì)功德會建立之初，證嚴(yán)法師便創(chuàng)立內(nèi)刊(《慈濟(jì)月刊》)，每一筆募款進(jìn)行賬目公開，并確立了“專款專用”和“重點、尊重、直接”的募捐救濟(jì)原則。

慈濟(jì)功德會所募善款的主要用途包括：對低收入戶的長期財物救濟(jì)、醫(yī)療及醫(yī)療費用補(bǔ)助、抗災(zāi)物資救助等。慈濟(jì)功德會發(fā)展至今，其救濟(jì)援助的腳步已踏遍全球，自創(chuàng)立以來，慈濟(jì)功德會已累計救助了65個國家和地區(qū)的受災(zāi)民眾，橫跨歐、美、亞、非、澳5大洲。

“醫(yī)療志業(yè)”在推動慈善事業(yè)的過程中，證嚴(yán)法師認(rèn)識到臺灣貧苦民眾“貧由病生”、“貧病相依”的生活現(xiàn)狀，1986年，證嚴(yán)法師和她的慈濟(jì)功德會從這個根源出發(fā)，發(fā)起籌建“慈濟(jì)綜合醫(yī)院”。隨著慈濟(jì)醫(yī)院的落成使用，慈濟(jì)功德會的醫(yī)療事業(yè)以此為起點，在海內(nèi)外不斷發(fā)展：1993年，慈濟(jì)功德會成立骨髓捐贈資料中心；同年11月，美國南加州慈濟(jì)義診中心成立；1996年，慈濟(jì)功德會在巴西開展義診活動；1997年5月，夏威夷義診中心成立；1999年，慈濟(jì)臍帶血庫成立；進(jìn)入新世紀(jì)以后，慈濟(jì)骨髓捐獻(xiàn)中心轉(zhuǎn)型為慈濟(jì)骨髓干細(xì)胞中心，把救治對象擴(kuò)大到老人失智癥和帕金森患者，慈濟(jì)骨髓庫也已成為全球僅次于歐、美的第三大骨髓庫。

“教育志業(yè)”

如果說，慈善與醫(yī)療更多是為了“濟(jì)貧”，那么投身教育事業(yè)則是慈濟(jì)功德會回報社會、教化大眾的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。慈濟(jì)功德會投身教育事業(yè)起初是為了保證醫(yī)護(hù)人員的穩(wěn)定和醫(yī)護(hù)質(zhì)量的不斷提升，以支持醫(yī)療志業(yè)的健康發(fā)展。1989年9月17日慈濟(jì)功德會創(chuàng)辦成立慈濟(jì)護(hù)專學(xué)校，后者于1999年8月1日升格改制成慈濟(jì)技術(shù)學(xué)院，并為原住民就讀提供便利條件。繼慈濟(jì)技術(shù)學(xué)院之后。慈濟(jì)功德會又于1994年10月創(chuàng)立慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院，并順應(yīng)社會多元化的發(fā)展，積極開展人文社會學(xué)科建設(shè)。1998年8月，慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院改制為慈濟(jì)大學(xué)，下設(shè)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文社會科學(xué)、教育傳播四個學(xué)院。

“文化志業(yè)”慈濟(jì)功德會在其1992年的年鑒中曾經(jīng)寫到：“推行慈善、醫(yī)療、教育三項志業(yè)的最終目的，就是要建立一種能夠提升品位、凈化人心、光明人性，并符合時代需要的文化?！贝葷?jì)功德會文化志業(yè)早期以佛教文化的傳播為主要內(nèi)容，隨著慈濟(jì)功德會會員的多元化和社會文化的不斷發(fā)展，慈濟(jì)的文化志業(yè)也走出宗教，走向社會。從某種意義上來說，慈濟(jì)已經(jīng)從最初的佛教慈善組織逐漸轉(zhuǎn)型成社會公益組織，它以一個個切實的文化公益行動，為其在臺灣社會的深厚影響力奠定了堅實的基礎(chǔ)。慈濟(jì)的組織架構(gòu)：

在臺灣社會，有這樣一個似乎是“約定俗成”的現(xiàn)象，每當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害造成傷亡的時候，第一時間出現(xiàn)在救災(zāi)現(xiàn)場的往往是慈濟(jì)功德會的志愿者們。在1999年的臺灣“九二一”大地震發(fā)生后僅48秒，慈濟(jì)功德會就迅速作出了救援反應(yīng)，在生命和時間的賽跑中為災(zāi)民搶得了先機(jī)——如此之快的反應(yīng)速度，甚至讓當(dāng)局的救災(zāi)隊伍喊出了“一定要趕在慈濟(jì)前面”的口號。

