湯仕普

內(nèi)容摘要：一些大型辭書(shū)在佛教成語(yǔ)的收錄過(guò)程中，往往以中土文獻(xiàn)為源，結(jié)果導(dǎo)致誤釋成語(yǔ)本義、義項(xiàng)設(shè)立不全等問(wèn)題。文章以《漢語(yǔ)大詞典》等四部大型辭書(shū)收錄情況為基礎(chǔ)，結(jié)合中土、佛教文獻(xiàn)，對(duì)“半路出家”等六條成語(yǔ)進(jìn)行源流演變、釋義及義項(xiàng)設(shè)立等方面的考釋。

關(guān)鍵詞：佛教成語(yǔ) 源流 考辨

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-110-115

漢語(yǔ)成語(yǔ)有很大一部分源于佛教文獻(xiàn)。朱瑞玟先生在《佛教成語(yǔ)》中指出：“在璀璨奪目的漢語(yǔ)成語(yǔ)群中，有500余條與佛教有關(guān)?！保?］p3足見(jiàn)佛教文獻(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的影響。經(jīng)筆者考查，源自佛教的成語(yǔ)數(shù)量還不止于此。這些源于佛教文獻(xiàn)的成語(yǔ)，如果不明語(yǔ)源，甚至以流為源，就可能導(dǎo)致誤釋成語(yǔ)本義，不能反映漢語(yǔ)成語(yǔ)的源流演變過(guò)程。《漢語(yǔ)大詞典》、《辭源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》等大型辭書(shū)在這方面做了大量工作，但由于漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、牽涉廣，顧此失彼之蔽在所難免，這些辭書(shū)仍存在一些語(yǔ)不及源、釋義未周等問(wèn)題。結(jié)合佛教文獻(xiàn)來(lái)追溯佛教成語(yǔ)的源頭，能夠?yàn)檗o書(shū)的編撰或修訂提供最早的成語(yǔ)來(lái)源，對(duì)于辭書(shū)義項(xiàng)的設(shè)立尤其是本義的設(shè)立及釋義提供可靠的語(yǔ)料佐證，為理清成語(yǔ)意義的源流演變奠定基礎(chǔ)。文章基于《漢語(yǔ)大詞典》、《辭源》、《辭?！贰ⅰ稘h語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》等大型辭書(shū)的收錄情況，結(jié)合佛教文獻(xiàn)及中土文獻(xiàn)，對(duì)“半路出家”等六條成語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)義源流考辨。

【半路出家】

《漢語(yǔ)大詞典》“半路出家”條釋義作“謂成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改業(yè)，不是科班出身?！弊钤鐣?shū)證引《京本通俗小說(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》：“先前讀書(shū)，后來(lái)看看不濟(jì)，卻去改業(yè)做生意。便是半路上出家的一般。”［2］《辭源》最早書(shū)證同《漢語(yǔ)大詞典》［3］p0415?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》釋義作“年紀(jì)比較大了才去當(dāng)和尚和尼姑”。書(shū)證引《警世通言》——140：“鄭夫人腹痛，一陣緊一陣，老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒?！庇帧昂蠖嘤脕?lái)比喻中途改行從事某種工作，表示不是本行出生”，引例最早為《京本通俗小說(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》。［5］p0032

按：此語(yǔ)《辭海》未錄，上述諸辭書(shū)所引最早項(xiàng)書(shū)證均為《京本通俗小說(shuō)》①，較遲?？挤鸾涛墨I(xiàn)，東晉時(shí)代有“外道出家”一語(yǔ)，亦作“異道出家”?！巴獾莱黾摇敝副痉欠鸾绦磐胶蟾男欧鸾讨x，義即“半路出家”，當(dāng)為“半路出家”的較早來(lái)源，“半路出家”是“外道出家”之漢化形式。如：

劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷2：“爾時(shí)，世尊告尊者阿難曰：‘若有諸外道出家來(lái)問(wèn)汝言：“阿難！世尊何故教人修諸梵行？如是問(wèn)者，云何答乎？””(02，12b)②

后秦鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷2《明咒品》：“釋提桓因作是念：‘是諸外道出家百人，欲求佛短，來(lái)向佛所。我從佛所受般若波羅蜜，今當(dāng)誦念。是諸外道來(lái)至佛所，或能斷說(shuō)般若波羅蜜?！?08，543c)

