魯昆洪　馬豪　李雯

摘要： 城市化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，這一過(guò)程使城鄉(xiāng)結(jié)合部落的傳統(tǒng)回族社區(qū)面臨較大沖擊。面對(duì)這樣的沖擊，社區(qū)居民如何適應(yīng)，又如何在適應(yīng)中保存其傳統(tǒng)文化，是必須思考的一個(gè)問(wèn)題。本文在對(duì)呈貢縣回回營(yíng)社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)城市化進(jìn)程中回族文化的變遷與適應(yīng)進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞： 回族社區(qū)文化變遷城市化

文化的不斷變遷和適應(yīng)是任何一個(gè)開(kāi)放社會(huì)或社區(qū)所面臨的必然選擇。所有的文化都?xì)v時(shí)而變遷，適應(yīng)的過(guò)程也是變遷的過(guò)程[1]。文化一詞由來(lái)已久，但人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別。文化是人們?cè)谏钪袑?shí)踐和傳承的思維、行為和組織的方式及其產(chǎn)品?？梢园盐幕譃槲镔|(zhì)的、社會(huì)的（或制度的）、精神的（或意識(shí)形態(tài)的）三個(gè)層面[2]。近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，各個(gè)城市開(kāi)始大規(guī)模征地拆遷和舊城改造，社區(qū)人口不斷流動(dòng)，居住環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，生計(jì)方式趨于多元，人際交往和生活方式也發(fā)生著悄然變化。各種文化因素相互碰撞，汲取與傳承相互交織，對(duì)社區(qū)居民造成深遠(yuǎn)影響。

一、城市化浪潮帶來(lái)的沖擊

城市化是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在城市化的發(fā)展中，其中一項(xiàng)重要指標(biāo)是人口城市化，包括各少數(shù)民族從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市居民?；刈迦丝诒椴既珖?guó)30多個(gè)省區(qū)市，具有大分散、小聚居的分布特征。西北和西南地區(qū)回族聚居區(qū)相對(duì)集中，形成了大大小小的回族社區(qū)。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查，回族總?cè)丝谶_(dá)1058.6萬(wàn)人，是我國(guó)除漢族外分布最廣的民族，也是我國(guó)城市化程度很高的少數(shù)民族[3]。探討和研究回族社區(qū)文化變遷及由此而引發(fā)的文化重構(gòu)，為現(xiàn)代化進(jìn)程中的其他少數(shù)民族提供了一個(gè)可資借鑒的范本，尤其是對(duì)西南邊疆民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，更具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

回回營(yíng)是一個(gè)古老的村莊，隸屬昆明市呈貢區(qū)（2011年11月撤縣設(shè)區(qū)）?！冻守暱h志》記載：公元1381年朱元璋派軍隊(duì)征討云南元朝梁王殘余勢(shì)力，討伐平定后部隊(duì)奉命戍邊屯墾。其中一個(gè)叫馬相國(guó)的人所帶領(lǐng)的部隊(duì)多為回族，駐扎定居的地方取名為“回回營(yíng)”，一直發(fā)展至今[4]?；鼗貭I(yíng)社區(qū)轄區(qū)面積1.68平方公里，距離呈貢老城5公里、新昆明市級(jí)行政中心3公里。2011年底，社區(qū)下轄3個(gè)居民小組，有常住人口523戶(hù)1626人，其中回族1605人，回族人口占98.7%，人均耕地不足0.3畝，居住有外來(lái)人口3000余人，主要為回、彝、布朗、布依等少數(shù)民族?；鼗貭I(yíng)社區(qū)內(nèi)有一座明朝所建、清朝重修的清真寺、一所回民小學(xué)和一所幼兒園，是呈貢區(qū)最大的回族聚集社區(qū)。2011年8月及2012年1月，我們兩次來(lái)到回回營(yíng)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、參與觀察和深入訪談等方法，對(duì)該社區(qū)內(nèi)居住的因城市擴(kuò)建而實(shí)現(xiàn)城市化的回族群眾進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，自2003年呈貢新城建設(shè)啟動(dòng)以來(lái)，回回營(yíng)新型社區(qū)被定為原址改建。社區(qū)原有的大量土地被征用，僅市中醫(yī)院、區(qū)消防中隊(duì)、地鐵站及周邊路網(wǎng)建設(shè)就征地813畝。社區(qū)群眾幾乎一夜間從農(nóng)民身份變?yōu)槌鞘芯用瘢щx破碎的社區(qū)業(yè)已成為新城中與市政府和大學(xué)城遙相呼應(yīng)的“城中村”。

