楊德霞

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義信仰；教育；實(shí)效性

[摘要]把握共產(chǎn)主義信仰的特點(diǎn)是共產(chǎn)主義信仰教育取得實(shí)效的前提。在當(dāng)代進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育時(shí)，我們要注意情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合；集體政治信仰與個(gè)體人生信仰的相互交融；胸懷大志與腳踏實(shí)地的有機(jī)統(tǒng)一；宣傳教育與環(huán)境治理的雙向互動(dòng)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257—2826(2012)03—0050—06

“信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴(lài)和執(zhí)著不渝的追求?！毙叛鍪侨祟?lèi)生活中的一種普遍現(xiàn)象。在我國(guó)，共產(chǎn)主義信仰曾經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！痹诋?dāng)代，培養(yǎng)和堅(jiān)定青年的共產(chǎn)主義信仰是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。然而，就目前的教育實(shí)踐來(lái)看，共產(chǎn)主義信仰在一部分人心中的失落、淡化、邊緣化甚至虛無(wú)化，成了一個(gè)我們不得不面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題。面對(duì)青年對(duì)共產(chǎn)主義信仰的質(zhì)疑、漠視甚至嘲諷，有的教師出現(xiàn)了畏難情緒，甚至出現(xiàn)了在課堂上諱談共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)象。如何提高共產(chǎn)主義信仰教育的實(shí)效性，成了思想政治教育工作者不得不思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，要解決好這一問(wèn)題，需要我們準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，結(jié)合共產(chǎn)主義信仰自身的特點(diǎn)有針對(duì)性地開(kāi)展教育。在當(dāng)代的共產(chǎn)主義信仰教育中，我們需要辯證把握四個(gè)方面的關(guān)系：情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的關(guān)系，集體政治信仰與個(gè)體人生信仰的關(guān)系，未來(lái)指向性和現(xiàn)實(shí)批判性的關(guān)系，宣傳教育與環(huán)境治理的關(guān)系。

一、情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合

情感通常又被稱(chēng)作感情，“情感的一般定義是：情感是一種以自我體驗(yàn)的形式反映客體與主體需要關(guān)系的心理現(xiàn)象?！彼侨藢?duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。當(dāng)客體的刺激使主體產(chǎn)生良好的情感如喜悅之情時(shí)，主體就容易對(duì)客體產(chǎn)生好感，并認(rèn)同和接受該客體。因此，在教育中，情感是使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人內(nèi)在意識(shí)和外在行動(dòng)的“先導(dǎo)”和“中介”?！耙粋€(gè)人只有首先在感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)?！痹谝欢ㄒ饬x上講，信仰源于對(duì)現(xiàn)狀的不滿之情以及隨之而來(lái)的對(duì)未來(lái)的憧憬之心。因此，有效地把握受教育者的內(nèi)心世界，激發(fā)其內(nèi)在的心理需求，使其產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而對(duì)這一信仰產(chǎn)生了自發(fā)的好感和親近感，是傳統(tǒng)共產(chǎn)主義教育的一種有效方式。許多人也是正因如此而信奉共產(chǎn)主義的。

對(duì)此，劉少奇曾經(jīng)有過(guò)簡(jiǎn)潔的表述。他說(shuō)，在這些信仰者中，“他們中有些人是通過(guò)自己受壓迫的經(jīng)歷，一算帳，一搞階級(jí)教育，提高了覺(jué)悟，接受了馬列主義；有些人自己沒(méi)有受過(guò)壓迫，可是，聽(tīng)人家一訴苦，也有了覺(jué)悟，相信了馬列主義?！笨梢哉f(shuō)，“動(dòng)之以情”是這一教育方式的恰當(dāng)寫(xiě)照。通過(guò)情感認(rèn)同的方式進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，其優(yōu)點(diǎn)在于方便快捷、見(jiàn)效較快。

