前些日子，我看了美國麻省理工學(xué)院的明星經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)龍·阿塞莫格魯與另外兩位作者去年發(fā)表的論文《經(jīng)濟(jì)增長的兩大引擎：創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化》。他們的思路是這樣的：如果只有創(chuàng)新而沒有適時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化，則創(chuàng)新的成果就很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)福利和未來創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)。但若過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，則容易形成官僚化的管理體制從而扼殺創(chuàng)新。健康的增長模式，是在創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化之間權(quán)衡。我們可以想象一條彩虹形的曲線，對應(yīng)于創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的不同比例有不同的GDP增長率，并由這條曲線唯一的峰值決定一個最優(yōu)的“創(chuàng)新-標(biāo)準(zhǔn)化”比例。

極端而言，如果完全沒有標(biāo)準(zhǔn)化或標(biāo)準(zhǔn)，就根本不會有“商品分類”。你到商店買一只水杯，可以見到許多形狀不同的“水杯”，有些很細(xì)小，有些很粗大。你可以想象最細(xì)小的水杯其實(shí)是“試管”，而最粗大的水杯其實(shí)可演變?yōu)椤熬仆啊焙汀澳樑琛?。?dāng)然，你還可以將你個人的情感賦予它們，例如，你特別鐘情于其中一只水杯，哪怕任何他人都無法感受到它與那里擺放的其他水杯的任何差異。

在我們的日常生活中，商品是有價(jià)格標(biāo)簽的物品?？墒牵蜐蔂栍^察到新鮮草莓分類標(biāo)價(jià)的困難。新鮮草莓千差萬別，幾乎很難找到完全無差異的兩顆草莓。如果定價(jià)是免費(fèi)的，則草莓的價(jià)格就應(yīng)千差萬別，每一顆有一個價(jià)格標(biāo)簽。但由于定價(jià)不是免費(fèi)的，草莓賣家只能為每一類草莓確定一個價(jià)格。這樣，草莓買家就可能在標(biāo)有同一價(jià)格的草莓里繼續(xù)挑選更合意的草莓。如果挑選草莓是免費(fèi)的，賣家當(dāng)然不會干預(yù)買家的過分挑剔行為。由于天下沒有“免費(fèi)”這件事情，所以，賣家必須預(yù)先想象買家挑選草莓的通常標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)將自己的草莓分類和標(biāo)價(jià)。由于技能專業(yè)化，由賣家挑選草莓遠(yuǎn)比由買家挑選草莓損耗更小。因此，交易費(fèi)用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然建議由賣家預(yù)先挑選草莓（分類和標(biāo)價(jià)）。也就是說，賣家根據(jù)買家可能有的標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)先分類標(biāo)價(jià)。

我們還可以將上述見解運(yùn)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，草莓賣家預(yù)先設(shè)想草莓買家可能有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，類似地，學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要由賣家預(yù)先替買家設(shè)想。這里，賣家是學(xué)術(shù)作者，而買家是包括其他學(xué)術(shù)作者在內(nèi)的一切其他人。但學(xué)術(shù)畢竟不是草莓。一件學(xué)術(shù)作品，必須在特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之內(nèi)才有意義和價(jià)值。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要是由傳統(tǒng)內(nèi)的權(quán)威學(xué)者和權(quán)威之間的持續(xù)對話來維系和傳承的。

誰是學(xué)術(shù)權(quán)威？這是一個問題，尤其在當(dāng)代中國社會，在各種傳統(tǒng)價(jià)值與各種現(xiàn)代價(jià)值錯綜復(fù)雜地互替與互補(bǔ)的時(shí)期。我們常將權(quán)威分類為二：其一是內(nèi)在的，其二是外在的。人們心悅誠服地遵守的權(quán)威，是內(nèi)在的。人們因?yàn)榧榷ㄒ?guī)則或強(qiáng)力威脅而遵守的權(quán)威，是外在的。根據(jù)韋伯的政治社會學(xué)論述，現(xiàn)實(shí)世界的任何權(quán)威，如同創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)系一樣，或多或少要依賴于內(nèi)在的遵守（領(lǐng)袖感召力），也或多或少要依賴于外在的遵守（官僚化的制度力量）。

我們可以想象，這兩種類型的權(quán)威依照不同比例組合，對應(yīng)于學(xué)術(shù)繁榮的程度，呈現(xiàn)為一條彩虹曲線。中國目前如此普遍的學(xué)術(shù)腐敗，首先意味著承擔(dān)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)維護(hù)功能的權(quán)威們的失職，其次意味著中國學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的外在權(quán)威太強(qiáng)而內(nèi)在權(quán)威太弱。最荒唐的是，由于研究經(jīng)費(fèi)多年以來由政府壟斷，大多數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威要么是政府權(quán)威的代理人，要么干脆就是官僚。

何種品質(zhì)構(gòu)成內(nèi)在學(xué)術(shù)權(quán)威？人格魅力當(dāng)然重要，這是內(nèi)在權(quán)威通有的要素；另一要素是學(xué)術(shù)判斷力，學(xué)術(shù)權(quán)威必須能夠判斷學(xué)術(shù)傳統(tǒng)未來可能的演化路徑。凡能夠準(zhǔn)確預(yù)見未來10～20年學(xué)術(shù)發(fā)展方向的學(xué)者，?？稍趯W(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)確立權(quán)威地位。而在轉(zhuǎn)型期中國社會，學(xué)者只要對未來幾年的學(xué)術(shù)演變路徑提出準(zhǔn)確判斷，就可確立自己的內(nèi)在權(quán)威。

當(dāng)然，在文明程度很低的社會，買家和賣家都很少為他人設(shè)想，那就根本不會有上述這些麻煩，賣家可以禁止買家挑選——愛買不買，即經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里的“All-or-None”交易方式。市場之所以重要，是因?yàn)椴徽撃阌泻畏N文明程度，交易機(jī)會永遠(yuǎn)存在，只不過在文明程度太低的社會里只有最粗略的交易，而那些更精細(xì)的交易將無法實(shí)現(xiàn)。

測量一個社會的文明程度，直觀而言，就是看那里的人們是否相互之間更“Thoughtful”（顧及他人的利益和思想）。地球上有許多人類社會，它們之間有競爭。演化至今，我們看到的社會，多數(shù)是文明的。因?yàn)楦?xì)的交易，其實(shí)有更大的利益，所以，更文明比更不文明要好。