聚焦概說

標(biāo)簽化、族群化是這個(gè)時(shí)代的一大特征，相同的興趣愛好和價(jià)值觀念將人們聚集到了一起，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地被貼上了某種標(biāo)簽，劃歸到某個(gè)族群。

顧名思義，“文藝青年”即文學(xué)藝術(shù)青年，他們偏好文學(xué)和藝術(shù)，為此付出大把的時(shí)間、精力乃至金錢。他們喜歡聽音樂，但對(duì)流行歌曲不屑一顧；他們喜歡看電影，但只看小眾的文藝片；他們流連于偏僻的咖啡館、小劇場和老巷，喜歡在每年固定的月份去某個(gè)地方旅行；他們悉心地經(jīng)營著自己的博客和網(wǎng)絡(luò)空間，喜歡拍一些光影迷離的照片，寫一些感傷憂郁的文字……他們以一種低調(diào)而特立獨(dú)行的姿態(tài)生活著，就在每個(gè)人的身邊。

文藝青年到底是什么青年？我們自己又是何種青年？其中反映出了什么？這些問題是無關(guān)緊要的還是值得深思的？這正是本期要討論的話題。

無文藝，不青年

三家評(píng)議

2011年10月17日，黑龍江省某地的幾個(gè)人經(jīng)過一個(gè)水庫時(shí)，發(fā)現(xiàn)一只碩大的動(dòng)物正從水里向岸邊游來。他們走近一看，發(fā)現(xiàn)這動(dòng)物原來是一只老虎，隨即撥打電話報(bào)警，并引來附近的人圍觀。隨著圍觀的人越來越多，老虎感到很慌張，隨即掉轉(zhuǎn)虎頭返回水中，向?qū)Π队稳ァ?/p>

十天后，有人在附近發(fā)現(xiàn)一只成年雄性老虎的尸體，極有可能就是之前人們?cè)谒畮爝吙吹降哪侵焕匣ⅰ?/p>

老虎乃萬獸之王，沒想到卻被人類圍觀得無處躲藏，最后落得慘死山林的下場，真是令人欷歔不已?？磥?，在數(shù)量龐大的圍觀人群面前，哪怕是再威猛的老虎，也會(huì)變成弱勢群體。雖說老虎的死亡原因跟被圍觀沒有直接關(guān)系，但圍觀這件事真的是太危險(xiǎn)了——那么，我們還敢不敢圍觀文藝青年？

答案是肯定的。我們當(dāng)然敢。因?yàn)橐吧鷸|北虎在中國境內(nèi)只剩下19只，而文藝青年卻是一個(gè)極其龐大的群體。文藝青年乍一聽是一群柔弱、雅致的人，但實(shí)際上他們的內(nèi)心和臉皮都強(qiáng)大至極，不會(huì)像野生東北虎一樣無奈地落荒而逃。

文藝青年大多受過良好的教育，多以文科生為主，所以都多多少少有點(diǎn)感性，但還不至于太過泛濫。他們是高姿態(tài)的，也是低腔調(diào)的——一方面以高傲示人，總以為掌握著人世間所有的真善美；一方面又善于自嘲，能夠勇敢地承認(rèn)自己的“苦逼”（做作、矯情、拼命地把自己整成悲傷的、憂郁的、哀怨的、蒼涼的）。其實(shí)這正是文藝青年的可愛之處，他們大多對(duì)現(xiàn)實(shí)和自己不滿，但又無可奈何。

其實(shí)文藝青年古來有之。若想追溯其源頭，必定不能跳過魏晉時(shí)代的“竹林七賢”。那一幫名士，沒事的時(shí)候就相聚在竹林，喝酒，彈琴，寫詩，諷刺朝廷，孤傲清高，放浪形骸，完全活躍在主流價(jià)值觀之外。但是當(dāng)時(shí)這批人受政治影響太多，其中好幾個(gè)都被掌權(quán)者迫害過，嵇康甚至被迫害致死，可謂慘烈至極。而當(dāng)今的文藝青年的日子則太平了許多，所以不會(huì)那么驚艷。

網(wǎng)絡(luò)的普及給文藝青年大軍提供了新的陣地，他們出沒于網(wǎng)絡(luò)就如魏晉名士往返于竹林。他們一邊在網(wǎng)上耽戀于文藝和文藝生活的美好，一邊又忍不住對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀瘋狂“吐槽”，甚至繁衍出一系列自己的專用詞語。對(duì)了，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的根據(jù)地是一個(gè)叫“豆瓣”的人氣網(wǎng)站。

但文藝青年這支隊(duì)伍好像日益魚龍混雜、良莠不齊，除了正統(tǒng)的文藝青年外，偽文藝青年、萎文藝青年和猥文藝青年也不在少數(shù)。這些人既壯大了這支隊(duì)伍，也破壞了這支隊(duì)伍。