然而，將信仰完全建立在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上是不可取的。一方面，在熾熱情感的刺激下，人們?nèi)菀紫萑肟駸釥顟B(tài)，做出非理性的行為；另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，完全建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的信仰容易發(fā)生動(dòng)搖。情感是人們受外界刺激而產(chǎn)生的應(yīng)激反映。當(dāng)激發(fā)此情感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)消失以后，該情感也容易隨之消逝，進(jìn)而弱化了對(duì)該信仰的認(rèn)同。對(duì)于生活在舊社會(huì)的人們而言，積貧積弱、內(nèi)憂外患的環(huán)境為共產(chǎn)主義信仰提供了廣泛的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)；而經(jīng)歷了這種新舊社會(huì)對(duì)比的人們，也容易從生活體驗(yàn)和樸素的情感上接受共產(chǎn)主義。然而，對(duì)于當(dāng)代人而言，在相對(duì)和平安寧的環(huán)境下，舒適安逸的生活中，對(duì)共產(chǎn)主義信仰的這種情感需求就顯得不那么迫切了。

筆者認(rèn)為，信仰共產(chǎn)主義盡管離不開(kāi)一定的情感和經(jīng)驗(yàn)因素，但最為根本的則應(yīng)該是基于理性的選擇。理性認(rèn)知的特點(diǎn)在于，它通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性。它以理論的方式反映對(duì)象，因而具有抽象性；但正因?yàn)樗菍?duì)事物本質(zhì)的深刻把握，因此，又具有持久的穩(wěn)定性。正如劉少奇所說(shuō)，“一個(gè)人的階級(jí)覺(jué)悟僅僅從感性知識(shí)中、從實(shí)際生活中得來(lái)是不夠的，還要提高到理論的高度?！敝挥薪?jīng)得起科學(xué)的論證，才可能執(zhí)著不渝地信仰它。

將共產(chǎn)主義信仰建基于理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，這并不是我們的首創(chuàng)。早在19世紀(jì)40年代，面對(duì)當(dāng)時(shí)流行的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以及對(duì)它的誹謗和批判，馬克思就深刻地談到共產(chǎn)主義理論論證的重要性。在馬克思看來(lái)，只有科學(xué)地探索人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，深刻地剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)，才能尋找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確途徑，讓共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實(shí)中深深地扎根。對(duì)此，拉法格說(shuō)道，“馬克思雖然深切地同情工人階級(jí)的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果?！倍鞲袼挂舱劦剑榜R克思從來(lái)不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見(jiàn)一天甚于一天的崩潰上”。大體來(lái)講，對(duì)共產(chǎn)主義信仰的理論論證，主要包括如下兩點(diǎn)：首先，目前出現(xiàn)的任何一種社會(huì)形態(tài)，都不具備永恒性。人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾決定了，當(dāng)某一社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系成了生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，變革的時(shí)代就到來(lái)了。而這一社會(huì)形態(tài)本身就會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替；其次，具體到資本主義社會(huì)本身，生產(chǎn)資料資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，導(dǎo)致了階級(jí)矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可根除。而要解決這些弊端，只有靠將生產(chǎn)資料收歸社會(huì)所有，因此，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不可避免的?？梢哉f(shuō)，通過(guò)理論論證，可使人們充分認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的科學(xué)性和必然性，進(jìn)而堅(jiān)定必勝的信心和信念，使其不至于因遇到一些挫折和障礙而驚惶失措。

當(dāng)然，這里要注意以下幾點(diǎn)。其一，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知，并不是要否認(rèn)情感認(rèn)同的教育方式。實(shí)際上，共產(chǎn)主義信仰所激發(fā)的公平感、正義感等等，至今仍然為人們認(rèn)可，它依舊是人們選擇共產(chǎn)主義信仰的重要?jiǎng)恿?lái)源之一。其二，理性認(rèn)知與情感認(rèn)同并不是截然對(duì)立的。馬克思也承認(rèn)，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”列寧也指出，“沒(méi)有‘人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！狈催^(guò)來(lái)，理性認(rèn)知又能促進(jìn)人們的情感認(rèn)同。正如毛澤東所言：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！闭?yàn)榱擞欣硇缘恼J(rèn)知，我們才能更深刻地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性，也才會(huì)使對(duì)這種公平正義等的追求持久地存在下去。其三，這種理性認(rèn)知并不是一勞永逸，而是要經(jīng)過(guò)不斷的、反復(fù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還要在比較、鑒別和批判中不斷地鞏固和升華的。惟其如此，才可能使人們的認(rèn)知更為深刻，信仰更為堅(jiān)定，即所謂學(xué)之越深，仰之彌堅(jiān)。