二、回族社區(qū)城市化后的適應(yīng)性變遷

（一）物質(zhì)文化帶來(lái)的適應(yīng)性變遷

快速推進(jìn)的城市化，使農(nóng)民迅速成為市民，回回營(yíng)居民的謀生手段從單一的農(nóng)耕到日趨多樣化。根據(jù)調(diào)查所得，上世紀(jì)80年代，回回營(yíng)居民靠養(yǎng)殖、蔬菜種植、腌制咸菜為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。有了數(shù)量不多的幾畝地，可以不為衣食住行所憂愁。到了20世紀(jì)90年代初，主要依靠種植烤煙及收購(gòu)煙葉、種養(yǎng)殖等為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，收入也還算穩(wěn)定。從2003年開(kāi)始，建設(shè)現(xiàn)代新昆明呈貢新城，土地這一基本生活的最后一道保障線沒(méi)有了，居民干起了個(gè)體運(yùn)輸、清真餐飲，或打臨工養(yǎng)家糊口。在我們實(shí)地調(diào)查中，45歲以下的男性，75%以上都在呈貢新區(qū)或外地打工。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，在呈貢區(qū)及大學(xué)城各高校物管、保安行業(yè)中，來(lái)自附近失地農(nóng)民這個(gè)群體接近50%。年輕力壯的男性，大都奔走在二、三產(chǎn)業(yè)之中。因?yàn)?，他們明白一個(gè)道理，不去就業(yè)就沒(méi)有收入，就不能養(yǎng)活一家老小，在城市中就無(wú)法生存。調(diào)查中，64%的人覺(jué)得生活有壓力。

政府對(duì)社區(qū)居民以貨幣形式分批發(fā)放了征地補(bǔ)償，人均約五六萬(wàn)元。起初，個(gè)別居民拿著補(bǔ)償金去旅游、買(mǎi)車(chē)，開(kāi)始享受了。社區(qū)看到這種情況，采取自愿的方式，集中居民的部分征地補(bǔ)償費(fèi)，以社區(qū)居委會(huì)名義注冊(cè)成立了呈貢伊興園林公司和呈貢穆盛建筑工程公司，主要經(jīng)營(yíng)園林綠化和土石方開(kāi)挖。居委會(huì)主任兼任兩個(gè)公司的董事長(zhǎng)。居民作為股東入股，公司有了收益對(duì)股東返利。此外，當(dāng)?shù)卣?、街道辦事處等大力支持發(fā)展技能培訓(xùn)，提供了廚師、園林綠化、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)等。在社區(qū)的號(hào)召下，居民參與熱情非常高，先后有600多居民進(jìn)行了上崗培訓(xùn)。

（二）社會(huì)文化帶來(lái)的適應(yīng)性變遷

社區(qū)管理和公共事務(wù)的組織，是市民生活中必不可或缺的方面。農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)和生活的組織，是依賴(lài)村民小組和村委會(huì)展開(kāi)的。而城市中則由居委會(huì)和小區(qū)的物業(yè)公司來(lái)負(fù)責(zé)。我們調(diào)查的回回營(yíng)社區(qū)隸屬于呈貢區(qū)雨花街道辦事處管轄，但辦事處似乎并不對(duì)他們進(jìn)行管理，行使管理職責(zé)的依然是原來(lái)的村委會(huì)和村委會(huì)組織起來(lái)的物業(yè)部門(mén)。調(diào)查中當(dāng)我們問(wèn)到“日常生活中遇到鄰里間矛盾和困難怎么辦”時(shí)，被調(diào)查者幾乎異口同聲地說(shuō)“找村上”。如此使得回回營(yíng)社區(qū)在公共事務(wù)的管理上，呈現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特征呢？