慈濟(jì)功德會是怎樣實現(xiàn)如此快的救援反應(yīng)的?這一切都?xì)w功于它健全的組織形式和廣布的成員網(wǎng)絡(luò)：

如果說慈濟(jì)功德會在創(chuàng)立之初主要依靠證嚴(yán)法師的個人魅力感化大眾，那么如今的慈濟(jì)則更多依托其不斷完善的組織架構(gòu)推動各項“志業(yè)”的有序進(jìn)行。從下面的圖表中我們可以簡要了解慈濟(jì)功德會的組織結(jié)構(gòu)：

慈濟(jì)功德會的董事會主要負(fù)責(zé)各項計劃、預(yù)算和決算的審核，7位董事均由推薦產(chǎn)生，以董事會為決議機(jī)構(gòu)。在實際運行過程中，董事會并非慈濟(jì)功德會組織機(jī)構(gòu)的核心，這是慈濟(jì)區(qū)別干其他公益機(jī)構(gòu)和基金會的主要特質(zhì)，慈濟(jì)功德會的主要職能落實在職員和志愿者兩大群體上。

職員，包括各地分會的工作人員、所屬醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)生、護(hù)士、行政人員，所屬教學(xué)機(jī)構(gòu)的教師、行政人員等，他們負(fù)責(zé)功德會機(jī)構(gòu)的日常運作。而志愿者則是更為龐大的一個群體，從初期的追隨者發(fā)展至今，慈濟(jì)功德會的志愿者不分宗教信仰、不論國籍已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬人，這些志愿者不領(lǐng)取任何薪酬，百分之八十為女性，他們長期投入時間、金錢和所長，服務(wù)于各項活動。

其中，志愿者分為一般志愿者和委員，一般志愿者組成“外語隊”、“合唱團(tuán)”等團(tuán)體參與各項志愿活動，其中男性志愿者還組成“慈誠隊”服務(wù)于各項活動的安保工作。委員則是慈濟(jì)功德會各項志業(yè)的核心人物，主要職責(zé)包括：勸募善款、走訪低收入戶(旅費自理)、組織救助受災(zāi)民眾、慰問病員、協(xié)助舉辦慈濟(jì)功德會的各項會議等。委員又包括正式委員和幕后委員，后者類似于“實習(xí)委員”，需要募得一定數(shù)目的善款并由正式委員推薦才能成為正式委員。

慈濟(jì)功德會發(fā)展至今共有數(shù)萬名委員，分布于海內(nèi)外各地，組成了一個信息溝通流暢、應(yīng)災(zāi)速度極快的組織網(wǎng)絡(luò)。而正是得益于嚴(yán)密健全的組織體系，慈濟(jì)功德會才能將“四大志業(yè)”的憧憬惠及更廣大的民眾，其創(chuàng)始人證嚴(yán)法師也因慈濟(jì)功德會的成功和對于慈善事業(yè)孜孜不倦的奉獻(xiàn)，先后獲得菲律賓“麥格塞塞獎”、“艾森豪國際和平獎”、“亞洲最杰出女性獎”、日本“庭野和平獎”等諸多表彰。

后證嚴(yán)時代的慈濟(jì)功德會

然而正當(dāng)這個龐大的“慈善帝國”向世人展示它無以倫比的慈善魅力的同時，2010年，“慈濟(jì)內(nèi)湖基地案”卻將慈濟(jì)功德會推上了質(zhì)疑的風(fēng)口浪尖。慈濟(jì)功德會曾于1996年購買了臺北市內(nèi)湖區(qū)的一塊土地，在10余年的時間里，慈濟(jì)功德會對于該土地的使用方案幾經(jīng)推敲，最終的定案卻由于可能造成潛在的生態(tài)環(huán)境破壞而飽受爭議。有評論認(rèn)為，慈濟(jì)功德會的這次“危機(jī)”表面上或許只是一次“失誤”，但卻揭露了其龐大組織下日益浮現(xiàn)的發(fā)展問題。

面對如此龐大的組織體系，如何保證機(jī)構(gòu)體制的有效運轉(zhuǎn)成為慈濟(jì)面臨的最大問題。就算慈濟(jì)的精神支柱證嚴(yán)法師繼續(xù)事必躬親，恐怕75歲的她如今也是力有未逮——雖然證嚴(yán)法師極力避免自身的過度“被神化”，強(qiáng)調(diào)人人皆可慈善的普世精神，但不可否認(rèn)的是，由于其功績的卓著和良好的慈善形象，證嚴(yán)法師在很長的一段時期內(nèi)都必須扮演著慈濟(jì)功德會這一龐大體系的維系紐帶。

【責(zé)任編輯】林京