二、集體政治信仰與個(gè)體人生

信仰的相互交融

恩格斯曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)?！币虼?，共產(chǎn)主義信仰首先是一種集體的政治信仰。在以往的教育中，這一方面也是

我們非常強(qiáng)調(diào)的。例如，我們將共產(chǎn)主義信仰看做是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神源泉，一種凝聚人心的精神紐帶，一種與人們共同的前途命運(yùn)密不可分的信仰。

這種教育本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，它符合共產(chǎn)主義信仰的本質(zhì)特征。但是，不可否認(rèn)，僅僅這樣做是不夠的。首先，這一教育作用的發(fā)揮是有條件的。在社會(huì)結(jié)構(gòu)比較單一、社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單、人們的同質(zhì)性較強(qiáng)的情況下，共產(chǎn)主義信仰的這種集體性也容易為人們所理解并接受。然而，當(dāng)社會(huì)生活出現(xiàn)多樣化傾向，人們的需求出現(xiàn)差異時(shí)，這樣做往往會(huì)不易被人理解。其次，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是漫長(zhǎng)的，當(dāng)它在個(gè)體有限的生存時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到驗(yàn)證時(shí)，人們往往就會(huì)失去追求的熱情和興趣。再次，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其政治性，往往會(huì)使共產(chǎn)主義信仰成為外在于人的冰冷教條。正如有學(xué)者所言，“信仰作為人對(duì)某種價(jià)值的堅(jiān)信(或極度相信)與敬仰，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)自己所處價(jià)值關(guān)系的意識(shí)和感覺(jué)，因此歸根結(jié)底是人關(guān)于自己和世界的關(guān)系、自己在世界中的地位以及自身存在的意義和價(jià)值的自我意識(shí)”。任何一種信仰，當(dāng)它不能為個(gè)體的人生意義和存在價(jià)值提供論證，當(dāng)個(gè)體無(wú)法體會(huì)這種信仰與自身的關(guān)系時(shí)，信仰就會(huì)成為遠(yuǎn)離人的生命存在的抽象存在，逐漸喪失其吸引力。

因此，在當(dāng)代，我們?cè)诶^續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的宏大敘事特質(zhì)之外，還應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，思考共產(chǎn)主義信仰與個(gè)體生存的關(guān)系問(wèn)題。這種轉(zhuǎn)換，并不是將共產(chǎn)主義信仰窄化為個(gè)人小天地中的自我吟唱，并不是要否定其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)所在，而是要結(jié)合新的時(shí)代背景，把集體信仰引入個(gè)體生活中來(lái)，搭建起政治信仰與人生信仰相融合的橋梁。筆者認(rèn)為，挖掘共產(chǎn)主義信仰的人生價(jià)值，是有其意義的。這種人生價(jià)值，不僅僅是對(duì)未來(lái)社會(huì)的人們而言，實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展；而且是指對(duì)當(dāng)下的人而言，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我超越和自我完善，從而使它成為超越個(gè)體生命有限性的不懈追求。

就個(gè)體而言，每一個(gè)生命都是滄海一粟，人的生命與其他生命一樣有生亦有死。而人與動(dòng)物的不同之處在于，人能意識(shí)到生命終結(jié)之不可避免性。正是這一認(rèn)識(shí)，使人們本能地產(chǎn)生了一種希冀生命不朽的愿望。而“人類(lèi)生命必然有死的結(jié)局是人類(lèi)信仰本性形成的又一基本背景?！迸c宗教信仰將不朽的根據(jù)歸結(jié)于神，將不朽寄托于彼岸世界不同，共產(chǎn)主義信仰將個(gè)體的不朽歸結(jié)于歷史的進(jìn)步和人類(lèi)文明發(fā)展的無(wú)限性，將不朽寄托于人類(lèi)解放的事業(yè)中去。共產(chǎn)主義作為一種集體的政治理想，其實(shí)現(xiàn)可能需要幾代、十幾代甚至幾十代人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)，但是，這并不否認(rèn)個(gè)體在當(dāng)前的所作所為所具有的意義和價(jià)值。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。為人民服務(wù)、為人民利益而死，就能永垂不朽。只要個(gè)人在歷史的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其有限的生命就能蘊(yùn)含著無(wú)限與不朽，社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的解放就能永遠(yuǎn)滲透其生命的魅力。這樣，共產(chǎn)主義信仰就賦予了人們的日常事務(wù)以神圣性，給人們的精神上的自我超越提供了有效指引，從而使人們感受到共產(chǎn)主義信仰與個(gè)體生活的鮮活聯(lián)系。