后秦釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》卷1《佛國(guó)品水》：“一五欲愛(ài)，二法愛(ài)。外道出家能斷欲愛(ài)不斷法愛(ài)，故情有所執(zhí)?！?38，328a)

東晉法顯譯《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》卷5《月喻品》：“又作異想，或謂聲聞或謂緣覺(jué)，或謂種種異道出家，或謂如來(lái)為我興世，然其如來(lái)法身真實(shí)無(wú)有變異，為眾生故以方便身，現(xiàn)種種相如良藥樹(shù)?！?12，890c)

后秦弗若多羅譯《十誦律》卷21：“佛在王舍城，有比丘與異道出家，有小因緣與師鬪諍，不舍戒還本異道?！?23，153c)

上所引書(shū)證中“外道”或“異道”均指“于佛教外立道者”而言，佛教稱(chēng)佛教以外的教派（如儒家、道教）為“外道”，故“外道出家”指本非佛教信徒后改信佛教之義，含義即“半路出家”。據(jù)上辭書(shū)所釋?zhuān)烧Z(yǔ)“半路出家”指“中途改行，另謀他途（即放棄現(xiàn)所從事的行業(yè)，改做其他）”之義，與“外道出家（異道出家）”語(yǔ)義相通，可見(jiàn)“外道（異道）”與“半路”義亦相似。

此外，《漢語(yǔ)大詞典》、《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》對(duì)““半路出家””之釋義亦值商榷?？梢云湟齺?lái)分析：

《京本通俗小說(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》：“先前讀書(shū)，后來(lái)看看不濟(jì)，卻去改業(yè)做生意。便是半路上出家的一般?！?/p>

《警世通言》：“鄭夫人腹痛，一陣緊一陣，老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒?！?/p>

上例意謂因讀書(shū)難成氣候而改做生意，很明顯“半路上出家”指“中途改業(yè)”之義，怎么也看不出成年或年紀(jì)大之義來(lái)。至于下例，我們可以通過(guò)原文來(lái)分析，原文如下：

那老尼姑道：“奶奶暫住幾日不妨，卻不敢久留，恐怕強(qiáng)人訪知，彼此有損?！闭f(shuō)猶未畢，鄭夫人腹痛，一陣緊一陣。老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒，問(wèn)道：“奶奶這痛陣，到像要分娩一般？”鄭夫人道：“實(shí)不相瞞，奴家懷九個(gè)月孕，因昨夜走急了路，肚疼，只怕是分娩了?！崩夏岬溃骸澳棠棠治艺f(shuō)，這里是佛地，不可污穢。奶奶可在別處去，不敢相留?！?/p>

從上下文來(lái)看，“半路出家”是指老尼原來(lái)也許婚嫁并懷孕過(guò)，只是后來(lái)因某種原因而出家罷了。所以對(duì)鄭夫人之腹痛深有體會(huì)和了解，一看便知是分娩之兆。也無(wú)所謂年紀(jì)大小之問(wèn)題。《辭源》該條單列義項(xiàng)釋作“比喻中途改行”是很準(zhǔn)確的。［3］p0415

需要說(shuō)明的是，該成語(yǔ)雖源于佛教，但佛教文獻(xiàn)未見(jiàn)定型用例?？挤鸾涛墨I(xiàn)，“外道出家”自東晉始，各個(gè)時(shí)期均較常用，在《大正藏》共見(jiàn)289例，但始終未見(jiàn)“半路出家”，可見(jiàn)“半路出家”乃是“外道出家”之漢化形式。大致在元明時(shí)期，才在中土文獻(xiàn)出現(xiàn)“半路出家”這一定型形式。此外，從詞義發(fā)展的角度來(lái)看，“半路出家”是“外道出家”語(yǔ)義的泛化。后來(lái)，凡中途改行者，均可稱(chēng)“半路出家”，表義上幾乎沒(méi)有佛教文化色彩了，其語(yǔ)源則可上溯至東晉時(shí)代佛教文獻(xiàn)。

【辯才無(wú)礙】

《漢語(yǔ)大詞典》“辯才無(wú)礙”條義項(xiàng)有二：1.佛教語(yǔ)。指佛、菩薩等講解佛法道理圓通，言詞流暢，毫無(wú)障礙?！洞蟪似鹦耪摗罚骸盎蛄钊酥廾^(guò)去之事，亦知未來(lái)之事，得他心智，辯才無(wú)礙?！?.泛指能言善辯?！度龂?guó)演義》第六十回：“口似懸河，辯才無(wú)礙?！保?］《辭海》“辯才無(wú)礙”釋義同《漢語(yǔ)大詞典》，唯義項(xiàng)第一所引書(shū)證為《華嚴(yán)經(jīng)》：“若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙。若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。”［4］p5616《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》釋義、最早書(shū)證同《辭海》。［5］p0059