上世紀(jì)末，回回營(yíng)村狹窄泥濘的鄉(xiāng)村小路，茅廁，雞窩、羊圈、牛棚等，隨處可見(jiàn)。由于不通公交，出入極不方便。呈貢新城的建設(shè)中，回回營(yíng)社區(qū)開(kāi)始列入政府統(tǒng)一規(guī)劃，徹底告別了原先的環(huán)境?，F(xiàn)在的社區(qū)，住房修葺一新，道路干凈整潔，屋前屋后是綠地草坪，綠樹(shù)成蔭，路燈明亮，環(huán)境優(yōu)雅。新建了4個(gè)警務(wù)室，24小時(shí)有聯(lián)防隊(duì)員值班。建設(shè)了社區(qū)公園、燈光球場(chǎng)和活動(dòng)中心。過(guò)去社區(qū)旁的一個(gè)小水塘，經(jīng)過(guò)改造，水邊修建了小涼亭，種植了鮮花和樹(shù)木，成為了居民休閑納涼的好去處。在社區(qū)主要街道，隨處可以看見(jiàn)“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”等宣傳民族團(tuán)結(jié)的墻體彩繪。目前，回回營(yíng)正在積極建設(shè)省市區(qū)三級(jí)聯(lián)創(chuàng)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范社區(qū)。居住方式、居住環(huán)境、居住質(zhì)量的轉(zhuǎn)變與提高，使社區(qū)與城市進(jìn)一步走向融合。

（三）精神文化帶來(lái)的適應(yīng)性變遷

生產(chǎn)生活方式的改變給居民帶來(lái)了精神文化的變遷。由于耕地減少，大多數(shù)居民脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧養(yǎng)殖。不再為生計(jì)而整天忙碌的人們，業(yè)余時(shí)間一下子多了起來(lái)，人們的精神追求也相應(yīng)多樣化了。宗教活動(dòng)場(chǎng)所、社區(qū)中的文體活動(dòng)設(shè)施，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。

宗教是一種信仰，信仰者的虔誠(chéng)程度具有年齡化的特征。回回營(yíng)有一座清真寺，是呈貢新區(qū)范圍內(nèi)規(guī)模最大的清真寺，位于社區(qū)中心。調(diào)查中，60歲以上老人有92%常去清真寺或在家做禮拜。很多老人表示，若條件允許就打算去朝覲。被調(diào)查的50歲以下的中青年人也有23%的說(shuō)自己常做主麻，有時(shí)也去清真寺做日常禮拜，這里邊又以婦女居多。其余的只在會(huì)禮（即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等大型宗教節(jié)日）才去禮拜。如今，空閑時(shí)間更多被現(xiàn)代化的內(nèi)容所占據(jù)。在社區(qū)一角，設(shè)置了全民健身器材，清晨和傍晚都聚集了喜愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人們，參加者多為婦女和兒童。很多60歲以上的居民多選擇在社區(qū)棋牌室和小花園石桌上下棋、打牌。而35歲以下的年輕人，經(jīng)常聚集在一起打牌、打麻將，要么獨(dú)自在家看電視、上網(wǎng)。業(yè)余文化生活豐富多彩，基本與城里人的生活方式一致。