將集體政治信仰與個(gè)體人生信仰相融合，并不是要否定共產(chǎn)主義信仰的本質(zhì)特征。從本質(zhì)上看，共產(chǎn)主義首先是一種集體信仰，是尋求一個(gè)階級(jí)獲取解放道路的學(xué)說(shuō)。放棄集體性、褪卻政治性的共產(chǎn)主義信仰就不再是馬克思主義意義上的科學(xué)信仰。然而，集體政治信仰的實(shí)現(xiàn)，恰恰是在每個(gè)個(gè)體若干代的共同努力下才能完成的。時(shí)下，雖然我們大多數(shù)人不可能像在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那樣，通過(guò)具有視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力的犧牲來(lái)獲取不朽，不可能像未來(lái)社會(huì)的人們那樣感受到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)的美妙，但是，在日常的默默無(wú)聞的“為人民服務(wù)”的事業(yè)中，我們?nèi)匀荒塬@得一種道義感和神圣感，切實(shí)體會(huì)到共產(chǎn)主義信仰帶來(lái)的精神滿足感。而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，恰恰是只有培養(yǎng)出了較高思想道德素質(zhì)的共產(chǎn)主義新人，才有可能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，集體政治信仰與個(gè)體人生信仰的融合，恰恰體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求，也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、胸懷大志與腳踏實(shí)地的有機(jī)統(tǒng)一

未來(lái)指向性和現(xiàn)實(shí)批判性是信仰的兩大基本特征。一方面，“信仰作為一種自我意識(shí)和自我感覺(jué)，具有時(shí)間的向度，是指向未來(lái)的。”另一方面，也正因如此，“信仰作為一種價(jià)值追求，同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不能不是一種否定性的關(guān)系，以否定性為媒介的關(guān)系?！笨梢哉f(shuō)，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種否定和批判，信仰成為引領(lǐng)人們不斷前行的動(dòng)力，成為人類(lèi)不可或缺的精神支柱。它使人們不是滿足于既存的世界，而是懷揣美好的憧憬和希望，有了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的決心和動(dòng)力。否則，人的存在就僅僅停留于既定的現(xiàn)存層面，人就會(huì)變得庸俗化，失去了建構(gòu)理想世界的自覺(jué)性，失去了超越的維度甚至最終淪為動(dòng)物化的生存。

信仰的這種未來(lái)指向性和現(xiàn)實(shí)批判性是普遍存在的。即使是虛幻的宗教信仰，它也寄托了人生的追求，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。共產(chǎn)主義信仰自然也不例外。然而，共產(chǎn)主義信仰有其獨(dú)特之處。

