詩歌的意義蘊藏于人性

汪劍釗

生存激發(fā)了人的勞動本能，勞動則不斷地鑿刻著進化的人性。詩是人性在語言藝術(shù)中的隱喻，是美在現(xiàn)實生活中的文字呈現(xiàn)，亦即人類文明的標志之一。從某種意義上講，一個沒有詩歌的民族是一個野蠻的民族。

就詩歌的發(fā)生學(xué)來說，可以得到證實。根據(jù)專家的考證，最初的詩歌便起源于勞動者的號子，人們在繁重的勞作中發(fā)現(xiàn)，有節(jié)奏的呼喊不僅可以減緩疲勞的壓力，而且可以喚起共同的感受，與自然和他人建立一種隱秘的聯(lián)系，讓內(nèi)蘊的生命潛力得到盡情的發(fā)揮。于是，人類最早的文學(xué)體裁由此誕生，形成了一套有別于日常話語的言說方式。應(yīng)該指出的是，詩歌在誕生之初便與人們內(nèi)在的精神生活密切相關(guān)，它是人類整個精神發(fā)展史上不可或缺的重要章節(jié)。

中國是一個詩歌的泱泱大國，詩歌對本民族的精神傳承起過至關(guān)重要的作用。詩歌的讀寫能力曾經(jīng)是古代知識分子怡情養(yǎng)性、安身立命、治國理家的基本功之一。詩歌語言的精練、簡潔、豐富和內(nèi)斂，長期在漢語中占有優(yōu)先的地位?？疾煲徊恐袊鴼v史，我們不難得出結(jié)論，倘若沒有詩歌，中國的文明成果便會大打折扣。

可是，詩歌在中國古代社會中的隆崇地位恰恰也為自己埋下了一個暗礁。眾所周知的是，在相當長一個時期內(nèi)，詩歌由于其表達的快捷性，人們賦予了一些它原本并不具備的特質(zhì)，把政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)應(yīng)該承擔的責(zé)任安放到了它的頭頂。它也因此而承擔了許多本不屬于它的義務(wù)和職能，以至于在現(xiàn)實中淪為政治簡單的傳聲筒、道德和宗教的庸俗代理，以及各種文字娛樂和游戲的工具。這種做法所導(dǎo)致的后果便是，詩歌最根本的品質(zhì)——抒情和審美的功能嚴重受創(chuàng)。于是，我們看到，在那種氛圍下“創(chuàng)作”出來的詩歌，除了外形(分行、韻律等)以外，總體上已被那些非詩的成分包裹了起來。這樣，詩歌的外延由于不加節(jié)制地膨脹，它也就在不知不覺間喪失了自己的本性，并最終削弱了人們對這一文體的尊重和熱愛。

近年來，伴隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，一部分功利主義思想和生活原則受到鼓勵，悄悄地滋長了起來，甚而占據(jù)了輿論的主導(dǎo)地位，許多人的價值觀和生活方式逐漸向物質(zhì)一極傾斜。于是，他們短視的目光便由從前的“詩歌萬能”的誤區(qū)轉(zhuǎn)向了當下的“詩歌無能”的誤區(qū)。應(yīng)該承認，當今我們社會的物質(zhì)生活水平在整體上已有了很大的提高，可與此不相適應(yīng)的是，精神生活卻表現(xiàn)出一定程度的下滑趨勢，在功能上受到誤解的詩歌更似乎被有意無意地忽略了。想像力的萎縮、思維的簡單化和幼稚化驅(qū)使人們輕易就選擇了快餐性的讀物，有時甚至更愿意在“讀圖”的快感中消磨自己。尤其悲哀的是，普通讀者和專家們在對詩歌的漠視上似乎如出一轍。每次走進書店，我們不無尷尬地看到，在琳瑯滿目的各種實用性、消閑性的印刷品中間，詩歌作品已成了一個比灰姑娘更可憐的角色，往往蜷縮在十分尷尬的位置上。

這里，我想說的是，詩歌目前的這種困境并不意味著詩歌不被人們所需要，恰恰相反，置身在一個詩性缺乏的時代，或許最需要的就是詩歌的出現(xiàn)和存在，這正如在荒漠中最需要的是水和綠色一樣。如前所述，詩是人性在語言藝術(shù)中的隱喻，是美在現(xiàn)實生活中的文字呈現(xiàn)。我們知道，人與動物的最大區(qū)別就在于，人有思想、有感情，有想像力，有對美的事物的敏感，有對超現(xiàn)實空間的向往，并且渴望人與人之間精神上的溝通。所謂“文學(xué)是人學(xué)”，也正是在這一基礎(chǔ)上確立的命題。因此，詩歌作為“文學(xué)中的文學(xué)”，更是不容放棄的事業(yè)。

其實，在人們的心靈深處，詩歌仍然是生活的核心內(nèi)容之一，是他們渴望抵達的一種境界。這從“詩意”這個詞被廣泛地運用就可以得到證明，它幾乎成了世間一切美好事物的代名詞。而在日常生活中，一部分詩歌的智慧甚至轉(zhuǎn)移到了廣告詞和手機短信的寫作中。因此，我們說，只要這世界有人類存在，詩歌就不會消亡。

詩歌的意義就蘊藏于人性，我們則通過詩歌可以看到最美好的人性。

（選自《詩刊》2011年11月號下半月刊）

（本期封面用圖選自《藝術(shù)與設(shè)計》2011年第5期）