按：該成語(yǔ)《辭源》未錄。上述諸辭書(shū)釋義無(wú)別，無(wú)誤?？妓龝?shū)證，以《辭?！返人龞|晉佛馱跋陀羅譯《華嚴(yán)經(jīng)》為最早，然均過(guò)遲。今考，西晉竺法護(hù)譯經(jīng)中已經(jīng)常見(jiàn)該成語(yǔ)之定型式，下略引數(shù)例：

西晉竺法護(hù)譯《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》卷1《大感動(dòng)品》：“菩薩生行，修諸無(wú)量，廣德凈行，等越無(wú)量，辯才無(wú)礙。以大悲于諸無(wú)厭，以諸愿于際無(wú)擾。咸當(dāng)共請(qǐng)此彼，當(dāng)說(shuō)諸定正受卓變之行?！?10，575c)

西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)普門(mén)品經(jīng)》卷1：“一時(shí)佛游王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬(wàn)二千——得諸總持，神通已達(dá)，圣智弘暢，辯才無(wú)礙，三昧已定，無(wú)所不博。”(11，770c)

西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)》卷1：“文殊師利復(fù)更興念：‘善住意天子，于過(guò)去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無(wú)礙，今當(dāng)與此在世尊前難問(wèn)講談。”(12，138c)

西晉竺法護(hù)譯《阿差末菩薩經(jīng)》卷1：“一切大圣神通已達(dá)，逮得總持辯才無(wú)礙，神智妙達(dá)不可攀喻?！?13，583a)

西晉竺法護(hù)譯《順權(quán)方便經(jīng)》卷1《沙門(mén)法品》：“一切大圣神通已達(dá)，已逮總持辯才無(wú)礙，獲無(wú)所畏得不起忍，奉無(wú)數(shù)佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉(zhuǎn)，弘無(wú)蓋哀救濟(jì)十方?！?14，921c)

西晉竺法護(hù)譯《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》卷1：“唯除一人賢者阿難，菩薩七萬(wàn)二千人①一切大圣②神通已達(dá)。逮得總持辯才無(wú)礙?！?17，787b)

亦作“無(wú)礙辯才”，始見(jiàn)于竺法護(hù)譯經(jīng)。如：

西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》卷8《御福事品》：“二千江河沙菩薩大士，皆得總持。如一佛世界塵數(shù)菩薩大士，逮得無(wú)礙辯才總持?！?09，115b)

西晉竺法護(hù)譯《度世品經(jīng)》卷3：“于諸文字所演音辭次第如流，承如來(lái)威，無(wú)礙辯才所度無(wú)極?！?10，635b)

故該成語(yǔ)之源頭至遲可追溯至西晉竺法護(hù)譯經(jīng)，較《華嚴(yán)經(jīng)》早。

【不即不離】

《漢語(yǔ)大詞典》“不即不離”條：1.佛教語(yǔ)。謂諸法相狀雖異而性體則一?！秷A覺(jué)經(jīng)》卷上：“不即不離，無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛，生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)?！碧聘Q基《成唯識(shí)論述記》卷七：“但法生時(shí)，緣起力大，即一體上，有二影生，更互相望，不即不離。”2.形容既不親近，也不疏遠(yuǎn)?！秲号⑿蹅鳌返诙呕兀骸暗搅朔蚱拗g便合他論房幃資格，自己居右，處得來(lái)天然合拍，不即不離。”黃遠(yuǎn)庸《政海之一勺》之一：“國(guó)民黨之對(duì)袁，內(nèi)部不知如何，而表面確止在不即不離之間?！保?］《辭源》、《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》等辭書(shū)釋義、最早書(shū)證均同此。又《辭源》義項(xiàng)第二未引書(shū)證?！掇o海》該條略有不同，原文為：“本佛教用語(yǔ)。《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：‘不即不離，無(wú)縛無(wú)脫。后多指對(duì)人的關(guān)系或態(tài)度，既不親近，也不疏遠(yuǎn)?！秲号⑿蹅鳌返诙呕兀骸幍脕?lái)天然合拍，不即不離?；蛴糜谖膶W(xué)藝術(shù)上，指既不著跡，又不離題。”［4］p3779