首先，這種批判具有徹底的革命精神。宗教信仰也表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，體現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的意愿，但是，它卻借助超自然的力量(如上帝)、超自然的方式(如天國(guó)、輪回)給人們套上了新的精神枷鎖，使人順從并屈服于現(xiàn)實(shí)。因而，其在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的忍讓和妥協(xié)。而共產(chǎn)主義信仰則號(hào)召人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，不斷地用物質(zhì)實(shí)踐的力量改造現(xiàn)實(shí)，因此，共產(chǎn)主義信仰具有徹底的批判精神，它不是情感的慰藉，也不是靈魂的麻醉劑。其次，這種批判不是基于道義上的激憤，而是基于科學(xué)的分析，因此，它主張對(duì)現(xiàn)實(shí)采取理性的態(tài)度。換言之，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判陷入道德指責(zé)或控訴，這都與共產(chǎn)主義信仰毫不相干。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵11](P87)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，離開(kāi)現(xiàn)有社會(huì)在諸多方面的準(zhǔn)備，共產(chǎn)主義就會(huì)成為空中樓閣，成為一個(gè)美妙空洞的烏托邦。再次，對(duì)于未來(lái)社會(huì)，共產(chǎn)主義信仰不會(huì)作出事無(wú)巨細(xì)的描繪，而是強(qiáng)調(diào)將之交給未來(lái)的人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義是一種扎根于現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的真實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。對(duì)待現(xiàn)實(shí)，共產(chǎn)主義信仰既反對(duì)犬儒主義的態(tài)度，也反對(duì)虛無(wú)主義的態(tài)度；對(duì)待未來(lái)，共產(chǎn)主義信仰既反對(duì)不切實(shí)際的狂熱，也反對(duì)無(wú)謂的悲觀和絕望。共產(chǎn)主義信仰沒(méi)有制造“應(yīng)然”與“實(shí)然”的二元分裂，而是主張把現(xiàn)實(shí)與未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)。它“把對(duì)現(xiàn)存世界的批判和超越落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的平臺(tái)上，落實(shí)到從實(shí)際出發(fā)、正確反映世界真實(shí)可能性的前提上，落實(shí)到對(duì)現(xiàn)存世界一切有價(jià)值成果的吸取和發(fā)展的層面上”。因此，我們既不能因?yàn)轳v足于現(xiàn)實(shí)而忘卻理想，自滿自得，淪為不思上進(jìn)的生存者；也不能因?yàn)槌龄嫌诶硐攵鴮?duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)端指責(zé)，提出不切實(shí)際的要求，出現(xiàn)實(shí)踐時(shí)序的錯(cuò)位。

共產(chǎn)主義信仰的這一特征告訴我們：一方面，我們要

在理想的感召下積極地投身于社會(huì)實(shí)踐。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要幾代、十幾代甚至幾十代人的努力，但是，我們不應(yīng)當(dāng)將它片面地理解為一個(gè)高懸于空中、遙不可及的未來(lái)，它就存在于活生生的實(shí)踐中。只有腳踏實(shí)地、穩(wěn)打穩(wěn)扎的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷地進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，才有可能接近它、實(shí)現(xiàn)它。另一方面，我們又要理陛地看待當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，合理肯定它所取得的成就。相比較于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一階段顯然還有很多不盡如人意之處，但是，“盡管我國(guó)今天仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但中國(guó)特色社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義而不是屬于資本主義則是確定無(wú)疑的?！彼峭ㄍ伯a(chǎn)主義的一個(gè)重要階段。因此，我們要有足夠的信心和決心，投身于這一偉大事業(yè)中，發(fā)揮它的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)它的不足，并不斷地推動(dòng)它向前邁進(jìn)。只有將理想與現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，我們才會(huì)游刃有余，從容有度。

四、宣傳教育與環(huán)境治理的雙向a動(dòng)

共產(chǎn)主義信仰離不開(kāi)宣傳和教育。一方面，從一般性上講，任何一種信仰，要想鞏固自身的地位并完成自身的使命，都離不開(kāi)特定的傳播系統(tǒng)?！昂敛豢鋸埖卣f(shuō)，所有宗教特別是大的宗教創(chuàng)始人都是出色的傳播高手。沒(méi)有或缺乏傳播能力，一種宗教就不可能建立起來(lái)、傳播開(kāi)去?！睆墓矔r(shí)性上講，廣泛持久的宣傳和教育能在更大范圍內(nèi)使更多的人了解這一信仰并關(guān)注它；而從歷時(shí)性上講，這一宣傳教育易于建立長(zhǎng)效機(jī)制，使其在人們的心中扎根。正如羅素所說(shuō)：“絕大多數(shù)人信仰上帝，是因?yàn)樗麄儚膬和瘯r(shí)代起就受到了這種熏陶，這才是主要的原因?！绷硪环矫妫瑥奶厥庑陨现v，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰的宣傳教育，更是由于其自身特質(zhì)決定的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中就自發(fā)地產(chǎn)生過(guò)一定的共產(chǎn)主義信仰，然而，都不具備科學(xué)性。它們或者是對(duì)原始共產(chǎn)主義的一種浪漫回憶，或者是對(duì)資本主義社會(huì)自發(fā)反抗后的一種替代物，或者是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種美好憧憬，等等。歷史證明，只有依靠自覺(jué)轉(zhuǎn)變到工人階級(jí)立場(chǎng)上的知識(shí)分子的辛勤勞動(dòng)，才最終使共產(chǎn)主義信仰由空想變成了科學(xué)。而這對(duì)于時(shí)間精力有限、知識(shí)水平不高的工人階級(jí)而言，顯然是一件勉為其難的事。因此，要想使工人階級(jí)接受科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，就離不開(kāi)廣泛和深入的宣傳教育。而這也是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的。