也有很多人對(duì)文藝青年表示反感，我本人就是其中之一。我尤其不喜歡矯揉造作的文藝腔。但一部分人的反感絲毫影響不到文藝青年的其樂無窮，他們依然“小清新”，依然非常注重精神生活，依然在文化藝術(shù)的浸潤中自我陶醉。對(duì)于他們來說，無文藝，不青年。

我絲毫不擔(dān)心文藝青年的將來。這個(gè)家族不會(huì)發(fā)展到像東北虎一樣瀕臨滅絕，他們會(huì)小眾而聲勢浩大地存在下去。

文藝青年的家族與血統(tǒng)

文/蘇魯

有沒有一個(gè)本質(zhì)性的特征，來斷定一個(gè)人是不是文藝青年？我想沒有。用哲學(xué)家維特根斯坦的話來說，文藝青年之間只有“家族相似性”，他們?cè)谟械姆矫嫦嗨苹蛞恢拢谄渌矫鎰t迥異。正如一根麻繩由許多根線纏繞、交織在一起，但沒有哪一根線需要從頭至尾貫穿其中。我自己是不是文藝青年呢？這個(gè)問題本身就不恰當(dāng)，在一定意義上我可以劃歸到文藝青年這個(gè)家族中，卻不是因?yàn)閲?yán)格地符合了文藝青年的某些本質(zhì)要素。

讀大學(xué)期間我創(chuàng)辦過學(xué)生社團(tuán)，那時(shí)我在哲學(xué)系讀書，大概算是“哲學(xué)青年”，并兼有一些“憤青”的色彩。受到其他社團(tuán)成員的影響，文學(xué)和藝術(shù)逐漸進(jìn)入我的生活。那時(shí)，人民文學(xué)出版社的《海子的詩》幾乎人手一本，而小說也多以余華、王小波、米蘭·昆德拉的為主?？措娪案?，那時(shí)電腦尚未普及，我們主要看牛皮紙袋子裝的刻錄碟，侯孝賢、安東尼奧尼這樣的導(dǎo)演可以列出很長的一個(gè)名單。音樂也很重要，我們經(jīng)常去淘作為垃圾從國外輸入國內(nèi)的打口碟，尤以重金屬搖滾樂和先鋒民謠為多。此外，大家用索尼DP2OO攝錄放一體機(jī)拍過色調(diào)和主題都極為晦暗的電影，還公映過反叛色彩濃厚的話劇。當(dāng)然，喝酒和徹夜聊天更是家常便飯，所以通常是從下午兩三點(diǎn)鐘開始。所有這一切表現(xiàn)，在今天看來，都很像文藝青年。不過那時(shí)“文藝青年”還是一個(gè)陌生的詞匯，文學(xué)、電影和音樂，對(duì)大家而言不僅是樂趣，更是某種人生觀念的媒介。借助于這些文藝形式，我們加深了對(duì)人生價(jià)值的思考，視野開闊起來，精神獲得共鳴，同時(shí)建立了深厚的友誼。

當(dāng)大家離開學(xué)校，分散到社會(huì)的不同角落時(shí)，事情變得復(fù)雜起來。有的朋友在國企上班，然而始終癡迷于音樂，吉他演奏技術(shù)越來越高，還寫了不少歌，不過那與“快樂女聲”“絕對(duì)唱響”完全是兩碼事。有的朋友做了律師，文藝的東西少了，而關(guān)注起周易、佛教這類傳統(tǒng)文化。有的朋友混跡于官場，身心疲憊，然而彼此的牽掛和聚在一起時(shí)的感覺絲毫未變。有的朋友從事專職寫作，進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的圈子，這應(yīng)該算是一種進(jìn)步，可有些東西卻似乎消失了。有的朋友在博物館上班，依然個(gè)性不羈且低調(diào)，并且每隔一兩個(gè)月都會(huì)寫一首詩，這已經(jīng)成為其生命律動(dòng)的一部分。我們是文藝青年嗎？是，也不是。對(duì)于那些時(shí)興的文藝圈子，我們難免有些接觸，卻總感覺“道不同不相為謀”。

歷史中向來不缺乏“憤青”，現(xiàn)在它卻遠(yuǎn)不如“文青”根深葉茂。毛澤東主席“指點(diǎn)江山”的姿態(tài)在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒有了土壤，自我和理性成為更重要的精神指向。而現(xiàn)實(shí)生活的壓力以及對(duì)主流生活方式的拒絕，也促使某類青年通過文學(xué)藝術(shù)來營造獨(dú)特而豐富的個(gè)人世界。如果說文藝青年的家族有什么血統(tǒng)，我相信就在這里。