社區(qū)居民重視對(duì)子女的教育?；鼗貭I(yíng)小學(xué)由清真寺舉辦，是公益性的。目前有8名教師，60多名學(xué)生，其中回民50多人，主要以招收本地居民的子女為主，還包括外來(lái)務(wù)工人員的子女。回回營(yíng)小學(xué)雖已被納入國(guó)民教育系統(tǒng)，按照教育部頒布的教學(xué)大綱的規(guī)定開(kāi)設(shè)課程，但每周仍開(kāi)設(shè)了一節(jié)阿拉伯語(yǔ)課程，使孩子有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)伊斯蘭文化。社區(qū)還舉辦了一所規(guī)模不大的幼兒園。在幼兒教育階段，主要對(duì)孩童進(jìn)行養(yǎng)成教育的培養(yǎng)，如教育孩童要用流動(dòng)的水洗手、回漢一家親等，在潛移默化中傳輸穆斯林文化。目前，幼兒園教師都是由回族擔(dān)任，共有回、漢、彝等民族的孩童32人，回族學(xué)生與其他各族學(xué)生融合發(fā)展。借助回回營(yíng)社區(qū)獨(dú)特的區(qū)位，各種社區(qū)內(nèi)外的交流活動(dòng)比較多。在齋月和寒暑假，清真寺為滿足宗教學(xué)習(xí)的需求還會(huì)舉辦婦女學(xué)習(xí)班、兒童學(xué)習(xí)班等。除了阿訇，有時(shí)還會(huì)邀請(qǐng)附近大學(xué)的老師來(lái)授課。現(xiàn)在入駐大學(xué)城的9所高校，共有10余萬(wàn)學(xué)生。周邊高校大學(xué)生、社區(qū)居民前往回回營(yíng)進(jìn)行各種交流活動(dòng)也不斷增多。2011年開(kāi)齋節(jié)，筆者就遇到數(shù)十位來(lái)自云南大學(xué)、云南民族大學(xué)等高校的穆斯林學(xué)生到清真寺做禮拜，能夠容納三四百人的大殿里跪無(wú)虛席。

民族社區(qū)是具有相同宗教文化關(guān)系的人們相互進(jìn)行交流活動(dòng)的場(chǎng)所，回族社區(qū)中人們具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感，并由此形成民族凝聚力[5]。調(diào)查中我們了解到一個(gè)事例。2009年5月，社區(qū)居民CZF被確診患有嚴(yán)重的心臟病，急需實(shí)施手術(shù)。高昂的手術(shù)費(fèi)不但讓這個(gè)貧困的家庭雪上加霜，還使得剛考上大學(xué)的孩子也面臨輟學(xué)。社區(qū)居委會(huì)、回回營(yíng)小學(xué)和清真寺得知這個(gè)情況后，積極捐款捐物展開(kāi)救助，兩天時(shí)間就為這個(gè)不幸的家庭籌集善款1.4萬(wàn)多元。在社區(qū)和社會(huì)各界回族同胞及愛(ài)心人士的共同努力下，居民CZF手術(shù)獲得了成功，康復(fù)出院。

三、結(jié)語(yǔ)

呈貢回回營(yíng)社區(qū)的發(fā)展歷程表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的直接動(dòng)因。在城市化進(jìn)程中應(yīng)保護(hù)、發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)少數(shù)民族社區(qū)的穩(wěn)定與繁榮，這樣才能實(shí)現(xiàn)民族欠發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化。同時(shí)，只有在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，按照費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”的法則，才能順利完成從傳統(tǒng)社區(qū)到現(xiàn)代社區(qū)的轉(zhuǎn)變。社區(qū)居民要自覺(jué)調(diào)整心態(tài)，放棄自我封閉和保守，以開(kāi)放的心態(tài)積極投身城市化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族文化和國(guó)家主流文化的良性互動(dòng)[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]威廉·A·哈維蘭，著.瞿鐵鵬，張鈺，譯.文化人類(lèi)學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

[2]周大鳴，秦紅增.文化人類(lèi)學(xué)概論[M].廣東：中山大學(xué)出版社，2009.

[3]國(guó)務(wù)院人口普查辦公室.中國(guó)2010年全國(guó)人口普查資料統(tǒng)計(jì)資料[M].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2010.

[4]呈貢縣志編纂委員會(huì).呈貢縣志[M].太原：山西人民出版社，1992.

[5]束錫紅.西北回族社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐的新探索[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[6]馬壽榮.都市回族社區(qū)的文化變遷——以昆明市順城街回族社區(qū)為例[J].回族研究，2003（4）.

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“城市化進(jìn)程中回族社區(qū)文化變遷與適應(yīng)研究——以昆明市呈貢縣回回營(yíng)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2011Y223）階段性成果。