然而，對(duì)共產(chǎn)主義信仰而言，光是強(qiáng)調(diào)宣傳教育是不夠的。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的有效治理，這種宣傳教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。恩格斯在談到基督教為人們所接受的原因時(shí)這樣說(shuō)道：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的得救感到絕望，就去追尋靈魂得救來(lái)代替，即追尋思想上的安慰，以免陷入徹底絕望的境地。”這也意味著，正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望，人們才從外在世界遁入內(nèi)在世界，以求在思想上、心靈上得到安慰。也正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望，所以人們才充滿了希望——當(dāng)然，是一種虛幻的、麻醉式的希望，才更加沉迷于宗教。所以說(shuō)，在很大程度上，現(xiàn)實(shí)世界的混亂無(wú)序、道德人心的敗壞、物質(zhì)上的貧乏等等，恰恰是人們轉(zhuǎn)向宗教信仰并對(duì)此執(zhí)著不渝的社會(huì)基礎(chǔ)。誠(chéng)然，在特定歷史條件下(例如，在人們處于被壓迫、被剝削的地位時(shí))，現(xiàn)實(shí)世界的不如意在很大程度上激發(fā)人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰(當(dāng)然，其中也包括非科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰)，激發(fā)了人們的昂揚(yáng)斗志。但是，在當(dāng)前，當(dāng)人們成為國(guó)家主人，在共產(chǎn)主義已經(jīng)經(jīng)過(guò)了近百年的宣傳并激發(fā)了人們近百年的奮斗以后，現(xiàn)實(shí)世界仍不如意則往往會(huì)引發(fā)人們對(duì)共產(chǎn)主義信仰的懷疑。當(dāng)前，有兩大突出問(wèn)題需要我們重視，一是民生問(wèn)題的解決，二是黨員隊(duì)伍的治理。

首先，共產(chǎn)主義不僅是人們的美好愿望和感情寄托，還是可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)而達(dá)到的目標(biāo)。它不回避現(xiàn)實(shí)的苦難，但它與宗教信仰僅僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的順從和忍耐不同，它更強(qiáng)調(diào)，通過(guò)人們的努力，人們可以在現(xiàn)世獲得幸福。并且，它為實(shí)現(xiàn)這種生活的途徑提供了科學(xué)的指導(dǎo)。因此，它是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一，而且精神價(jià)值依賴(lài)于物質(zhì)價(jià)值并為之服務(wù)，這也正是其能吸引千百萬(wàn)普通民眾的根本原因。誠(chéng)然，我們深知要完全達(dá)到未來(lái)社會(huì)所說(shuō)的生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品的按需分配、個(gè)人的自由全面發(fā)展等等還有很長(zhǎng)的距離，但是，如果在追求這一目標(biāo)的過(guò)程中，民眾的有效需求長(zhǎng)期得不到適度的滿足，那么，他們就會(huì)對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性產(chǎn)生懷疑甚至絕望。