關(guān)于“文青”的雜感

文/刀 鋒

文藝青年，正如一切標(biāo)簽一樣，都是滯后的。

也就是說，并非你選擇當(dāng)文藝青年，你選擇貼上文藝青年這個(gè)大標(biāo)簽下的一些小標(biāo)簽（服飾、行為），你就是文藝青年了。文藝青年之所以是文藝青年，是因?yàn)樗麄冊(cè)诒还谝赃@個(gè)標(biāo)簽之前就已經(jīng)具有某種或某些屬性了，這并非他們刻意的自我選擇。你可以掛上標(biāo)簽，但是你不能強(qiáng)制輸入屬性。

我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，并非是給自己貼一些什么標(biāo)簽，我們要去穿什么衣服，聽什么歌，看什么電影，讀什么書，選擇怎樣的消遣方式等等，而是你是否真心喜歡。任何時(shí)候，誠實(shí)為先，被不被歸類，被歸為哪類，并不重要。

我看到很多青年擠破腦袋要往文藝圈里鉆，實(shí)際上，如果你本身具有文藝青年的屬性，即便你并不知道這個(gè)詞匯，你也是文藝青年（暫且讓我們用一下這個(gè)標(biāo)簽）。反之，就算聽小眾音樂，看小眾電影，流連于咖啡館、小劇場，流浪者似的旅行，舉著相機(jī)記錄影像，你把這些事情做遍做全了，那你也不一定就是文藝青年。

有許多人認(rèn)為文藝青年不靠譜，這大概是因?yàn)樗麄儾幌翊蟊娨粯觿?wù)實(shí)，他們不是完全的實(shí)用主義者。而這個(gè)社會(huì)依然充斥著實(shí)用主義，大多“應(yīng)該不應(yīng)該”都以實(shí)用與否為基準(zhǔn)與量尺。

完全不實(shí)用的人又是很少的，因此我認(rèn)為，是否是文藝青年，首先要看在取舍面前，他們?nèi)×耸裁瓷崃耸裁?，以及取多少，舍多少?/p>

文藝青年，即為文學(xué)藝術(shù)青年。文學(xué)藝術(shù)總能吸引他們，但最重要的還是要關(guān)注這是否是內(nèi)核。

在我個(gè)人看來，一個(gè)極為注重實(shí)用利益的人即使讀過再多好書，聽過再多好音樂，再有思想，也不能稱為文藝青年。因?yàn)槲乃嚤旧硎菦]有用處的，它的誕生是無用的，它會(huì)產(chǎn)生一些效果，但絕非原因。文藝青年一定是清高的，對(duì)很多社會(huì)實(shí)用現(xiàn)象不屑的，當(dāng)然這其中程度深淺有異。

一個(gè)文藝的人，應(yīng)當(dāng)是更加關(guān)注本質(zhì)而非表象的，應(yīng)該是可以誠實(shí)面對(duì)內(nèi)心的，因?yàn)槲乃嚨囊粋€(gè)重要屬性即為此。

很久以來我都發(fā)現(xiàn)一個(gè)共有的現(xiàn)象，但凡小咖啡館，幾乎都會(huì)有村上春樹的書，有些咖啡館甚至為之設(shè)有專門的書架。拋開經(jīng)營者對(duì)于定位的展現(xiàn)手法與實(shí)施手段不講，可看到的是，村上春樹先生已然成為一種標(biāo)簽。

從我個(gè)人來講，其實(shí)是不喜歡標(biāo)簽這種現(xiàn)象的，但又不自覺地會(huì)被文化標(biāo)簽作用著——選擇或者拒絕。拿咖啡館來解釋，如果一個(gè)咖啡館中只有勵(lì)志書，或者只放流行音樂，我是不會(huì)選擇第二次踏入的。

我想這是一個(gè)是否可以海納百川的境界問題，而非文藝不文藝的問題，文藝其實(shí)是很內(nèi)在的私人的東西。

我記得民謠女歌手邵小毛說過一句話：“我覺得喜歡文藝的人就會(huì)考慮底線的問題?！蔽也]有深刻思索這句話的準(zhǔn)確性，但我覺得，一個(gè)沒有底線沒有原則的人，是不文藝的。

而你喜歡屬于文藝范疇的東西，應(yīng)當(dāng)是不由自主地被吸引，好像一種本能一樣，不自覺地被歸類，而不是自我推動(dòng)力的作用。

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文藝青年的十條標(biāo)準(zhǔn)

1.文藝青年都愛村上春樹；

2. 文藝青年都愛攝影（基本上是單眼或是LOMO底片機(jī)）；

3. 文藝青年喜歡歐洲遠(yuǎn)勝過美洲；

4. 文藝青年在很暗的咖啡館看書；

5. 文藝青年房間一定要有吉他；

6. 文藝青年都去小劇場看電影；

7. 文藝青年的房間墻壁一定是自己漆上顏色 （即便是白色）；

8. 文藝青年的房間都貼看不懂語言的電影海報(bào)；

9. 文藝青年的房間有一整墻看不懂的書：

10. 文藝青年的房間有一整柜普通大眾買不到的CD碟片。