按：上述諸辭書(shū)所錄，《辭源》義項(xiàng)二未見(jiàn)書(shū)證，當(dāng)補(bǔ)。依《辭海》之收錄情況，此語(yǔ)似有三義，但又有兩個(gè)問(wèn)題。第一義項(xiàng)未釋?zhuān)蓞⑵溆噢o書(shū)；義項(xiàng)第三未見(jiàn)書(shū)證，當(dāng)補(bǔ)。如：

清佚名《麟兒報(bào)》第四回：“幸尚書(shū)細(xì)細(xì)看完，不禁大喜道：‘此詩(shī)引喻精工，不即不離，大得風(fēng)人遺意。不意孩兒具此靈穎之才，雖道蘊(yùn)、班姬不多讓矣?！?/p>

清黃氏《蓼園詞評(píng)》：“妙在結(jié)二句放開(kāi)寫(xiě)，不即不離尚含住?！?/p>

另外，考上述辭書(shū)之書(shū)證，均以唐佛陀多羅譯《圓覺(jué)經(jīng)》為最早，未及源。北涼漢譯佛經(jīng)已見(jiàn)此語(yǔ)之定型式。如：

北涼法眾譯《大方等陀羅尼經(jīng)》卷2：“文殊師利言：‘不即不離即是如性。舍利弗言：‘即是如乎？不即如乎？文殊師利言：‘即亦是如，不即亦如，不即不離是名如性。爾時(shí)舍利弗不識(shí)是何言，不知以何答，默而還去，詣本坐處?！?21，650a)

故此語(yǔ)之源至遲可追溯至東晉時(shí)代，隋唐時(shí)期佛教文獻(xiàn)此語(yǔ)已經(jīng)較常見(jiàn)了。如：

隋慧遠(yuǎn)《大般涅盤(pán)經(jīng)義記》卷9《師子吼菩薩品》：“前中有四，一破佛性住眾生中，二如四大下破眾生中定有佛性，三如王告下對(duì)前第一廣明佛性不即不離，四如來(lái)常住即①名我下對(duì)前第二廣明眾生不有不無(wú)?！?37，855a)

隋吉藏《中觀論疏》卷9《成壞品》：“然中道難識(shí)，犢子亦說(shuō)不即不離，方廣亦說(shuō)不生不滅?！?42，138b)

隋智顗《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷9：“若識(shí)此喻，不即不離，宗義明矣?！?33，794c)

【不知不覺(jué)】

《漢語(yǔ)大詞典》“不知不覺(jué)”條釋義作“不經(jīng)意，無(wú)意之間?！弊钤鐣?shū)證引《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二○：“圣賢之學(xué)是掯掯定定做，不知不覺(jué)自然做得徹?！保?］《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》釋義作“沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有意識(shí)到?！弊钤鐣?shū)證引《妙法蓮華經(jīng)》四：“令發(fā)一切智心，而尋費(fèi)忘，不知不覺(jué)?！保?］p0120

按：該成語(yǔ)《辭源》、《辭?！肺翠??？忌蟽赊o書(shū)所引書(shū)證，以《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》所引為最早，以及此語(yǔ)之源。該成語(yǔ)在東晉十六國(guó)時(shí)代定型式已經(jīng)很常見(jiàn)了，下略舉數(shù)例：

后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷3《化城喻品》：“我滅度后，復(fù)有弟子不聞是經(jīng)，不知不覺(jué)菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當(dāng)入涅盤(pán)。我于余國(guó)作佛，更有異名?！?09，25c)

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷23《十地品》：“凡夫可愍，不知不覺(jué)而受苦惱；菩薩于此，見(jiàn)諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧，是諸眾生我應(yīng)救護(hù)，令住畢竟佛道之樂(lè)，即生大慈智慧?！?09，546b)

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷34《寶王如來(lái)性起品》：“彼諸眾生，不知不覺(jué)，以何因緣、何威神力來(lái)生此間？”(09，617a)

元魏菩提留支譯《入楞伽經(jīng)》卷6《涅盤(pán)品》：“復(fù)次，大慧！有余外道言，諸眾生迭共因生非余因作，如彼外道執(zhí)著于因不知不覺(jué)，愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅盤(pán)。”(16，549b)

元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷35《觀天品》：“眾生愚癡，不知不覺(jué)，以身因緣，多作眾惡。身雖破壞，業(yè)縛不亡?！?17，208c)