當(dāng)前，我國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正處在關(guān)鍵時(shí)期，它在飛速發(fā)展的過(guò)程中，也不可避免帶來(lái)了一些問(wèn)題。例如，貧富差距拉大、教育機(jī)會(huì)不公平、醫(yī)療資源不均衡等等，它不僅直接影響了民眾的生存質(zhì)量，而且還極大地挫傷了民眾的熱情。如果說(shuō)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們?cè)谄D苦的環(huán)境下尚且不忘記解決民眾的實(shí)際問(wèn)題的話，那么，在和平建設(shè)年代，我們更沒(méi)有理由有所懈怠。我們只有從根本上解決好這些問(wèn)題，才能使人們從內(nèi)心深處相信馬克思主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。否則，即使我們?cè)谛麄鹘逃贤度朐俅?，都?jīng)不起現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也無(wú)法從根本上消除人們的思想困惑和質(zhì)疑。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，她對(duì)人民的領(lǐng)導(dǎo)不僅體現(xiàn)在政治權(quán)力方面，而且也體現(xiàn)在精神方面的感召上，其言傳身教對(duì)人民都產(chǎn)生了示范效應(yīng)，同時(shí)也起到了輻射作用?！肮伯a(chǎn)黨，從它與馬克思主義信仰的關(guān)系上說(shuō)，是馬克思主義信仰的社會(huì)載體和政治載體，是這一信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和外部體現(xiàn)?！惫伯a(chǎn)黨是共產(chǎn)主義信仰的信奉者、宣傳者和踐行者，大多數(shù)人正是通過(guò)其所作所為來(lái)間接了解共產(chǎn)主義信仰的。歷史證明，黨在人民心中的威信激發(fā)了其對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。而現(xiàn)實(shí)也表明，某些共產(chǎn)黨員違背共產(chǎn)主義信仰的言行，直接削弱了民眾的共產(chǎn)主義信仰。它直接導(dǎo)致民眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰實(shí)現(xiàn)的可能性產(chǎn)生懷疑，甚至使其將共產(chǎn)主義的宣傳和教育看做是一種欺騙，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行嘲弄。

因此，鄧小平曾告誡道：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民建設(shè)社會(huì)主義?！奔訌?qiáng)共產(chǎn)黨員隊(duì)伍的建設(shè)，使其身先士卒地踐行共產(chǎn)主義的要求，不僅是完善自身的內(nèi)在需要，也是增強(qiáng)民眾共產(chǎn)主義信仰的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建軍．馬克思主義信仰論[M3．北京：中國(guó)人

民大學(xué)出版社，1998．

[2]鄧小平文選[M]．第3卷．北京：人民出版

社，1993．

[3]郭景萍．情感社會(huì)學(xué)：理論·歷史·現(xiàn)實(shí)[Ⅳ口．

上海：三聯(lián)書(shū)店，2008．

[4]彭波．關(guān)注青少年生活世界，引導(dǎo)自主構(gòu)建價(jià)

值觀口]．教育科學(xué)研究，2002，(9)．

[5]劉少奇選集[M]．下卷．北京：人民出版

社，1985．

[6][法]拉法格等．回憶馬克思恩格斯[M3．北京：

人民出版社，1973．

[7]馬克思恩格斯全集[M]．第21卷．北京：人民

出版社，1965．

[8]馬克思恩格斯全集[M]．第42卷．北京：人民

出版社，1979．

[9]列寧全集[M3．中文2版．第25卷．北京：人民

出版社，1988．

[10]毛澤東選集[M]．2版．第1卷．jE京：人民出

版社，1991．

[11]馬克思恩格斯選集[M3．2版．第1卷．北京：

人民出版社，1995。

[12]黃慧珍．信仰與覺(jué)醒——生存論視域下的信

仰學(xué)研究[M]．北京：人民出版社，2007．

[13]馮天策．信仰導(dǎo)論[M]．南寧：廣西人民出版

社，1992．

[14]侯惠勤．馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)

[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．

[15]趙建國(guó)．終極關(guān)懷——信仰及其傳播[M]．北

京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008．

[16][英]羅素．為什么我不是基督教徒[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1982．

[17]馬克思恩格斯全集[M]．中文2版．第25卷．

北京：人民出版社，2001．

[18]鄧小平文選[M]．2版．第2卷．北京：人民出

版社，1994．

[責(zé)任編輯李文苓]