姚秦筏提摩多譯《釋摩訶衍論》卷3：“于此時(shí)中具起四相，不知不覺(jué)一切諸法真實(shí)之性周遍，建立過(guò)于恒沙無(wú)量煩惱，而能隱覆自性凈心還原無(wú)日，是故名為俱有四相?！?32，616c)

另，上辭書(shū)之釋義不夠準(zhǔn)確。此語(yǔ)源于佛教，當(dāng)具佛教文化自身之特色。綜合所引諸例，“不知不覺(jué)”之本義當(dāng)指因悟性低或修業(yè)不勤等因而導(dǎo)致不能或難以掌握、理解微妙的佛法。后世佛教文獻(xiàn)大多亦作此解。如：

隨吉藏《勝鬘寶窟》卷2：“于彼彼法不知不覺(jué)，是無(wú)治也。”(37，55b)

唐宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》卷1：“但諸凡愚不知不覺(jué)，不得利益。”(09，470c)

可見(jiàn)該義不僅是該成語(yǔ)之本義，還具有濃厚的佛教文化色彩，中土文獻(xiàn)未見(jiàn)此義用例。此外，該成語(yǔ)之定型式唐代才被中土文獻(xiàn)吸收。如唐李荃《黃帝陰符經(jīng)疏·卷中·富國(guó)安人演法章》：“緣己之先無(wú)，知彼之先有，暗設(shè)計(jì)謀而動(dòng)其機(jī)數(shù)，不知不覺(jué)，竊盜將來(lái)，以潤(rùn)其己，名曰盜機(jī)。”

【明知故犯】

《漢語(yǔ)大詞典》“明知故犯”條釋義作“明明知道不對(duì)，還故意去做?！弊钤鐣?shū)證引明李贄《與周友山書(shū)》：“然弟之改過(guò)實(shí)出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也?！保?］其余辭書(shū)釋義同此，但所引最早書(shū)證時(shí)代不同?！掇o源》引清錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》十六《律詩(shī)失粘》：“如陸放翁字務(wù)觀，觀本讀去聲，而當(dāng)時(shí)卽有押入平聲為放翁所譏者。朱錫鬯（彝尊）詩(shī)‘石湖居士范成大，鑒曲詩(shī)人陸務(wù)觀，下用此事，所謂明知故犯，欲自矜奧博也。”［3］1413《辭?！芬嵢粲埂队瘾i記?改名》：“正是明知故犯，也因業(yè)在其中?！保?］3937《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》引《五燈會(huì)元一五鼎州德山志先禪師》（二0卷本）：“（僧）問(wèn)：‘為什么如此？師曰：‘知而故犯?！保?］p0807

按：諸辭書(shū)所引書(shū)證以《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》為最早，但仍未及源。今考，此語(yǔ)當(dāng)出自佛教文獻(xiàn)，疑漢代譯經(jīng)已見(jiàn)此語(yǔ)之雛形，早期往往作“知而故犯”。如：

舊題后漢安世高譯《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》卷1：“教人殺者，知而故犯，陰懷愚惡，趣手害生，無(wú)有慈心?！?14，755a)（又見(jiàn)乞伏秦法堅(jiān)譯《佛說(shuō)阿難分別經(jīng)》卷一）

姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷27《樂(lè)品》：“世多有行行有輕重舉操不同，或有冥契運(yùn)至不造結(jié)使，或有知而故犯以興塵勞，是以圣人布誡后生?！?04，757c)

梁僧伽婆羅譯《解脫道論》卷1《分別戒品》：“云何退分？不除道障礙，離精進(jìn)人，知而故犯，犯已覆藏，此謂退分。”(32，402a)

唐道世《法苑珠林》卷76：“曹司答云：‘是猛火地獄，擬著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此處。”(53，857b)

中土文獻(xiàn)自唐代就有“知而故犯”這一形式：

《尚書(shū)注疏·卷十》孔穎達(dá)疏：“若有人習(xí)于奸究?jī)磹海瑪∥宄Ｖ?，亂風(fēng)俗之教，三犯其事者，雖細(xì)小勿得宥之，以其知而故犯，當(dāng)殺之，以絕惡源也?！?/p>

上引書(shū)證中，“知而故犯”與“明知故犯”形近而義同，故該成語(yǔ)之源可上溯至東漢譯經(jīng)。但直到宋代才出現(xiàn)定型式。如：

宋黃震《黃氏日鈔?卷八十四·回王府僉》：“便為利害所動(dòng)，明知故犯，錯(cuò)了路頭?！?/p>

宋妙源編《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷1：“僧問(wèn)：‘安居禁足，西天令嚴(yán)，和尚為甚明知故犯？師云：‘不因樵子徑，爭(zhēng)到葛洪家?！?47，992b)

【神通廣大】

《漢語(yǔ)大詞典》釋義作“形容本領(lǐng)、手段極為高強(qiáng)”。最早書(shū)證引元鄭廷玉《忍字記》第一折：“貧僧神通廣大，法力高強(qiáng)?！保?］《辭源》釋義作“指神仙法力無(wú)所不能?！弊钤鐣?shū)證引《孤本元明雜劇》缺名《時(shí)眞人四圣鎖白猿》二：“倚仗他神通廣大，欺負(fù)我軟弱囊揣?！薄豆沤耠s劇?二郎神鎖齊天大圣》：“齊天大圣神通廣大，變化多般，小圣難以和他斗勝也。”又“今指人辦法多，含貶義?！保?］p2276《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》釋義作“佛教用語(yǔ)，指所具備的法力無(wú)所不能。”最早書(shū)證為《敦煌變文集?維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》五：“伏以維摩居士，具四般之辯才，告以難諧；現(xiàn)廣大之神通，鹵莽不易?！保?］p1057

按：此語(yǔ)《辭?！肺翠?。田忠俠《辭源考訂》：“兩書(shū)證皆明人無(wú)名氏之作，時(shí)代過(guò)遲，宋元時(shí)代早有此語(yǔ)。宋?無(wú)名氏《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話·卷中·入王母池之處》：‘你神通廣大，去必?zé)o妨。”［6］p216今考，上辭書(shū)所引書(shū)證以《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》所引為最早，但仍未及源，東晉漢譯佛經(jīng)已見(jiàn)該成語(yǔ)之定型式。如：

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷26《十地品》：“欲入如來(lái)深密法藏，欲觀察不可思議大智慧，欲觀察諸陀羅尼三昧重令清凈，欲令神通廣大，欲分別世界差別，欲修諸佛力無(wú)所畏、不共法、無(wú)能壞者，欲順行諸佛轉(zhuǎn)法輪力，欲不舍所受大悲大愿，菩薩如是思惟，得入第九地?！?09，568a)

后秦鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》卷4《妙善地》：“欲令諸神通廣大，欲隨順世間差別行，欲修諸力無(wú)畏佛不共法，無(wú)能壞者?！?10，524c)

此外，東漢譯經(jīng)中已有接近定型式的說(shuō)法，義同。如：

后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷2《授決品》：“其心清凈行無(wú)穢，神通無(wú)極大變化。已過(guò)諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。”(13，911a)

后漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》卷2《5出家品》“：諸天奉甘露……無(wú)分散意，神通妙達(dá)，棄欲惡法……意以清凈，成三禪行?！?03，469c)

上兩例中“神通無(wú)極”、“神通妙達(dá)”均形容佛之法力無(wú)邊、本領(lǐng)高強(qiáng)，形與“神通廣大”亦近，疑當(dāng)為該成語(yǔ)之遠(yuǎn)源。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱瑞玟.佛教成語(yǔ)［M］.上海:漢語(yǔ)人詞典出版社，2003.

［2］羅竹風(fēng)主編.漢語(yǔ)大詞典［Z］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1986-1993.

［3］吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋等編撰.辭源［Z］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

［4］辭海編輯委員會(huì)編撰.辭海［Z］.上海：上海辭書(shū)出版社，1999.

［5］劉潔修.漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典［M］. 北京：開(kāi)明出版社，2009.

［6］田忠俠.辭源考訂［M］. 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1988.

Analyze in the Origin and Evolution of Six Buddhism Idioms

TANGShi-pu

(School of Lterature and Art，Guizhou Normal University， Guiyang， 550001，Guizhou， China)

Abstract:As buddhist idioms were collected in Some large-scale dictionaries， which were always on the basis of Middle-earth literature， as a result， many problems were produced such as misrepresentation of the original meanings， incompletion of the semantic items and so on. Based on the collection of four large-scale dictionaries as The Great Chinese Dictionary and combined with the middle-earth literature and Buddhist scriptures， the essay analyze six buddhist idioms in these aspects like the origin， evolution and explanation.

Keywords:Buddhist Idioms；The Origin and Evolution；Analyze

責(zé)任編輯 何 萍